净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百一十八

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2022-11-06 03:51
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百一十八

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净土大经解演义　　（第一一八集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0118

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十七面。倒数第二行最后一句看起。从「如甄解曰」这里看起。这是个段落。

　　「如《甄解》曰：二乘虽得三空门。唯沉偏空。菩萨不然。能达幻网。得平等法。故虽住三空门。而不住无为。不住有为。故能行声闻。能行缘觉。而超越声闻、缘觉之地。」上一节课我们学到这个地方。今天要从这一段说起。这是说法会与会的这些菩萨们。他们也得到三空门。这个三空就是经上讲的「入空、无相、无愿法门」。这三门大小乘都讲到。所以二乘人。就是声闻、缘觉。他着空。他着空门。入空门。执着在空门。因此他没有办法再向上提升。菩萨比他们聪明。菩萨能达幻网。知道有门是幻。有不是真有。空也不是真空。空有不二。大乘菩萨对这个事实真相了解。小乘不了解。所以入空他就住空。听佛说一切有是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。他就把虚妄相放下。就住空。其实那还是错误。不是真正的觉悟。菩萨知道空有的真相。所以他得平等法。空有不二。空有一如。这是平等法。虽住三空门。他空有二边都不着。也就是说对于空有二边。就性相二边。性是空。相是有。这二边他都不起心、不动念、不分别、不执着。所以他能行声闻。也能行缘觉。声闻。用现在的话说。是从教学开悟的。他可以用这个方法；也可以用大自然现象给修行人某一种启示而开悟的。那叫缘觉。他已经到无障碍的境界。理事无碍、事事无碍。所以就超越声闻、辟支佛地。

　　「又《大宝积经．善德天子会》说」。这一会也是释迦牟尼佛讲的。这里面佛说这么几句话。「以声闻法教化众生。故我是声闻。以辟支佛法化益众生。故我是辟支佛。以大悲法教化众生。故我是菩萨。于一切法得解脱。一切无碍故。从所化众生。或以声闻法化益。或以辟支佛法化益。或以菩萨法化益。故我是声闻。我是缘觉。我是菩萨。」这段话说明。这些法身菩萨们他们跟如来没有差别。应以什么身教化他就现什么身。这个地方的对象全是佛门弟子。与佛有缘。佛菩萨可以现阿罗汉身。这声闻。用阿罗汉的身分教化众生。为什么？众生是小乘根性。你就得用小乘根性的身分去教他；他是缘觉乘的根性。那你就示现缘觉；他是菩萨根性。你就现菩萨。我们用个比喻来说。诸位就更清楚。佛菩萨是大教育家。是真正的好老师。他对小学生。在小学教书他是小学教员。他在中学教书他是中学教员。他在大学教书他是大学教授。完全看对象。对象是什么样。他的身分就转了。这一段就是讲这个意思。随类化身。如果从宗教上来说。对象是佛教徒就用佛教身分来教化。我们现在讲佛门的阿阇梨；如果他是基督教的身分、基督教的根性。他就现耶稣的身分来教他。不一样。什么样的根性就现什么样的身相。我们明白这个道理。就真的晓得了。世界宗教是一家。我跟许多宗教往来。所有宗教创始的这些圣人都是一个真神的化身。我说你们相不相信？这么多年没人反对。大家都觉得这个有道理。确实是一个真神在那里示现。在这段经文里面。这些法身大士就代表真神。你看不同的根性众生他就现不同的身。说不同的法。让一切众生个个都得现前的利益。这是大家很明显的他需要的现前利益。也给他们带来永恒的利益。这才叫圆满。

　　末后这是黄念老给我们做的总结。「此明诸大士善巧方便」。说明在这个无量寿大会里面。佛讲《无量寿经》在这一会。来参加法会的这些大菩萨。诸大士。这大士是大菩萨。你看我们中国人常称的观音大士。用梵语来称就是观世音菩萨摩诃萨。摩诃萨是大菩萨。法身菩萨。这些菩萨住实报庄严土。诸佛如来。只有诸佛如来住常寂光净土。《华严经》称为妙觉。妙觉住常寂光；等觉到初住这四十一个位次。他们住实报土。这都称之为大士。你看他们的善巧方便。「随机度生」。应以什么身得度就现什么身。他没有身。没有身叫法身。因为没有身他能现一切身。我们人道。你看看人道画西方极乐世界变相图。西方极乐世界都是人。佛菩萨也是人的身。如果是天人。佛在天上讲《无量寿经》、讲极乐世界。那个西方极乐世界的图全是天人身。这要懂。不是固定的。没有一定的。佛没有定法可说。佛无有法可说。佛说法总是「随众生心。应所知量」。那我们就联想到。这些大菩萨们如果畜生道的众生缘成熟。真的他们现畜生身讲极乐世界。劝导这些畜生念佛求生净土。这不是假的。他们要画西方极乐世界图全是畜生。在饿鬼道。极乐世界变相图全是饿鬼。一定要懂这个道理。这叫做善巧方便。随机度众。

　　所以在这个地方。他「示现二乘」。虽示现二乘「而离声闻、辟支佛之相」。这超越。这是原理。菩萨在人道示现人身。度化人众也是离人相。他不着相。无论在哪个地方示现。在哪一道示现。我们记住一个原则。他们决定没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！这个原则永恒不变。这叫真理。在中国佛教建筑当中。我们去访问一个寺庙。第一个你所看到的是山门。天王殿。护法神。山门里面两边供奉的是四大天王。当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨都造中国宋朝时代布袋和尚的像。布袋和尚走的时候跟大家说。他是弥勒菩萨化身来的。说完之后盘着腿他就走了。这是真的。不是假的。说是什么佛菩萨再来的。说了不走。这是假的不是真的；身分一暴露马上就走。不管是自己说的、是别人说的。如果身分暴露就走了。所以中国从那个时候起。以后造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。布袋和尚在中国的表法表什么？表大慈大悲。表笑面迎人。表平等对待、和谐相处。表这个；会看的。能看得比较深的。代表放下。万缘放下。他每天在街头上乞食。别人供养给他的东西。他都放在布袋里头。每天提了个大布袋。曾经有人问他。什么是佛法？他老人家把布袋放在地上。两个手这么放下。别人看到这个样子知道放下。放下就是佛法。人家看懂了。放下了。再问他老人家。放下之后怎么办？他把布袋拿起来背在身上走了。头都不回。这是什么意思？放下之后要提起。提起是度化众生。放下是自己。就像此地讲的而离。离就是放下。你看示现声闻、辟支佛。那就是提起。应以什么身得度就现什么身。虽然现身度众生。自己痕迹都不着。那叫放下。放下跟提起是一桩事情。不是两桩事情。原来看破就是放下。放下就是看破。或者我们换句话。提起就是放下。放下就是提起。是一不是二。这叫妙法；放下不是提起。提起不是放下。这个法就不妙。你看妙在行世间法不着世间法。这个妙。跟一切众生和光同尘。实际上一尘不染。跟大众和光同尘一尘不染。这是大彻大悟的菩萨不住无为、不住有为。能行世间法。十法界依正庄严对他一丝毫妨碍都没有。理事无碍、事事无碍。

　　下面这一句契入三昧。这三桩事情也叫做三解脱门。解这个字念去声。念「谢」。当动词用。不是名词。当动词。你真正得大自在。你真正得解脱。解就是解除烦恼。习气没有了。脱是脱离六道轮回、脱离十法界。脱离生死苦恼。三门！这三门我们先介绍一下。然后再看解里面的引证。三解脱门。这是我们从《三藏法数》节录出来的。出处是华严宗《法界次第》里面节录出来的。先有个小的介绍。「解脱。即自在之义也」。成佛。这证得了三德秘藏。三德秘藏是法身、般若、解脱。这三样东西是自性里头本有的。像刚才我们所说的。菩萨能够在遍法界现身。现无量无边身。这个自在。我们现在没这个本事。这得大自在。具足圆满的智慧、圆满的相好。这个圆满的相好。就是一样都不欠缺。能现佛菩萨依正庄严。也能现饿鬼、地狱。没有一样不能现的。这才叫做相好庄严；你能现佛菩萨。不能现地狱。你的相好不能算圆满。他什么都能现。像古大德的比喻。「以金作器。器器皆金」。我们用一坨黄金塑造一个佛像。大家看了欢喜。供在那里天天对它礼拜。我们还是用这尊佛像。把这个金重新铸造。铸造一个饿鬼相。铸造一个地狱相。还是这尊相。没有变。只是把这样子改变一下。你就起了分别执着。这是饿鬼相。那是地狱相。你对它的心就轻慢。没那么多恭敬。错了。它就是佛像。佛像改造的。它原本就是佛像。所以佛说一切众生本来是佛。我们老祖宗常讲本性本善。那个善就是佛。本来是佛。怎么那个相稍稍改变一下。你就生起分别执着？

金沙佛教法师道场

错了。真心里头没有分别。真心里面没有执着。真心里头没有染污。真心里面没有动摇。如如不动。没有起心动念。现在我们迷了。迷失了真心。在一切现象里面生起妄想分别执着。迷在相上。见不到性。问你这是什么？这是菩萨。那是天人。那是饿鬼。那是畜生。你迷在相上。问你金在哪里？没有金。这个地方没有金。只有菩萨像。只有畜生相。只有饿鬼相。没金。他不知道那个相就是金。凡夫就是这么一个状态。迷了。如果觉悟了。金在哪里？随便拈一个拿去都是的。那就没错了。全是嘛！从性上讲完全是平等的。从相上讲不一样。菩萨通达性相不二。凡夫迷了自性。执着幻相。不二里面他分别成了二。执着成了二。麻烦就出在这里。所以解脱是自在的意思。门是通达的意思。不是真的有个门。

　　「谓由此三解脱门。则能通至涅盘。故名三解脱门」。你看这三种解脱门。这三门可以见性。可以见到真性。三门任何一门都行。第一个是「空」。可以从空门直接明心见性；一个从「无相」。知道所有一切相不是真的。相都是幻相。经上常说「离一切相。即一切法」。离相就是。就是性；第三种叫「无作」。无作也叫无愿。没有任何希求。为什么？希求是妄想。自性里头没有妄想。把一切愿求放下就见性。无愿无求。自性现前。这三门能直接明心见性。见性作佛。我们先把这个介绍一下。第一个「空解脱门。谓观一切法。皆从因缘和合而生。自性本空」。一切诸法没有自体。自性。性就是体质。没有自体。所以体真的是个空。现在量子力学家告诉我们。物质到底是什么？现在这是尖端科技发现没有物质。物质是念头累积连续的一个幻相。这个说法就是自性本空。所以我们要是执着有。错了。迷了。你要是知道。有就是空、空就是有。《心经》上用个色做代表。色代表物质。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。一样的。空跟色是一样东西。色是什么？是那个空。空是妄念。那个妄念累积下来现这个现象。《心经》上这四句话讲透了。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。讲透了。现在被量子科学家证明了。

　　你明白这个道理。了解事实真相是万法皆空。相有没有？相有。相碍不碍空？不碍空。空也不碍有。空有无碍。这是你真正通达明了了。所以一切法讲因缘和合而生。念头是因。累积是缘。妄念累积起来连续的现象。我们把它看成物质。看成色法。物质现象无量无边。千差万别。有些物质非常坚固。重金属非常坚固。那是什么？科学家告诉我们。现象的生起离不开振动。振动是属于能量。振动当然有频率。频率

天津有名的佛教法师

不一样。频率慢的就变成重金属。振动频率稍微快的就变成泥沙、树木花草。我们人身体这些皮肤都是振动比较快一点的。更快一点的变成现在的电磁波。现在人应用电磁波制造出许许多多的电器。像我们现在所看的电视、无线电的通信、因特网。这是振动频率高的。物质现象再多。全都是振动频率不相同。而现的现象都不是真的。所以任何物质现象、精神现象都可以回归到能量。就是振动频率统统能回归。它没有两样。平等法。所以这个里头无我。这个无是贯下去的。无我、无我所。我尚且没有。当然没有我所。说我所有的没这回事情。我与我所都不可得。

　　「若能如是通达。则于诸法而得自在。故名空解脱门」。你要是把这个道理完全搞清楚、搞明白。通达了。你在一切诸法里头就得大自在。为什么？再也不执着。再也不分别。我们今天于一切诸法里头不自在。原因在哪里？我想占有它。我想控制它。你能自在吗？身都占有不了。都控制不了。还要占有身外之物。这不叫打妄想吗？这是自找苦吃！身要是能够控制的话。我们是金刚不坏身多好。这些法身菩萨。不要说他们。我们讲高级凡夫。四圣法界里面他们就能控制身体不生病。就能控制身体长生不老。阿罗汉就有这个本事。他这本事从哪里来的？这前面讲过。这三个解脱门他们得到。他们得到的浅。他还有障碍。因为他

佛教法师的意义

住空。他不住有。所以一切有的障碍烦恼他没有了。他放下了。他住在空。其实住空是错误。住空自己得自在。不能帮助别人。菩萨知道空有不二。空就是有。有就是空。菩萨能够帮助一切众生。能够随着众生念头感应。众生想见什么样的身。他就能现什么样的身。你看多自在！这给我们讲事实真相。

　　第二种叫「无相解脱门。谓既知一切法空。故观男女、一异等相。实不可得」。相是幻相。这个境界不好懂。现在有这些科学技术。对我们学佛帮助很大。佛法是科学。我早年跟方老师学哲学。老师告诉我。佛法是哲学。为我介绍的时候说。释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是哲学的最高峰。全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。我是这样被引进佛门。学了快六十年。现在知道了。不但是哲学最高峰。还是科学最高峰。释迦牟尼佛不但是伟大的哲学家。他也是伟大的科学家。真的不是假的。佛灭度之后三千年。今天量子力学家才发现。物质是意念累积连续的现象。三千年前佛在大乘经上就讲过了。所以佛经科学超越现代的科学。量子最新的科学比释迦牟尼佛落后三千年。讲得清楚、讲得明白。这个现象。就像我们现在看电视。我们现在看电影。在银幕上看到的。我们知道银幕不是真的。我可以看。我不能控制它。我不能占有它。我可以欣赏它。假如有一个人有一天。就像这些量子科学家一样。他们真的明白。真的通达了。是不是看现在的一切现象。看一切男女。看一切一异。一是同样的。异是不同的。这是指一切万事万物。有没有看到实不可得？有。他是看到。我们看到他的报告。这讲到了。可是他怎么样？他还是有占有的念头。还是有控制的念头。他还在真干。这是什么？这在佛法讲。科学家是解悟。他明白了。他的烦恼习气没断。他跟佛门修行人不一样。佛门修行人是证悟。你看一个是解悟。一个是证悟。解悟我们今天讲是知识。证悟是智能。智慧能解决问题没后遗症。知识能解决问题后面有后遗症。你看他讲的跟佛法一样。他一样还争名夺利。他还有自私自利。这就是后遗症。这是属于解悟。他不是证悟。证悟管用。自己得受用。自己真的超越了。前面讲的超越二乘。证悟才能超越。解悟不能超越。解悟。你知道的比二乘多。但是你受用还达不到二乘。还是个凡夫。换句话说。从前李老师常讲的。该怎么轮回还是怎么轮回。出不了六道轮回。二乘人永脱轮回。他没有脱离十法界。他脱离轮回了。这些科学家他没有办法脱离轮回。他要是果然真的觉悟。把这个虚幻的世界再不放在心上。在境界里不起心、不动念。他超越了。他就是入声闻、缘觉、菩萨。他就证得。

　　佛法重在行证。信解是方便。功夫得力在行。有行有证真得受用；没有行、没有证。只是在信解上下功夫。不够。那是在佛门里面种善根而已。这个善根也是必要的。因为行证的人绝不是一生成就的。生生世世无量劫的修行才能到证。我们看到释迦牟尼佛为我们示现、表演。十九岁离开家庭到外面去参学。三十岁万缘放下。在菩提树下入定。夜睹明星。就像缘觉一样。也没有老师。那个星天天看都没开悟。这一天开悟了。这妙不妙？天天看没开悟。这一天看开悟了。这一天不一样。情绪不相同。这一天外面这个景观有佛力加持。灵性在引导他。豁然大悟。明心见性。见性成佛。这是偶然的吗？是表演的。实际上呢？在《梵网经》里面他讲了真话。这一次到这个世间来示现成佛第八千次。人家早就成佛了。你说人家行证的功夫多深！我们初学怎么可能到那个境界？六祖惠能大师为我们示现。二十四岁大彻大悟、明心见性。他那个境界跟释迦牟尼佛完全平等。无二无别。释迦牟尼佛那个时候。应以佛身而得度他现佛身；能大师在中

佛教法师音乐歌曲

国。中国当时的环境不适合示现佛身。示现比丘身。他就是以比丘身出现。境界是平等的。没有两样。这是说明。我们纵然这一生不能契入这个境界。我们停在信解。也可以说要很长很长时间信解累积才有真行。我们现在的行都不是真行。为什么？里面夹杂着妄想、杂念、自私自利、名闻利养。多多少少都夹杂在里头。不纯。要到不夹杂了。这是大乘经上佛菩萨常教导我们的。念佛都教导我们。大势至教我们「净念相继」。什么叫净念？我们念佛对极乐世界有怀疑。这念头就不清净。我们念佛还有夹杂。还常常想到自己。这个念不清净；清净念。没有怀疑、没有夹杂。心里真的就一句佛号。管用！

　　刘素云居士得红斑狼疮。那要命。比癌症还严重。这种病症中西医都没有办法。她念佛念好了。效果惊人。好了的时候。脸上连一个疤痕都没有。这是让她的主治大夫无法想象的。她怎么好的？给诸位说。净念相继。她真正做到这句话。她念阿弥陀佛。一点没有怀疑、一点不夹杂。由她这个例子。我们就能晓得。我们身体无论什么样的病痛。你真做到净念相继的时候。就念好了。有没有道理？有！什么道理？一切法从心想生。你的身、你的心是你自己心想生的。那你自己心想可以改变它。我们的心想不善。它就向负面方向去发展。就病痛、死亡。向这个方向；如果我们是净念相继。它就向正面方向发展。正面是什么？健康长寿。就这么个道理。需不需要用医药？不需要。难得刘素云居士给我们做出榜样。今天的人。没有一个标本在那个地方。大家不相信。有个样子在那里你就相信。我们说人性本善。这《三字经》上讲的。念了几千年。「人之初。性本善」。人是教得好的。没人相信。大家听了都很欢喜。都很赞叹。做不到。这是理想。哪能做到？我们在汤池做实验。我们自己也没想到。三、四个月就做成功。效果就显示出来了。我们感谢老祖宗。佩服老祖宗。人怎么是这么好教的！只要有人带头。有好老师做个榜样给他看。带头。他相信了。真学了。你看看三、四个月人就回头了。回头是岸。凡夫一回头就是佛菩萨。

　　在现前这个世界。无论干什么。都要有个好的榜样。有个好的典型。没有。人家不相信。佛法这么好。真有几个做样子的为我们显示出来。确确实实对自己身心健康、家庭和睦、事业很顺利。居住的地方邻里乡党和谐。社会安定。世界和平。能做到。不是不能做到。所以你一定要晓得。这是真实智慧。跟《大般若经》上讲的完全相同。《大般若经》里告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。有很多人看到这个。好像太消极了。不可得。我学它干什么？不可得。你一切都得到。你得到什么？你得到的是尽虚空遍法界。你有所得。在拼命求。你得到的非常非常有限。就那么一点点。而且那一点点确确实实到最后你还是带不去。你什么都得不到；你到不可得的时候。你什么都得到。你得到的是法界全体。你看这些菩萨们不是得到了吗？遍法界虚空界。众生有感。他就能现身说法。这不就他得到的吗？他多自在！虽现一切身。虽说一切法。自己心地那个清净平等心。丝毫都不沾染。他不居功。不说我今天做了好事。没有这个念头。作而无作。下面讲无作。无作就这个意思。

　　菩萨。像释迦牟尼佛当年给我们表演的。天天为大家讲经说法教学。没有停止的。一个人来教一个。两个人来教两个。几百几千人来就教几百几千个。天天从四面八方来的。很热闹。我们看到佛教学好辛苦。其实佛累不累？佛不累。为什么？他不着相。他没做。作而无作。无作是相上有做、事上有做、理上没有做、心上没有做。他没有分别、他没有执着。他做什么？所以有人问他。无作。怎么会做出来？佛用钟鼓做比喻。他说你看那个钟。钟里有什么？空的。鼓肚子里有什么？空的。大扣则大鸣。小扣则小鸣。不扣则不鸣。你扣的时候。鼓鸣了没有？没有。钟鸣了没有？没有。钟没有说你扣我一声。我赶快用声音来应你。没有。没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这个扣是什么？佛讲的法尔如是。自自然然就是这样的。我们凡夫不行。人家提出一个问题。我们得想想要怎么回答他。这就是有作有为；根本想都没有想。顺其自然就答复。无作无为。无作无为是性德起用。有作有为是你的意识起用。不一样！意识起用叫造业。自性起用不造业。他没有做。无作而作、作而无作。诸佛菩萨现身。现而无现、无现而现；释迦牟尼佛说法。无说而说、说而无说。他妙在这个地方。我们从这些地方就能体会得。小乘的三空跟大乘的三空。真不一样。小乘的三空有自受用。没有他受用。所以他不圆满。大乘的三空。自他受用平等的、无障碍的。这叫圆满。叫大三空三昧。

　　下面说。「若能如是通达诸法无相。即得自在。故名无相解脱门」。修这种解脱门。会修的人。我相信不要很长的时间。三年肯定入这个三昧。怎么修法？看电视。会看。不会看电视的时候。全被电视污染了；会看的时候。当体即空。了不可得。你天天看到电视上演的。跟这个世间是完全一样的。这个东西是假的。世间也是假的。三年这样看法你就开悟了。看电视会成佛。不会看的堕地狱。被它教坏了。你将来起心动念都是自私自利、损人利己。那堕阿鼻地狱。会看的开悟。会看是什么？原来全是假的。没有一样是真的。你得自在！无相解脱。从相当中看到无相。所以境界里头没有真的善恶；换句话说。一切法没有对立。善恶是对立。真妄是对立。好坏是对立。没有这个东西。我们看善财童子五十三参。那就提出五十三个法门都能证无上菩提。都能成无上正等正觉。哪有障碍！法上没有障碍。理事没有障碍。诸法没有障碍。障碍是在自己的妄念。佛把它总归纳。三个障碍。起心动念是第一个。分别是第二个。执着是第三个。就这个东西障碍。放下分别执着。障碍就去了一半。小乘的三解脱门就得了；放下起心动念。大乘的三解脱门得了。小乘人入了境界。得偏真涅盘。他放下分别执着。超越六道轮回；大乘放下起心动念。超越十法界。得大自在。

　　第三。「无作解脱门。无作。又云无愿。谓若知一切法无相。则于三界无所愿求」。你晓得凡所有相皆是虚妄。你对于求愿这个念头就打掉了。契入一个什么境界？契入遍法界虚空界跟我是一体。我们身是物质。里面是精神。我们的精神跟自性相应。《华严经》上讲的法性。你看看扩大多少？恢复到圆满。我们的身体跟遍法界虚空界所有物质成一体。心是法性。身是法相。这叫法身菩萨。这叫明心见性。明心见性不再执着这个身是我。法相是我身。法性是我心。我的身心比宇宙还大。整个宇宙是我身心变现出来的一个现象。这叫妙觉。圆满成佛。你在遍法界虚空界起的作用就是大方广佛华严。大方广佛华严就是讲这么一桩事情。心跟法性结合成一体。身跟法相融成一片。就这个。就给你讲这个。这叫入大般涅盘。永远没有生死。这个里面充满了智慧。充满了德能。充满了相好。古人有两句话说。「不读《华严》。不知道成佛的富贵」。你读了《华严》才晓得。你的富贵真正达到圆满；世间人王太小了。大梵天王差太多了。摩酰首罗天王比不上。而且这个境界是平等的。人人可以证得。

　　所以。有愿有求错了。我们学佛。佛还叫我们发愿。叫我们求生净土。为什么？这种境界。我们在此地六道这个环境学不到。现在环境不利于修行。障缘太多。在这个环境里面没有真正的善知识。真正善知识是佛。佛不在世；没有真正的同参道友。所以学就非常困难。佛叫我们发愿求生净土。换一个学习的环境。那个环境好。没有障碍。那个地方老师是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。还有十方诸佛如来都是阿弥陀佛的助教。他们经常不断到极乐世界来。常常来。我们要是生到极乐世界。就有机会时常跟他们见面。听他们说话。向他们请教。这环境太好了。在那个环境里。要什么就有什么。不用它的时候就没有了。我们这边要一些数据。还得用书架摆一大堆；他那里要想什么数据就摆在面前。不要了。不要了就没有了。不需要储存。你说多自在！所以西方极乐世界讲堂是干干净净。一尘不染。一点多余东西都没有。要的时候就变现在面前。不要的时候就没有。你说多自在。真的是随心所欲。

　　那么好的环境。你想吃。你爱吃。到极乐世界。想吃什么。它东西摆在面前。不要做的。味道都是最美的。吃完不要了。不要洗碗、洗碟子。就没有了。就不见了。像变魔术一样的。我们要相信佛的话是真话。不是假话。这个说法不是幻想。科学家给我们证实。理上讲得通。事上做不到。做不到是什么？我们的科学技术不够。还没有达到这个境界。理上讲就是能跟质的转变。他们有这个能量。圆满的智慧、圆满的德能。这就属于德能。他有能力用他的念力把能量变成物质。不需要的。不需要的把这些物质又回归到能量。就没有了。近代物理学家他懂得。原子弹听说是这个道理发明的。把物质解放成能量。现在没有办法如何把能量把它变成物质。这个科学技术还没有；如果有。大家就不要现在去争夺资源。自己会变！所有物质都是能量变的。这个道理现在大家都懂了。我们需要黄金。把能量都变成黄金。黄金就用不尽。什么样的物质。能量都可以变。全是能量变的。现在道理懂得了。物质现象不一样。许多种这些物质是波动频率不相同。什么时候能够控制波动的频率。那不就随心所欲？见性的人有本事。迷失了自性的人。把你自己的本能失掉了。佛告诉我们。这个失掉不是真的失掉。暂时失掉。你什么时候觉悟了。它就又还源。哪一天觉悟哪一天就还源。迷的时候失掉了。悟的时候就又还源。它是性德。性德永远不会失掉的。所以这个真正能够理解。然后克制自己。认真修行。怎么修行？不造作生死之业。

　　「若无生死之业。即无果报之苦而得自在」。生死之业是什么？大乘教里头常讲。我们这个经上都有。见思烦恼就是生死业。再不干这个了。见思烦恼归纳起来说六条。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六桩事情不再造。你的生死就没有了。生死是轮回业。不再搞六道轮回。所以不能贪。佛叫我们断贪心。不是叫我们换对象。这一点一定要明了。为什么？很多人学了佛。在佛法上生起贪心。这错误的。那是换对象。你贪心没有断。像早年的梁武帝。梁武帝贪功德、贪佛法。恶不干了。断一切恶。他贪修一切善。这是错误的。断恶修善是对的。没错。这个里头没有贪瞋痴慢疑就对了。那就叫佛法；断恶修善。里面还有贪瞋痴慢疑。只可以说是世间善法。修这些善法得人天福报。不会堕落三途。出不了轮回。这个不可以不知道。断恶修善里面。没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢。这就出了六道。如果念佛。以这个功德回向求生净土。决定得生。不但超越六道。超越十法界。这个功德无比的殊胜。这是一般对这个三解脱门的解释。

　　现在回头再看我们的批注。《无量寿经》批注。「空、无相、无愿者。《净影疏》曰：众生及法。悉无自性。故名为空」。众生及法。实在讲众生跟法是一桩事情。宇宙之间。在佛法称为法界。它不称宇宙。称法界。法界比宇宙大。遍法界虚空界里面。万事万物品类无量无边无数无尽。佛在教学方便起见。用一个总代名词就叫法。所以。法是遍法界虚空界这里面一切事物的总代名词。众生。这些法从哪来的？众缘和合而生起的就叫众生。所以众生这个意思非常非常之广。没有一法是独立生的。都是众缘和合的。譬如今天讲物质。科学家原先讲的原子。以为原子是最小的。以后科学又进步。知道原子不是最小的。可以分。分成电子。再分成粒子。再分成基本粒子叫夸克。现在知道这个东西还可以分。分成量子。量子也叫小光子。大概再不能分了。佛法把这种现象称之为尘。叫微尘。尘土很小。微尘。微尘非常微细。佛经上也用个比喻。最粗的。我们肉眼还能看得见的。叫牛毛尘。牛毛很粗。牛毛那个尖端上有一粒尘黏在那个地方。这个我们现在知道它有引力。物质它有引力。这有一粒尘它不会掉下去。一粒尘。这个尘分成七分。七分之一叫羊毛尘。羊毛细。比牛毛细。羊毛尖端上这一粒尘。羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘。兔毛更细了。咱们中国用毛笔。很多是用兔毛做的。这兔毛尘很细。停在这个尖端上不会掉。兔毛尘再分七分之一叫水尘。水是物质现象。它有空隙。这在显微镜上看到。它空隙很大。这一粒尘土在水的空隙当中游来游去没障碍。叫水尘。水尘再分为七分之一叫金尘。金属。金属密度大还是有空隙。它能在金属的空隙里面来去自由。它没有障碍。很小了。这我们肉眼看不见。金尘再分成七分之一叫微尘。经上告诉我们。阿罗汉的天眼能看到微尘。不要用仪器。他能看到。这个微尘还能分。再分成七分之一叫色聚极微。这个阿罗汉看不到。菩萨能看到。色聚极微还可以分。再分七分之一叫极微之微。一般菩萨看不到。大概是七地以上的菩萨他可以看到。所以佛是用尘做代表。弥勒菩萨给我们讲一粒微尘。大概都是讲极微之微。绝对不是我们肉眼看见的。这一微尘里头有世界。也许佛讲的极微之微被科学家看到了。什么？科学家讲小光子。叫量子。很有可能是佛讲的极微之微。佛说这里头有世界。科学就没有说到。什么人能够进入这个世界？在《华严经》上讲的。普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘里面的世界跟我们这个世界一样大。也有十方诸佛剎土。也挺热闹的。普贤菩萨能够进入微尘世界里头去参学。每一个微尘里头都有世界。那个世界里头还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。这个不可思议。这是什么原因？自性的功德法尔如是。绝对不是任何一个人能够思量的。能够想象的。这是自性本具的德相。德能跟相好。重重无尽。正是古人所说的两句话。「大而无外。小而无内」。这两句话要用佛法来解释。那就讲透了。一点都不错。中国古人没有把这两句话讲清楚。所以佛教传到中国来。真的像汤恩比所说的。丰富了中国本土文化。本土我们老祖宗提出这个观念。佛给它一解释。没有两样。所以佛法里有高等科学。不是假的。相信科学要到哪里学？要学佛。阿弥陀佛是大哲学家、大科学家。科学家都要到极乐世界去留学。那才能达到登峰造极。否则学这些科学都是幼儿园的科学。给众生带来不是幸福。带来是灾难。这个我们现在尝到苦头了。科学刚刚启蒙的时候很幼稚。很不错。给我们带来很多方便。为什么？对大自然没有严重破坏。现在的发达。不了解科学的真理。也不了解哲学。随着自己贪瞋痴慢破坏大自然的生态平衡。现在大自然报复。这就是带来的后遗症。这不是智能。这是知识。知识里头依旧有愚迷在里头。他们比不上声闻、缘觉。声闻、缘觉已经做到无我无私。他们那个我执非常坚固。自私自利。起心动念损人利己。科学这些技术他们拿来干什么？拿来扩充他的贪瞋痴慢。错了。所以带给全球灾难。这个我们不能不知道。众生及法的意思。我们要能够理解。

　　然后告诉你。「悉无自性」。自性就是自己的体性。没有。它是众缘和合。缘聚就有。缘散就没有了。好像我们这栋房子。房子没有它的自体。自性就是自体、实体。没有。它是众缘和合。你看钢筋、水泥、砖瓦这些建筑材料。人工把它组合。这是众缘和合。房子现起来了；把它拆除堆在那一堆。叫建筑材料。房子不见了。佛告诉我们。所有一切法相都是众缘和合而现的。缘聚它就有。缘散它就灭了。所以它不是真的。它是假的。你要知道。它没有自体。没有自性。所以叫空。空是什么？当体即空。房子存在不存在？那个明白人。当体就没有。只是组合而已。拿掉就没有了。所以要知道。空是真的。有是假的。对于假有不要执着。「乃至因缘。相亦不有」。这个因缘也不可得。「说为无相」。众生及法。悉无自性。这叫空。无相从哪里来的？因缘相也不是真的。这叫无相。

　　「此离所取」。真搞清楚、搞明白。取就是占有。控制、占有这个念头没有了。于一切法里头没有控制、没有占有。包括对自己身体。这个很重要。因为我要占有这个身体。我要拥有这个身体。这个身体就会生病。为什么？你这个心不正常。你这个心是妄心。佛菩萨没有这个心。无我。没有我。所以他的身体是自然的。他这个身体是跟法性相应的。跟法相相应的。所以他永远不衰、永远不老。它道理就在此地。「远离妄想能取之心」。就是他没有妄想、没有分别、没有执着。「故曰无愿」。无愿不是不干事。什么事都干。你看释迦牟尼佛。以他为例子。他出生在这个世间。为我们讲经教学四十九年。乐此不疲。但他一生当中。他没有妄想、他没有分别、他没有执着。就叫做无愿；无愿不是不工作。工作。非常勤苦。所以说是。作而无作就叫无愿。也叫无作。相而无相。不着相。知道这个相是幻相。面对一切境界。对人、对事、对物要怎么做？要做到孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。虽做到了。心地清净。一尘不染。这叫无相。小乘的麻烦在哪里？小乘他真的落空。他不做。他无愿他真的不做。真的不想。真的不做。所以他落在空里头。这叫住偏真涅盘。那个偏真涅盘里什么快乐？清净。清净无为。他去享受那个东西去了。不过佛在经上讲。他享受久了。他慢慢会觉悟。要多久？两万大劫。辟支佛比他聪明。辟支佛一万大劫就回头。阿罗汉要两万大劫回小向大。跟菩萨走了。他也能在相里头不着相。在做里头不执着做。这就是这个意思。

　　我们看底下一段。「又云：观诸法空。是名空」。知道一切法无自性。「于空中不可取相」。这个取相就是你执着。于空中不可以执着空。执着空你就错了。所以于空中不可取相。「是时空转名无相」。无相就是空。空就是无相。换个名词。我们叫它做无相。「无相中。不应有所作」。既然是无相。就不应该有所作为。「为三界生。是时无相转名无作（即无愿）」。这是把三个名词的意思。给我们解释出来。跟前面讲的意思都相同。下面有个比喻。「譬如城有三门。一人身不得一时从三门入」。我们一个人一个身体。你没有办法同时从三个城门进去。你只能入一个门。一个门你能入得进去。「若入则从一门」。「诸法实相是涅盘城」。诸法实相就是法性、就是自性。你要想见性就是入涅盘城。怎么入？城有三门。有空、有无相、有无作。有这三门。「若人入空门。不得是空。亦不取相。是人直下事办」。他就圆满。「故不须二门」。不需要从另外两门。一入一切都得到。不得是空就是不着空。亦不取相就是不着有。就是前面所讲的。不住无为。不住有为。你真的见性；如果你着了空、着了有。你并没有进去。你进不去。所以小乘人他着空。他不着有。他自己以为入进去了。不是真的。所以叫偏真涅盘。换句话说。相似的涅盘。不是真的。真的是二边都不能着。那是菩萨入的。菩萨入这个般涅盘就成佛。在《华严经》里面讲。什么人入大三空三昧？这大乘。就是空、无相、无愿。初住菩萨就入了。初住菩萨凭什么入？他不执着。执着念头断了。分别心断了。起心动念也断了。起心动念是无明。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。你看。见思断了。尘沙断了。无明断了。他明心见性。见性成佛。圆教初住就证得。刚刚证得。他住哪里？真的住大涅盘城。大涅盘城是什么地方？诸佛如来实报庄严土。

　　我们就晓得。这段文所讲的实报庄严土的境界。我们没有达到这个境界。你跟它不相应。实报土没有门。怎么进去的？气味相投就进去了。人家心多清净。妄想分别执着都没有；我们要说我们分别执着断掉了。还会起心动念。入不进去。还会起心动念。到哪里？到四圣法界。就是小乘的涅盘城。四圣法界。实报土是大乘菩萨的涅盘城。不一样。这些东西我们要懂得。要了解得很深。对这个认识很清楚。帮助我们提升境界。帮助我们真肯放下。不了解不肯放下。不知道放下这么好。放下就回老家。要知道常寂光净土是我们的老家。我们到极乐世界。到阿弥陀佛的实报庄严土。是到老家的门口。这个要知道。没进门。为什么？无始无明的习气没断尽。佛经上讲的。四十一品无明习气断干净。你就舍等觉位。你就证得妙觉。那就入常寂光净土。我们是从常寂光出来的。这个诸位要知道。常寂光是老家。从常寂光出来的。常寂光就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。那是我们自己。那是我们老家。由于一念不觉。这就出来了。从常寂光里变现出实报土。可是实报土我们还没享受。堕得太快了。往下堕。一念不觉三细相出现。阿赖耶的三细相。这个时候能变十法界依正庄严。起心动念这无明起来了。接着分别。从分别马上就起执着。分别就是四圣法界出现。执着是六道轮回出现。怎么来、怎么回去。这搞清楚、搞明白了。

　　我们对这里这样也舍不得。那样也留恋。这很糟糕。你是不是要回去？要回去。早晚。你既然留恋。舍不得。好吧。六道你就再去轮回吧！佛菩萨有耐心。佛菩萨真慈悲。他在那里等你。哪一天真的在六道里面罪受够了。不想再受。佛菩萨就伸出援手来帮助你。来教你。什么叫上根利智、善根深厚？那是什么？在六道里吃尽苦头。觉悟了。不想再干。跟这些众生冤冤相报。讨债还债没完没了。天天干这些把戏。不知道这个东西一场空。一场梦。真明白了《金刚经》上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。人生如梦。真的不是假的。造善。梦中受乐；造恶。梦中受苦。醒过来了。一场空。什么也没有。这个道理很深。这个道理很难懂。所以佛当年在世讲这桩事情。讲这个道理。讲了二十二年般若。二十二年不算长。真正觉悟了。你就永远脱离六道轮回。不再干傻事了。缘特别殊胜。我们是运气真好。那说什么？说你遇到净土法门。你运气真好。菩萨都羡慕你。遇到净土一生成佛。不是成阿罗汉。不是只脱离六道轮回。脱离十法界。还脱离实报土。直接回归自性。回归自性圆明体。这还了得吗？今天时间到了。我们就学习到此地。