净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十七

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净土大经解演义　　（第一一七集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0117

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百三十七面第五行。

　　「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜。远超声闻与辟支佛之地」。这几句话好懂。在「超情离见」这段经文。这是第五段。也就是第五桩

现代知名佛教法师

事情。远超二乘。声闻是小乘。辟支佛是中乘。下面这一句是契入三昧。入空无相无愿法门。这也叫大三空三昧。这两句也是赞叹与会的这些法身菩萨他们的真实德能。所觉殊胜。所觉也就是他所证得的。殊胜在哪里？殊胜就是超越二乘。殊胜是说这个意思。下面为我们解释什么叫声闻。「声闻者。佛小乘法中之弟子。闻佛之教。悟四谛法之理。断见思二惑。出分段生死。而入于涅盘者。」这要略略的说一说。为什么叫声闻？听佛讲经教学而开悟的。悟入四谛法之理。四谛讲的是「苦集灭道」。苦是世间果。集是世间的因。佛说法跟我们中国古圣先贤想法相同。都是先说果再说因。果是什么？你已经尝到了。给你说的时候。你感触非常敏锐。然后再给你说这个果是什么因发生的。不是先说因再说果。在那个时候讲东西方。东方是中国。西方是印度。古人这个看法相通。这是两重因果。灭跟道是出世间的因果。灭是果。道是因。这叫四谛法。谛是真实的事情。现在人所讲的真理。

　　佛告诉人。这世间只有苦没有乐。所谓的乐是什么？这苦暂时停一下。暂停。不是永远停止。你就觉得很乐了。譬如饮食。你吃饱了。吃得很好。你很快乐；你要是一餐没得吃。你就感觉到苦。饿了；两餐不吃就更苦。饿上七天就饿死了。怎么不苦！苦不会变成乐。所以苦是真的。乐是假的。譬如吃东西很乐。吃你喜欢吃的。吃一碗很快乐。吃两碗还不错。连续叫你吃上二十碗。你苦了。这说什么？乐会变成苦。所以乐不是真的。苦不会变成乐。佛在经上对这些事情讲得很多、很清楚。告诉我们。人在这个世间有八苦。八苦之外还有坏苦、还有行苦。欲界众生这三大类的苦都要受。人人没有法子避免的。前面苦苦里头的四种。生、老、病、死。神识。佛家叫神识。世间人叫灵魂。灵魂来投胎。来投胎决定跟父母有缘。没有缘他不来。有人想儿女想一辈子他没有。他没有缘。有缘的没有碰到。什么缘？佛在经上告诉我们。缘很多很复杂。不外乎四大类。四大类叫四缘生法。这四大类。第一个是报恩的。这个小孩到你家来非常乖巧。聪明可爱。他来报恩的。就是我们中国人讲的孝子贤孙。所以人要布施恩德。为什么？你将来的儿孙报恩的来得多；如果要跟人结冤仇。这个事就麻烦。将来这个小孩到你家来是报仇的。你不就麻烦了吗？

　　我在早年。四十多年前。在台北讲《楞严经》。我们有个听众。现在已不在了。他往生了。一个老居士。年岁比我大很多。大概大我二十岁的样子。老居士每天来听经。我们讲到经典里面这些事情。他就告诉我。他说这个事情是真的。不是假的。他在抗战之前。抗战没有爆发之前。住在上海。那时候他已经做生意。亲眼看到的。不是他自己。是他一个朋友。年龄都差不多。非常要好。也是同乡。他们是浙江人。这个朋友帮一个德国人做生意。德国人在那里经营一个小型的轮船公司。好像只有一艘船。他这个朋友非常老实。做事情认真负责。所以很得老板的信任。抗战爆发之后。这个老板是德国人。回国去了。就把这个公司委托给他。叫他好好的经营。这一回去之后。连消息都没有。也不知道人在不在。他经营这个公司经营得很顺利。赚钱以后又买了好几艘船。变成一个轮船公司。这个时候在抗战当中。日本人占据上海。他生意做得不错。也结了婚。生了一个小孩。这个小孩确实也很可爱。也乖巧。是个男孩。抗战胜利之后。这个朋友年岁也很大了。好像是过五十岁的生日。小孩十岁。这个小孩非常喜欢用钱。上小学身上都会带十几块钱。那个时候十几块钱很大了。在抗战期间。十块钱如果说是四口之家。几乎可以做一个月的生活费用。钱很值钱。有一天这个小孩在路上。钱丢了。被一个老人捡起来。这个老人跟他爸爸也是朋友。都认识。就叫这小孩名字。钱放在手上。「你叫我一声伯伯。我这个钱还给你。」这个小孩怎么说？「你叫我一声伯伯。我再十块钱给你。」那小孩顽皮到这种程度。过生日的那一天。他豁然看到他的小孩变了。就是他以前那个老板。才恍然大悟。他的老板死了。投胎到这里来了。这个财产是他的。所以他很聪明。当场就宣布这个公司全部财产给他儿子。他给他儿子打工。他给我们讲这个故事。这小孩来讨债的。他是委托你经营。没送给你。他又来了。这个人忠厚老成。宣布之后就是打工的身分。以后还平安度过。

　　最后这个邬居士他们到台湾了。也没有联系了。以后的结果。我们相信他会做得很好。因为这个人他懂得因果。他没有贪心。对小孩还是照顾很周到。所以他分明是讨债来的。你对他好。他也对你好。也会像过去一样的对你相信。对你信任。佛讲得没错。儿子不孝。侮辱父母。甚至于杀害父母。那是来报怨的；还有讨债来的。有还债来的。佛把它分为这四大类。觉悟之后。无论是什么关系。大家在一起学佛。变成同参道友。自己开悟了。也帮助家亲眷属个个都要觉悟。这就好！这也是经上常讲的「佛不度无缘人」。不管跟你是怨是亲、是债务纠纷。总而言之都是有缘人。碰到一起了。要用佛法来解决。这就对了。

　　八苦里面。生老病死没有人能够逃过的。活一百岁还是要死。生的苦。我们不知道。每个人都忘掉了。佛在经上告诉我们。说明婴儿出生的时候所受的那个痛苦。在母亲胎胞里面十个月。佛经上形容那叫胎狱。就跟地狱差不多。母亲喝一杯热水。他就像在八热地狱；母亲喝一杯冰水。他就像在八寒地狱；母亲的情绪、一举一动。对他都有很大的影响。他要在胞胎里面去熬十个月。我们谚语所谓是「度日如年」。他就那么痛苦。老苦我们看到了。你看到许许多多的老人。特别到老人院去参观、去看看。你看到老人晚年那种悲惨的命运。你一定要想到。我晚年是不是这个样子？如果儿女不孝。不就把你送到老人院去了？这是很可能的。没有儿女。年老了。政府也会把你送到老人院。在外国。外国的制度。像美国、澳大利亚。这些国家还不错。你老了。退休之后。国家有养老金给你。每个月的生活费用到时候就寄给你。物质生活方面没问题。多半是寄给老人院。因为你年老了。需要人照顾。你没有办法住在你自己家庭。所以自己的房子卖掉。到老人院去住。物质生活能过得去。精神生活没有。你要问问那些老人：你们生活状况怎么样？他回答你一句话：坐吃等死。老人院人多。每个星期总有一、二个死亡的。抬出去了。天天看到这种情形。哪一天轮到自己。你说多么悲惨。老苦！

　　中国古人。年岁老了是家庭养老。儿孙晚辈多。儿孙满堂。享天伦之乐。所以中国古社会把这些问题都解决了。育幼。教育小孩。家族负责任。家族办学叫私塾。私塾就是家庭子弟学校。从前是大家庭。人口多。所以念书的学生也有几十个人。普通家庭。这一个家大概总有三百人左右。大家庭。人丁兴旺。五、六百人。人丁少的也有两百人的样子。所以由家族来负责任。那个制度好！《弟子规》是家庭的规矩。你说家庭那么多人。没有规矩还得了。那家不就乱掉？所以每个家有家道、有家规。《弟子规》是共同的家规。还有不同的。每一家还有特别的。因为他们所学的不相同。所经营的事业不相同。还有一些特别的规矩。这些家规是祖宗制定的。都写在家谱里头。

　　家谱是家庭的历史。世世代代相传。你这个姓从什么地方来的。什么时候开始有这个姓氏的。家庭历史记载得很清楚。我的看法。没有数据证明。但是我相信。大概在中国的汉族都是炎黄世胄。炎帝神农氏、黄帝。都是炎帝、黄帝的子孙。一脉相承。再过去就是伏羲氏。伏羲氏那个时候人民过着原始生活。打猎为生。住在山洞里。没有房屋。到神农氏才开始懂得耕种。不是以打猎为主。以耕种。神农到黄帝五百年。历史上记载。黄帝才建造房屋。宫室是黄帝才发明的。中国五千年的历史。源远流长。黄帝二十五个儿子。有十四个儿子有姓氏。那个时候姓氏是什么？他们封的有爵位。所以我们相信。中国从前念的《百家姓》。四百多个姓氏。一家人。现在中国五十六个民族。多少个姓氏？二万四千多个姓氏。所以现在不是百家姓。万家姓。

　　你看看。这么多人。这么多族群。这么大的疆域。几千年来和睦相处。长治久安。靠什么？靠教育。所以中国人懂得家教。有的大家庭。农业社会。人多好做事。从事农耕、从事开垦都需要人力。那时候没有机械。世世代代相传。到民国初年。在中国许许多多的农村。真的。现在讲的旧社会就是大家族。你看。那一个村叫王村。一家人；那个村叫张村。那是一家人。所以一家教好了。家长有责任。把一家人教好了。家齐国就治。会教。教得人人都是好人。都懂得孝悌忠信。都知道礼义廉耻。都向往仁爱和平。这社会怎么会不好！所以社会安定。政治清明。天下太平。今天我们看这社会。看全世界。问题太多太多了。为什么会有这么多问题？教育疏忽了。现在学校很多。不是教育。是什么东西？科学、工艺传习所。这个名称我觉得很恰当。不能叫学校。学校是办教育的。教育教人什么？教人做人。教伦理。你知道人与人的关系；教道德。知道跟一切人要怎样相处；教因果。真正懂得善因善果、恶因恶报。起心动念你自己会约束。你不敢做坏事。你做坏事有报应。

　　因果讲三世。人不是只有这一世。我们有过去世、有未来世。这一世辛苦一点。来世好；这一世要是把福享尽。来世就得吃苦头。因果家讲风水轮流转。所以我们对富贵人没有羡慕。为什么？过去他修的善因。今天他应该得富贵；我们过去世没修善因。这一世就应该要生活苦一点。明白这个道理。我生活虽然清苦。我多修善因。修善因修得很勤。我这一生命运就转过来了。年轻吃苦一点。老年享福。来生就更好。人明白这个道理。在社会上不会跟人竞争。竞争是烦恼。是造业。所以古人懂得「一生皆是命。半点不由人」。你争不到！如果真能够争得到。孔子也参加竞争了。为什么孔子不争？孔子知道争不到。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。求不到。修因。佛给我们讲的这个道理。我们要明白。佛家用什么方法修因？用布施。我们希望发财。修财布施；希望得聪明智慧。修法布施；希望健康长寿。修无畏布施。这是佛教给我们的。所以「佛氏门中。有求必应」。佛是教你方法。教给你道理。你自己依照这个道理、依照方法去修学。果报就会现前。发财、聪明智慧、健康长寿是不是佛菩萨给你的？不是的。佛菩萨给你理论、给你方法。你自求多福。这个不能不知道。

　　苦。除了生老病死之外。有爱别离苦。你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的生活环境偏偏要别离。你没有办法长时间享受。叫「爱别离苦」。下面一个。佛告诉你「怨憎会苦」。冤家对头不想跟他见面。常常碰头。第三种「求不得苦」。八苦最后一种叫「五阴炽盛苦」。五阴炽盛是什么？就是现在人所讲的压力、忧虑、牵挂、操心、劳神。属于这一类的。你的精神、你的身体活得很辛苦。这八种谁能够离开？佛说欲界天人这八苦统统都有。色界天人。欲他离开了。他并不是断了。他放下了。暂时放下。他这八种苦就没有了。人生天不是胎生的。所以他没有生苦。忉利天以上都是化生。如果你修定。你得到禅定。修成功了。你就生色界天。色界天这些苦都没有了。可是他还是有寿命。寿命到的时候。那个苦就现前。五衰相现前。他那个时候。五衰相的时间不长。在经上一般讲七天。可是这七天就苦不堪言。坏苦。身要坏了。死了身要坏了；他有居住的宫殿。宫殿也会坏。他看到了。无色界天。这是六道里面的高级凡夫。他不要身体。像中国老子所说的。「吾有大患。为吾有身」。说我有很大的忧患。是什么？我有个身体。这聪明人身体都不要了。没有身体。当然也不需要居住的地方。所以无色界天我们可以说它是灵界。它有精神。它没有物质。他有没有苦？有。什么苦？叫行苦。他那个境界好。他不能永远保持。完全靠他的定力。他的定力失掉。这境界就没有了。这叫行苦。剎那剎那接近他的终点。他不能止住。这叫行。就是他不能永远保持那样殊胜的境界。所以佛说三界统苦。你看。欲界有八苦。色界有坏苦。无色界有行苦。这是佛常讲的三界统苦。

　　佛在四谛里头把这个事实真相说出来了。大家明白了。想想真苦。这苦从哪里来的？苦从集来的。集是什么？集结一切善与不善的因。集结善因。生三善道。给你讲的八苦、三苦都是三善道的；如果集结的是不善的因。自私自利。搞名闻利养、贪瞋痴慢。搞这些东西。那你来生到三恶道。你变畜生、变饿鬼、变地狱。那就更是苦不堪言。把六道里的因跟果讲清楚。我们就知道了。真正聪明人、觉悟的人。他就会想到。我不想在六道再住下去。有没有办法超越六道？佛给他说有。超越六道用什么方法？果是什么？果是灭。这个灭就是涅盘。「涅盘」是梵语。翻成中国就是灭。灭什么？灭苦。灭烦恼、灭苦。烦恼是因。这三苦、八苦是果。因灭掉。果当然就没有。要用什么方法来灭这个因？得修道。所以灭是出世法的果。道是出世法的因。你看。世出世间法的因果。佛对于初学的人讲这些道理。讲这些方法。这就是四谛。

　　释迦牟尼佛当年成佛之后为大家说法。主要就是讲这个。讲了多少年？十二年。教人要断见思二惑。惑就是愚痴。愚痴才会干错事情。见是见解上的错误。思是思想上的错误。换句话说。你一天到晚。一年到头。你所看的错了。你所想的也是错了。错误的见解、思想。那叫造罪业。果报在三途。所以佛教给我们。见惑是你看法错误。佛把无量无边的错误。见解的错误、思想的错误。把它归纳成五大类。好教。第一个错误。我们讲见解。你看错了。第一个错误。你误以为身是自己。这叫身见。把身当作是自己。错了。身不是自己。这身不是我。我不是身。身是什么？身上要加一个。是我的身。就对了。它不是我。像我们穿的衣服。我的衣服。就对了。衣服不是我。你看六道众生迷得深。谁不把身当作自己？都是为了这个身去造业。后面受无穷的苦报。这错了。如果你知道身不是我。你看。头一个自私自利就放下了。名闻利养放下了。贪瞋痴慢就放下了。你的烦恼就少了一大半。人都是为了这个身造无量无边的罪业。造杀盗淫妄。不都是为了这个身吗？身不是自己。你冤枉不冤枉！这个道理很深。不是简简单单几句话能讲清楚的。释迦牟尼佛为大家讲了十二年。可见这个东西有深度。要认真好好的学。这是头一个错误的见解。

　　第二个是边见。边是二边。现在科学家讲相对。相对就是边见。所有一切法都是对立的。大的那一边是小。长的那一边是短。正的那一边是邪。你看都是相对的。我那一边是别人。全是相对。这个观念是错误的。为什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体。所以自然产生对立。我们简单的说。跟人对立。跟事对立。跟一切万物对立。对立不是小事。是大事。所有一切错误的行为都从这里发生的。现在这个世界冲突太多了。冲突从哪里来的？从矛盾来的、从利害来的；矛盾、利害从哪里来的？从对立来的。你去找那个根源是对立。如果没有对立。就没有矛盾、就没有利害。就没有冲突。冲突再升级就是斗争。斗争再升级就是战争。所以对立是一切人祸的根源。佛说这个要离开。佛又给我们说。成见是错误的。成见是什么？自以为是。我是对的。别人是错的。这叫成见。成见里有分对因的成见、对果的成见。分两种；对因的成见叫戒取见。对果的成见叫见取见。这就变成行为。造作一切善与不善。最后一种是邪见。就是除这四种之外。所有错误的看法归在邪见里头。这五种错误见解。你要是放下。把它断掉。你就证小乘须陀洹果。小乘有四果。第一个你就得到了。你得到须陀洹。你的智慧、能力恢复了一点点。在佛法讲的是一点点。在我们世间人看的时候。你很了不起。六种神通里头。你得到天眼、天耳。也就是说。别人看不见的你能看见。你能看到鬼神。你能看到天神。这是小通。能力并不大。可是比一般人强多了。这些墙壁障碍没有了。我们隔壁房间里面那些人在干什么。你一看是透明的。你都看见；我们在楼上往下面看。楼下那些人一层一层在干什么。你也看得很清楚。你只要把这五种见惑放下。这个能力就恢复。

　　思惑是你想错了。什么东西想错了？贪。想错了。瞋恚也错了。愚痴也错了。傲慢也错了。怀疑也错了。为什么？清净心里头没有这些东西。这些东西是一切不善的病根。所以在佛法里面也称为三毒。贪瞋痴是三毒。加上慢跟疑是五毒。这个毒是病毒。真的是病毒。人会生病。为什么会生病？因为你心里有这五种病毒。外面再要有病的因。这一感应。你就生病。如果里面把这五种病毒拔除。外面一切感染。感染不到。这是医学所谓你有免疫的能力。你不会感染。这五种叫思烦恼。你想错了。不要有贪的念头。不要有瞋恚的念头。不要有愚痴、不要有傲慢、不要有怀疑。你的心就恢复正常。正常心是什么？清净心。我们这个经经题上「清净平等觉」。你第一个就得到了。清净心现前就是小乘果报。小乘你就成就了；平等。大乘菩萨学的。所以你看。见思烦恼断了。贪瞋痴慢疑没有了。身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了。你就超越六道轮回。你得清净心。清净心是真心。

　　出分段生死。这分段是六道的。六道是一个阶段一个阶段。我们这次得到人身。在人身里面住若干年。从生到死这是一段。这叫分段生死。其实给你讲真话。没有生死。生死是什么？身体生死。为什么说你没生死？你的灵魂不死。现在这些年来。最近这三十年。西方世界非常流行催眠。这些心理医生做这些催眠。证明人的灵魂不死。他也为我们证明人死了之后会投胎。从催眠当中能够了解到。人经过这个世间很多世。确确实实有时候过去生中是人。这又到人间来了；还有过去是畜生。这一生到人间来了；还发现前一生在别的星球上。这一生到地球上来了。我们看看这些催眠师他们的研究报告。从他的报告。你就肯定轮回是真的。不是假的。所以证明人不会死。

　　一般人讲灵魂。佛教不说它是灵魂。佛教说它是神识。因为它能变。我们这些现相是所变。它不死。叫灵魂。其实它不灵。它迷。它叫迷魂是对的。它不能叫灵魂。它不灵。它要是灵的话。它可以选择很好的地方去投胎。为什么到贫穷、穷苦的人家投胎？它不灵！为什么到畜生里面去投胎。还到饿鬼、地狱去投胎？可见它不灵。它真的是迷惑颠倒。觉悟了就叫灵性。什么时候他觉悟？他成声闻、辟支佛就觉悟了。声闻是阿罗汉。他证得阿罗汉果。他超越六道了。永远不会再到六道来。如果他再到六道来。他很清楚。他不迷。他来干什么？他来度众生的。他不是来受报的。因为六道里面的因断掉了。这个因就是见思烦恼。他把见思烦恼断了。没有六道的因。到六道里头来是来度众生的。所以出分段生死。这是六道里头的生死。

　　而入于涅盘者。涅盘是印度梵文的一个名词。音译的。它的意思是不生不灭。六道里头生死没有了。不生不灭。这个不生不灭他证得。但不是究竟的。不圆满。小乘涅盘；佛所证得的叫大般涅盘。那才叫究竟。涅盘真正是离苦得乐。《净影疏》说。「如来所说言教名声。餐声悟解。故曰声闻」。这是再引用《净影疏》里面的讲法。意思大致都相同的。都是听佛讲经说法而开悟的。餐声悟解。餐是吃饭。那叫法味。尝到法味了。是个比喻。就是闻声。听到释迦牟尼佛的声教、言论开悟了。这一开悟就把见思烦恼放下。开悟如果不放下。没用。那叫解悟。出不了六道轮回；开悟的时候。真正把见思烦恼放下。六道就不见了。六道是假的。不是真的。像作梦一样。醒过来了。这叫声闻。

　　什么叫「辟支佛」？「辟支」是梵语。翻译为中国的字就是「因缘」的意思。这因缘有十二因缘。佛翻作觉。「故旧译辟支佛为缘觉」。因为从因缘他觉悟了。不一定是释迦牟尼佛讲经说法。他的悟性一般讲就是很高。我们常讲天才儿童。不定遇到什么因缘。他一下开悟、明白了。或者是他看到的。或者是听到的。或者是接触到的。这些人这一生当中。虽然没有听佛讲经说法。过去生中肯定听过。他有善根。所以遇缘他会开悟。他要没有善根。缘再多。他也开悟不了。「新译为独觉」。独觉就更聪明了。据《大乘义章》里面所讲的。缘觉有两种解释。第一种。「观十二因缘。断惑证真。从缘得觉。故名缘觉」。十二因缘。头一个是「无明」。无明缘行。行缘识。这个无明不是根本无明。这个无明叫枝末无明。也就是说。六道里面所讲的无明很粗。跟根本无明完全不一样。根本无明破了就成佛。在六道里面就是这个无明变现出来的六道。这个无明破了的时候。六道就没有了。因为无明。你才会造业。「行」就是造业。过去生中的。十二因缘里面讲三世因果。无明跟行

佛教法师常用口诀

是过去世的因果。有过去世的因。所以你才会来投胎。「识」就是神识。我们一般讲灵魂。灵魂来投胎。找父母。父母跟他有缘。前面讲的。有恩、有怨、有债务。有这些关系。他就来了；没有这些关系不来。他不会找你的。所以儿女是缘。我记得我在一九七七年。第一次到香港讲经。在香港蓝塘道寿冶老和尚的讲堂。叫光明讲堂。寿冶老和尚学《华严》的。在他那里讲了两个月。讲《楞严》。他讲堂上有一副对联。老法师自己写的。上联写着。「夫妻是缘。有善缘有恶缘。冤冤相报」。讲夫妻；下联写的是。「儿女是债。有讨债有还债。无债不来」。这副对联很值得警惕。我在那里住两个月。天天看。这副对联能记得。老法师那个时候移民到美国去。去了好几年。以后我也移民到美国。在纽约遇到他。老法师跟我很有缘分。所以这世间事要看破、要参透。你才真正会下决心不再搞轮回。不再干这个傻事。

　　你看识。识就是神识、灵魂。投胎了。投胎在母亲胎胞里面叫「名色」。那就是还没有长成一个人的形状。一般讲二、三个星期。怀孕二、三个星期的时候。不是人的形状。叫名色。名是什么？名是精神。它有受想行识；色。它是有肉体。没有长成人的形状。慢慢大概有五、六个月。就像人的形状。有长头。有眼睛。你能看得到了。这个时候就不叫名色。叫「六入」。它像个人了。还在母亲子宫里面。这就是我们通常讲的住胎。十个月。住胎时间满了。出胎了。出生。出生是什么？出生不叫出生。叫「触」。他的身体跟外界接触。他有感受了。受。他就有「爱」、有「取」、有「有」。换句话说。他烦恼习气起现行。爱取有。就到你一生。从你出胎一直到老死。这一生。你六根接触外头境界。顺自己意思的。你就贪爱；从贪爱。你就想得到。得到就是取；我想控制它。我想占有它。这是行为。有这种行为。那就有了。有是什么？有了业。你阿赖耶里面就结业。这个业有善业、有恶业。这个业力牵着你下一生受报。所以来生又有生。又有老死。永远在循环。

　　这十二个在轮回。叫十二轮。这是因缘。这十二个只要有一个破掉。全就破了。就断掉。但是在因上破。果上不可能。因上。诸位晓得。前面两个。无明、行。是过去生的。我们没有办法回到过去解决问题；生老死是未来的。它讲三世。这也没有办法。未来还没有到。我们也不能在未来解决问题。要在当前。当前解决问题。因只有三个字。因为触是果报。不能在果上解决。果上解决的人是什么？自杀是从果上解决。自杀解决不了问题。因上解决就三个。爱、取、有。这三个能够断一个就证辟支佛果。这诸位要知道。爱是迷惑。你不了解事实真相。取是你造作。就是我们今天讲的。你要控制、你要占有。你造业了。控制造的业轻。占有造的业重。造业里面又有善恶。有善业、有恶业。这都叫有。你这一生又造了因。来生要受果报。所以来生又有生、又有老死。聪明的人心地清净平等。从爱上下手。把这个东西断掉。这一个爱字里面。它的内涵就是三毒。贪瞋痴。为什么？喜欢的。爱他；不喜欢的。恨他。恨是瞋；贪欲跟瞋恚它的根就是愚痴。所以爱这一字就包括贪瞋痴。取是行动。爱只是念头。还没有行动。包括怨恨、瞋恚。没有发作。里面有这个念头。没有发作。取是发作了。这一发作。业就成就。古人讲「万般将不去。唯有业随身」。这个有就是业。你有业了。你造了业。来生有果报。来生又有生。生又有老死。就这十二个字。

　　佛讲十二因缘。这些人比声闻聪明。声闻要讲四谛他才会开悟。佛讲这个比四谛简单。一说他就明白了。他如果是从爱上断。这是最聪明的。真正从见思烦恼上

佛教法师生日祝福

下手。那断得很干净。烦恼习气业障深重的。他从取上断。虽然有这个念头。不造这个业。知道造业后头要受报。不取。没有行动。有念头。没有行动。也行。也能够超越。第三种。第三种是很高。你看看。他有爱、他有取。但是后头是什么？他没有「有」。这个厉害！这是什么？他心地清净。不落痕迹。这不是普通人能做到。所以是真修行人。真修行人为什么还有爱取？那个爱取是善巧方便。大多数从「有」没有的。是什么？是菩萨到这个世间来。应以声闻身得度者。即现声闻身而度脱之；应以缘觉身得度者。即现缘觉身得度之。那是菩萨再来的。一般人哪里做得到！在小说里面诸位看到。济公。你看他有爱、有取。他没有「有」。这个厉害。这不是普通人能做到。他跟一般人嘻嘻哈哈的。也吃喝玩乐。别人造罪业。他没有罪业。这个厉害。这是什么？他心地清净。一尘不染。他跟大家在一起玩。他没有动念头。他意里面没有分别执着。这样的人才行。

　　济公真有其人。真有其事。不是假的。他是宋朝时候人。生在南宋。跟岳飞同时代。都是那个时候人。布袋和尚也是那个时候人。可是民国初年。中国又出现了一个。跟济公好像没有两样。叫金山活佛。这个人是真有。不是假的。他也是出家人。不修边幅。跟在家人混在一团。也是有吃有喝、有笑有闹的。一尘不染。我年轻的时候在台北讲经。乐观老法师。那都是我们上一辈的。现在都不在了。他告诉我。他曾经跟金山活佛。金山活佛法名叫妙善。妙善法师。跟他在一起住过四个月。对他很清楚。他说他确确实实像济公一样。邋遢、不修边幅。真的穿一双破草鞋。一件长褂。里面就是一套小褂裤。一年到头就穿这个衣服。到冬天也不冷。夏天也不热。这很厉害。一生不洗澡。身上有莲花香味。一生不洗澡。也不洗衣服。所以衣服领子都是黑的、脏的东西。可是你闻闻还有香味。而且闻闻的时候。有很多人有病的一闻就好了。它能治病。

　　真的。他有神通。乐观老和尚告诉我。他说他不是阿罗汉。至少他也是阿那含。因为漏尽通看不出来。他能分身。同时在这个地方看到他来了。在另外一个地方。他跟那些人也在聚会。他有分身。以后人家看到。「某一天在我这里」。「没有。他在我那边」。就知道他有分身。你问他是不是有分身？他傻笑。他不回答你。所以他那些神奇的事迹很多。乐观法师给他写了一本书。叫《金山活佛神异录》。在台湾还有一位法师。煮云法师也给他写了一本这些奇闻。但是煮云法师跟他没见过面。他是到处打听。请教这些老和尚。有知道这些事情的。讲这些故事。他就把它记下来。《金山活佛传奇》。所以他是观十二因缘。断惑证真。从缘得觉。就是从缘开悟了。这叫缘觉。

　　第二种。「因见风动树等等外界事相之缘。而得觉悟。曰缘觉」。这是什么？出在没有佛法在世间的时候。所以他的善根深厚。不定是什么因缘。看到风吹落叶。开悟了。雨打芭蕉。开悟了。不定是什么时候。不定是什么处所。他的缘到了。所以我们相信。他遇到大自然界这些东西的变化。都是佛菩萨在加持的。他缘成熟了。佛菩萨晓得用什么方法帮助他觉悟。所以佛菩萨不一定现人身。佛菩萨能现风雨身。能现这些自然现象。让他一看就豁然开悟。这叫缘觉。

　　底下接着说。「天台一家更区分此二名曰」。这是天台大师讲的。一般在佛法里面多半用天台的。天台说缘觉跟独觉。「出有佛世。观十二因缘而得悟者。为缘觉」。听佛讲十二因缘。他开悟了。他不叫闻。他叫观。观是什么？是用智慧。闻是用耳识。一般人讲用闻。你所听到的是知识；用观。你所悟的那叫智慧。这个不一样。所以观比闻厉害。闻是用耳识。观是用闻性。像观世音菩萨「反闻闻自性。性成无上道」。他那不是用的耳识。是用的闻性。闻性闻声性开悟了。这个是意思不一样。我们今天讲知识、智能。大家就好懂。耳识。你所听到的是知识；要是闻性。那你闻的是智慧。完全不是一桩事情。这是用闻性闻十二因缘。他开悟了。这叫缘觉。有佛之时。「出无佛世」。他出生的这个时候。这个世间没有佛法。这无佛就是没有佛法、没有三宝。在这个环境里面。他「观风吹树动、叶落花飞之外缘」。他看到这个自然现象。他开悟了；或看闪电。或听雷声。也开悟了。这一类的人叫独觉。由此可知。独觉是非常聪明的人。善根深厚。我们也能够体会到。过去生中。相信这个人生生世世都在佛门修行。善根深厚。所以遇到这些缘才能触动他。

　　我们再看下文。「上之声闻、辟支佛二乘。均为佛弟子中之下根」。上根是菩萨。下根是声闻、缘觉。「今诸大士」。我们现在经本上讲的这些大士。这些菩萨。「远超于此」。超过他们太多太多。「如《甄解》曰：二乘虽得三空门」。三空门到后面会讲到。就是空、无相、无愿。他们也得到。虽得到。「唯沉偏空」。他堕在偏真涅盘里面去。他偏空了

佛教法师一般都是什么

。所以不得受用。不能得大自在。只能证个小果。这三个学位。他只拿到第一个学位。阿罗汉、辟支佛是第一个学位。都叫小乘。菩萨是第二个学位。佛陀是第三个学位。最高的学位。声闻、缘觉就好像现在学校里学士学位。菩萨是硕士。佛陀是博士。这样比喻大家就很容易懂了。

　　「菩萨不然。能达幻网」。菩萨不像他们。比他们高明太多了。菩萨通达十法界依正庄严不是真的。这个幻网是比喻。幻是假的。梦幻泡影。不是真的。可是小乘人把它当真。真的离开它。不敢再进来。进来怕堕落。所以他们住在真空。他们认为空是真的。菩萨通达相是假相。相没有障碍。「得平等法。故虽住三空门。而不住无为。不住有为」。这就显示比二乘高明太多了。二乘怎么样？有为法超越了。住在无为法里头。二乘住空。无为是空。有为是有。有是幻有。空是真空。真空跟幻有是一不是二。这二乘人不知道。二乘人没有达到这个境界。所以像济公。济公虽然现的是罗汉身。实际上超越阿罗汉。为什么？空有都不住。得大自在。阿罗汉住空不住有。他不到人间来。到人间来都是特殊的缘分。他来帮助人。

　　像《慈悲三昧水忏》里面所讲的悟达国师。他跟一个阿罗汉迦诺迦尊者有特别缘分。这个阿罗汉知道他将来会出事。他会有大灾难。这个灾难他来帮他化解。所以他变化一个乞丐。而且这个乞丐得很重的病。身上流脓。奇臭无比。一般人都不愿意接近。这阿罗汉。他故意让悟达国师看见。那个时候悟达还没有做国师。还没有出名。悟达国师是十世高僧。他出家修行这一次是第十世。每一次死了又到人间来又出家。十世都出家做高僧。为帝王师。所以出家人出人头地不是一生修成的。一生到不了这个地位。十世！没有出名的时候。遇到这个要饭的。看他很可怜。他真的帮助他。他用舌头去舔他的脓疮。把毒吸出来。这一般人做不到。这是阿罗汉考考他。看他的慈悲是真的是假的。慈悲到什么程度。不错。看了很满意。就告诉悟达国师：你将来如果遇到大灾难。你来找我。他说我住在四川。告诉他那个地方。你到山上。看到山上有两棵松树长在一起。你到那个树上喊我。我就会出现。

　　这不知道过了多少年。真的。皇上拜他做老师。封为国师。有一天。皇上送他一个沉香宝座。你看看。同修送我这串念珠。这念珠是沉香的。就这几颗听说很贵。我都不知道。我从来不用这

佛教法师日常生活

种珍贵的东西。人家在台湾送给我。台湾钱要十几万。就这么一串念珠。沉香做的太师椅。那多名贵。那个沉香宝座。两个人抬不动。皇上送这个宝座给他。送给老师。他坐上那里就觉得很得意。好像觉得自己是不错。天下哪个出家人也不能跟我相比。一念傲慢心生起来。他的护法神离开了。护法神一离开。冤亲债主找到身上。这个冤亲债主很厉害。他们同时在汉朝做官。他们是同事。悟达国师在那个时候把他害死。陷害他。让皇上把他杀掉。这个怨恨。他念念不舍。要报仇；但是他出家了。修行很好。有护法神保护他。这个鬼魂挨不到边。这一次当了国师。护法神就更多了。因为接受这个沉香宝座。一念傲慢心起来。护法神走了。他就来了。来了就附在他身上。让他膝盖上长一个人面疮。这一下几乎送命。这是皇上的老师。国家最好的医生。御医都来给他治疗。没办法。他忽然想到。早年的时候遇到一个乞丐。就想到这个人。他说我现在遇到个大难。去找找看。就到四川指定的地方。果然看到两棵松树。他就在那里喊。这一喊就看到树后面有寺庙。这个阿罗汉迦诺迦尊者就出现了。一看到他来了。久别重逢。我让你来。你果然真来了。就跟他讲他得病这个因缘。十世之前你们是同事。你们是朋友。你因为嫉妒障碍。你把他害了。人家念念不忘。所以用慈悲三昧水给他洗人面疮。给他化解、调解。对方答应了。这个怨结就化解。他的人面疮好了。你想想看。十世高僧。害死一个人。他不舍这个冤仇。等到机会来报复。多可怕！

　　慈悲水忏这个忏悔法就一直留下来了。现在在佛门里拜水忏的很多。拜水忏一定要把这个故事讲清楚、讲明白。人要真正用慈悲心待人接物。不能害人。杀生害命。你害人。人恨你；你害畜生。你杀牠、吃牠。牠能甘心情愿吗？牠能不报复吗？所以想到这个地方就非常可怕。你还敢吃众生肉吗？佛在经上说：你吃牠八两。你来生要还牠半斤。欠命的要还命。欠债的要还钱。三世因果逃不掉！我们明白这个道理。了解事实真相。在这一生生活、待人接物。心就平了。如果我们吃亏。人家用不正当的手段把我们的财物夺去。我们笑笑。大概是我前生欠他的。还他。没有怨恨心；如果我不欠他的。他夺去不要紧。来生他会加利息还我。心平气和来处理这桩事情。这正确的。我的东西他霸占去了。那是盗取。这是盗心；我要再用手段把它拿回来。也是盗心。都犯了错误。他犯错误。我不犯错误。我不要再计较。成就自己的德行。不但没有怨恨。还要感谢。等于考试。我的功夫到底怎么样？布施、持戒、忍辱。经过历事炼心。经过这些事考验自己有没有成就。所以都用感恩心来处理。

　　凡是毁谤我的、嫉妒我的、侮辱我的、伤害我的。统统感恩。为什么？全是来考验我。我到底是真学佛还是假学佛。如果对于这些逆境、这些恶人还有怨恨心。表示我们学佛白学了。佛怎么教我们。怎么全忘掉了！你看释迦牟尼佛在因地修忍辱波罗蜜。遇到歌利王。凌迟处死。菩萨没有一点怨恨心。忍辱波罗蜜圆满了。如果没有这个遭遇。他忍辱波罗蜜还没修圆满。这是最后一次大考。他及格、通过了。对歌利王没有怨恨。还感谢他；还告诉他。临死的时候告诉歌利王：我将来成佛。头一个度你。这是报恩。这才像个佛弟子。这是我们应当要学习的。真的就是真正学会不住无为、不住有为。无论在顺境逆境、善缘恶缘不动心。保持自己的清净平等觉。永远保持感恩的心、报恩的心。这就对了。不怕吃亏。吃亏是福。别占人便宜。占便宜是祸害。是灾祸。懂得吃亏是福。古圣先贤说的没错。今天时间到了。我们就学习到此地。

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