净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十九

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第一一九集）　　2010/8/16　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0119

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百三十八面倒数第六行。从底下一段看起。

　　「又云：观诸法空。是名空。于空中不可取相。是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生。是时无相转名无作（即无愿）」。我们从这个地方看起。这个还是《智度论》里面所讲的。教我们在日常生活当中怎样看破、怎样放下。观诸法空。《般若经》上讲得最多。一般同学很多读过《金刚般若经》。《金刚经》不长。禅宗六祖惠能大师是在这个经上开悟的。因此这部经在禅宗就变成第一经。基本的、必须修学的课程。经文不很长。大概只有五千多字。鸠摩罗什翻译的。非常适合中国人的口味。念的人特别多。经上最重要的句子。也就是惠能大师从那里开悟的。叫「应无所住。而生其心」。它教我们对整个宇宙万事万物的看法。讲得很简单、很清楚。教我们看这一切事物。「凡所有相。皆是虚妄」。这就是观诸法空。在三解脱门里面这是空解脱门。

　　空在哪里？空在色中。色即是空。空不在外面。空就在万事万法之中。你见到空了。为什么会见到空？你见到所有一切法因缘所生。像《中观论》上所说的。「因缘所生法。我说即是空」。这我是佛说的。因缘生法没有自体。我们常常拿这串念珠。我们看到是一串。当体把它看到空。它是一粒一粒的。这绳子串着的。这是缘生的。我们把绳子解开。它一粒一粒。这一串的相就没有了。这一粒一粒的。我们看这个。这是树子。这是树上长的。也是因缘生法。缘聚。它有一颗珠子；缘散的时候。珠子就没有了。珠子就变成粉末。放久了。你不用它。放那里。它就变成粉末。风一吹都吹散掉了。聚。它就有相；散了。相就没有了。不要等它散你才知道空。现在就知道它是空的。它的相不能维持永久。总有一天它会坏、它会散。当体即空。这是智慧。我们看一切法都是如此。包括星球也不例外。如果我们有机会到天文台去参观。几乎常常能看到太空当中星球爆炸了。这星球就没有了。所以星球它的存在。佛经上讲成住坏空

佛教法师为什么会生气

。星球没有了。我们也很可能常常发现。这地方原来没有星。突然出现一颗亮晶晶的星出来。我们知道新的星形成了。老的星。这也是讲死亡了、毁灭了。在太空当中有成住坏空。你就晓得。什么都是无常的。不只沧海桑田。我们要很冷静的去观察。知道一切诸法缘聚则有。缘散就空。所以这知道是空。既然晓得是空。就应当于空中不可取相。

　　什么是空？相是空的。所有相是空的。所有的相。动物有生老病死。他存在这个时间不长。人活在这个世间。我们想想老一辈的人。父母一辈的人不在了。祖父母一辈的人不在了。在这个无限时间长河里面。他存在只是一小段。这一小段以前没有他。这一小段之后也没有他。都不在了。然后立刻就想到自己。我们自己在时间长河里也是占着一小段。有人时间短一点的。三、四十年就走了。时间短的；有人时间长一点的。七、八十岁也走了。七十岁以上。中国古人讲。「人生七十古来稀」。七十以上的人不多了。七十以下走的人很多。所以我们要晓得。这是一场空。既然是一场空。这个不可取是别着相。着相错了。就是对于这些相不要执着。不要去分别。大乘菩萨。不但不分别、不执着。他对一切相里头他不起心、不动念。这是什么人？这个经上讲的这些大士、这些菩萨。那叫高人。他不起心不动念。他没有烦恼。他不造业。非常高明。他并没有把那个相拿掉。为什么？没有必要。相是幻相。都不是真的。明了。对这些相不起心、不动念、不分别、不执着。这个人就是佛。这个人就是法身菩萨。在这个时候。就不叫空。就叫无相。看到这个相。就不用空这个名词。用无相。

　　下面。我们知道相是假的。相是假的就不应有所作为三界生。三界。欲界、色界、无色界。这讲六道轮回。在六道里面就不应该有作。这作是什么？作善、作恶、作无记。无记不谈了。我们只谈善恶。不应有所作。你要作善。三善道。果报在三善道；你要作不善。果报在三恶道。那都搞轮回。什么叫不应有所作？学佛菩萨。释迦牟尼佛也示现住在这个世间八十岁。外国人讲七十九岁。讲实足年龄。在中国人讲虚岁。八十岁。也是走这么一段时间。你看人家能够作而无作、无作而作。这就对了。这一生怎么样？没造业。恶业没造。善业也没造。这就高。他没有轮回。就是我们前面跟诸位所讲的十二因缘。十二因缘的「爱、取、有」。这是这一生当中造的因。他们有本事。你看表现爱、表现取。这后头没有「有」。这是怎么回事情？他没有分别。他没有执着。这就是小乘。他要不起心、不动念是大乘。我们就能够理解。为什么这些法身菩萨不造业。法身菩萨个个都是明心见性、大彻大悟的人。他们能恒顺众生。跟众生和光同尘。他就是没有起心动念、没有分别执着。帮助众生所表现的。无尽的善巧方便。帮助众生、成就众生。这里头最重要的是启迪众生。帮他开智慧。让他慢慢的觉悟。不能觉悟。把他拉靠近觉悟；跟觉悟靠得很近了。那就帮助他豁然大悟。这些佛菩萨有这种能力。他们确实是自性里面透出来的智慧德能。我们如果业障不太重。遇到之后。一生肯定成就；业障深重的人遇到了。要大幅度的消除我们的业障。我们用十二因缘说。表现有爱有取。没有分别执着。这个时候就叫无作。佛法里常讲「作而无作。无作而作」。就是这个意思。无作而作还是无作。无愿。愿跟作是同样一个意思。

　　「譬如城有三门」。一个人一个身体没有办法同时从三个门入。要入那只能从一门。「诸法实相」比喻作「涅盘城」。「城有三门：空、无相、无作。若人入空门。不得是空。亦不取相」。这好。从空门入。不得是空。不着空；亦不取相。不着有。就是前面讲的「不住无为。不住有为」。为是作为。不执着无为这就是不着空。不执着有为就是不执着有。空有二边都不着。这个人就入进去了。这个入是什么？开悟了。明心见性。大彻大悟。所以后面这两门。无相无愿就不必去理会。这已经就入门了。只要一门入。门门功德都圆满的得到。圆满的成就。

　　「若人入空门取相得是空」。入空门着了空。取相得是空。这人是什么人？小乘阿罗汉、小乘辟支佛。他们确确实实。所以这叫偏真涅盘。他着空了。这个涅盘不是真的涅盘。着空了。二乘人着空。权教菩萨着有。这个权教菩萨是十法界里面的菩萨。着有。他就没有办法证大般涅盘。声闻、缘觉是证相似的小涅盘。就是这个三解脱门他以为是进去了。但进去着了相。他不起作用了。这个着相。大乘教里面佛说叫无为坑。小乘人掉到无为坑去了。但是他会出来。阿罗汉比较笨一点。两万劫。他会回小向大。就出来了。只要不执着空就出来了；缘觉比较聪明。一万大劫。他也觉悟。他也出来了。这个一出来。他就成了菩萨。在四圣法界是第三个层次。最高的层次是佛。这个佛。天台大师称他叫相似即佛。他不是真佛。相似。为什么不是真佛？佛跟凡夫的差别。佛用真心。凡夫用妄心。就是用阿赖耶。把阿赖耶当作真心。四圣法界里面的佛菩萨还是用阿赖耶。也就是说没有能够转八识成四智。如果真的转过来了。把阿赖耶转变成大圆镜智。他就是真佛。不是假佛。那一转。十法界没有了。诸位要知道。为什么？十法界是阿赖耶变的。阿赖耶一转成大圆镜智。因没有了。十法界的因断掉了。所以他从十法界当中就醒悟过来。好像作梦。梦醒了。醒悟过来是什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土。这真成佛了。这个时候天台大师称他为分证即佛。

　　后面还有圆满。他没有证得圆满。圆满是常寂光。他要在实报土里面待一阵子。那个里面是什么？等无始无明的习气自自然然的消除掉。这个地方没有方法。说我用什么方法把这个无明习气除掉。一动这个念就坏了。又迷了。所以在那个境界里就是随它去吧！时间长自然就没有了。要多长的时间？大乘经上告诉我们。三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是讲别的。是讲这桩事情。大彻大悟、明心见性那一天开始。就是说你证得圆教初住菩萨。你生实报庄严土那个时候算起。经过三大阿僧祇劫。那个习气自然就没有了。菩萨在那个时候。这经上也有个术语叫「无功用道」。宗门里面的话叫「此处用不得力」。没法子用力。想都不能想。自自然然就没有了；无明烦恼真的断了。就是真的不起心、不动念了。所以四十一位法身大士。实际上来讲是平等法界。真平等。智慧、神通、道力都平等。那一点无始无明习气不碍事。这个境界菩萨还有事吗？有。你看看释迦牟尼佛讲经。他不都来听吗？来当影响众。这就是事。他到这个世界来听经。来去自如。同时。他跟众生要是有缘的话。能随众生心应所知量。这就是他的事。虽然有无量无边的这些事。他没有起心动念过。这叫无作。无作而作、作而无作。

　　这个境界距离我们虽然很远。我们知道了。我们在经上听到佛这么说了。我们明白了。听懂了。听懂了对我们修行有很大的好处。我们在日常生活当中要学习。无论做什么事情。我们有习气。怎么学？我们的习气淡一点就好。一年比一年淡薄。这就很得力；如果能说一个月比一个月淡薄。那你就快到成功的境界。特别要警告自己。就是自己要有警觉性。在一切境界里头。情执不可以太浓。那个不是好事情。那是业障。情执要慢慢把它淡化。家亲眷属要用佛法去感化他们。我们修得很好。一家和睦。一家欢喜。他看到你很欢喜。他自然就向你学习。他不如法的事情。你要有善巧方便。你不能说看不惯。你在造罪业了。尤其是你学佛了。吃素。他们还在吃肉食。你不能障碍他。随顺。他就欢喜。你要是批评他。他心里多难过。他跟你两个对立。你就错了。让他慢慢自己觉悟。回头。

　　我在二次大战结束之后。我到台湾去了。一个人去的。在台湾遇到佛法。也在台湾出家。当年在台湾也是环岛到处讲经。一九七七年。我第一次到香港讲经。跟香港同修结了法缘。好像是在八二年还是八三年。我跟家人取得联系。中断三十六年。三十六年音信不通。知道我母亲、弟弟还在。隔了一年。我到香港讲经。就把他们接到香港。母亲跟我见面。就是中断三十六年。第一次在香港见面。她看到我出家了。看到我讲经很多听众。她也很欢喜。在香港。我们住在倓虚老法师所建的中华佛教图书馆。晚上我在那边讲经。中午。饭都在那边吃。我问我母亲想吃什么？她想吃鱼。我就吩咐厨房里头每天给她炖两个小鱼。她在那里住了一个星期。看到我们这个样子。我不劝她吃素。把佛法这些好处告诉她。劝她念阿弥陀佛。能吃素当然最好。我告诉她。我吃素已经几十年了。身体很好。她回到上海之后。她住在我弟弟家里。他们住上海。回去之后她就吃长素了。这个好！不要劝。劝会起反感。所以一定要以关怀爱心帮助他。慢慢的去转变他。一般人不知道素食的好处。以为吃素没有营养。这是错误的观念。我们懂得素食好处。素食健康。这么多年来。尤其是最近十几年。我们的活动范围扩大了。参与联合国的国际和平会议。到处走。认识许许多多的新朋友。这么多年来。最热的一个问题。就是朋友们聚会在一块。问我这身体怎么保养的？大家都问这个问题。可见得对身体很关心。我告诉他。保养身体两个方法。一个是清净心。第二个是素食。我说你来问我。我就是这样保养的。没有用任何的补品。也没有医药。我的生活很简单。而且吃得很少。不吃零食。没有零食的习惯。

　　早年在台中跟李老师学教。曾经有五年我日中一食。吃一餐。李老师每天吃一餐。他吃了几十年。身体好！八十岁的时候你看他。就像五、六十岁的人。你看不出他的年龄。我们这些学生预估老师至少可以活到一百二、三十岁。大家都这个看法。九十七岁走了。怎么走了？食物中毒。这很冤枉。他是食物中毒走的。所以生病那个时候我去看他。总给我讲了很多次。提醒我。不要到馆子吃东西。馆子里面的东西不干净。他本身是个好医生。正因为是个好医生。害了他。因为人家送东西给他吃。他的习惯。当人家面吃完。让大家欢喜。他山东人。喜欢吃面食。第一次中毒。他知道。那个面条是一把一把的。里面有放防腐剂。干的。大概时间久了。过期了。同学们没有这个常识。煮来给老师吃。老师闻这个味道。知道。知

向佛教法师求什么字好

道有问题。吃了。吃了回去之后就吃解药。真的解了。这毒解了。像我们不懂这个。我们不敢吃。他吃了可以去吃解药。过了半年。又碰到一次。也碰到这个情形。他也是这样吃了。回去吃解药的时候来不及了。它毒扩散了。扩得很快。毕竟年岁大了。九十七岁。他这一点疏忽了。

　　所以。对饮食这一方面。特别提醒我们这年轻人要注意。稍微味道变了一点就不要吃。特别像豆腐这一类的。馊了。味道变了。就不可以吃。绝不是糟蹋食物。你要发心的时候。馊了、坏了的还要吃。不敢不吃。怕这不吃糟蹋。或者是犯了过失。糟蹋粮食。错了。糟蹋粮食。你要用生病。甚至于死亡。你去面对它。这就错了。佛不是这样教人的。佛陀在世。托钵的时候托到东西。当天要吃完。如果吃不完。喂鸟兽。布施给畜生。不可以吃隔夜的东西。这是佛的戒律。因为过去没有冷藏。不可以吃隔夜东西。所以佛的教诫。我们想到合情合理合法。对我们一般凡夫的生活健康。佛是非常关心的。我们要能想到。那么大的一个僧团。一千多人常常跟着他。这常随众。还有临时来参加的。我们估计。绝不会少于三千人。常常跟到他老人家身边。

　　这个地方讲的都是非常重要的法门。我们在生活当中。灵活的去用它。观空。非常重要。常常想到《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。或者想到《大般若经》上讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。当我们名利当前的时候。动了心。把这些句子多念几遍。我们想的那个念头、妄想的念头就会止住。有些业障重的。名利现前的时候。他把佛的话忘掉。他就想不起来。所以警觉要高。境界一现前。古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。要觉悟得快。我就能止住。就不造业。

　　这个人从空门着了空相。「于是人不为门。通途更塞」。这就是堕无为坑。对于这个人来说。这个空不是他悟入的门。他着了空。着了空。他前面就遇到障碍。这个塞就是障碍。「若除空相」。他能够把这个空相放下。知道空相也不可得。空相也是缘生的。「是时从无相门入」。这个可以。只要不执着空。行。能证阿罗汉果。或者是能证辟支佛果。「若于无相相」。无相相他知道。可是他着了。着什么？着无相相。也不行。只要有执着就错了。「心着生戏论」。着无相相能产生戏论。戏论是开玩笑。不是事实。「是时除无相相」。能够把无相这个相也放下。清净心现前了。这叫「无作门」。这是说三种人根性不相同。都能够入小乘的三解脱门。

　　这下面念老为我们解释。「盖谓空、无相、无愿」。譬如是个门、门径。「由此法门。契入诸法实相之涅盘城」。诸法实相就是法性。契入就是明心见性。把明心见性比喻作涅盘城。「若人从空门入。亦不见空相」。那就直入。从空门入不着空。这才真的证入。若得空。这个得空就着相。「若得空相」。那你就「不能入」。这个空就是执着。着空了。你就不能入了。「若除空相」。那就叫「从无相门入」。无相还是空门。这换个名词。因为你先着了空相。现在觉悟了。空相也放下。那你就叫做从无相门入。「倘着于无相之相。即无相相」。你着了无相。着了无相之相。这很微细。那你就是无相相。也不能入。它也产生障碍。必须把这无相相也除掉。这个就叫做「从无作门直入此城」。无作也就是无愿。才能够直入诸法实相。「故曰：入空、无相、无愿法门。」大小乘都有这三解脱门。就是这三种解脱门。只是义理浅深不相同。或者是从空入。或是从无相入。或是从无愿入。都能成就。

　　通常我们在经教学习当中。我们讲得更简单。也很清楚。不绕这些弯子。佛告诉我们。上上根人他们善根深厚。可以能够把起心动念、分别执着同时放下。这在佛法里面叫顿舍。舍就是放下。顿修、顿悟、顿证。念头一转。凡夫就成佛。释迦牟尼佛当年为我们表演的就是这个。就这种境界。唐朝时候禅宗六祖惠能大师为我们表演的。也是这桩事情。绝对不是普通人能做到的。普通人自己很清楚。烦恼习气这么重。想断它就断不了。为什么人家一下就断掉？一断。永远断掉了。做不到。那就晓得我们不是上上根人。不但上上根人我们没分。上根人我们都比不上。实在说。我们是中下根人。这要清楚。中下根人。那就是一点一点的放。你不放。你入不了门。也就是你回不了头。一定要放下。

　　放下。要从外到里。先放外面。迷的时候从里到外。放的时候要从外到里。最外面的一层。六道。六道是怎么形成的？妄想分别执着。这形成六道轮回。六道是自己造的。原本没有六道。六道不是佛造的。也不是上帝造的。也不是阎罗王造的。是自性变现出来的。就是起心动念分别执着。这《华严经》上说的。怎样才能脱离六道？放下执着就脱离了。也就是说。我们在日常生活当中。对于世出世间一切法不要执着。那我们到底是什么根性？中下根性我们还是做不到。说个老实话。我们是下下根性。我们的业障太重了。一点一点放。学。天天要放。月月要放。年年要放。你放得愈多。慢慢信心就起来。为什么？心清净了。烦恼少了。智慧现前了。烦恼少。智慧生。就不错！你对于放下就会有信心。你生活愈来愈自在。

　　具体告诉你。放下是什么？放下就是布施。布施就是放下。我们对财产贪恋。舍不得放下。学。学放下。身外之物。凡所有相都是虚妄。放下。没有了怎么办？别去考虑。所以这个地方。因果帮助我们。我命里有。愈放愈多。不会说愈放。没有了。这不可能的。那是违背了因果的法则。肯定是愈放愈多。愈多愈放。决定不能够累积。佛在大小乘经里告诉我们。「积财丧道」。修行人为什么不能成就？没有钱财的时候放下还比较容易。反正都没有；愈有钱的时候愈舍不得布施。所以他就退转了。这财真害人。害你不能开悟。害你不能证果。甚至于害你不能往生。你说麻不麻烦？

　　财要放下。法也要放下。你看这个地方讲的空相。这都是法。无相相。都是法。你要不放下。它就产生障碍。二乘的果你就没有办法得到。就是法。法也要放下。法放下。得聪明智慧。所以佛祖教我们。「一门深入。长时熏修」。我只抓住一门。其它的门全放下。这放下是什么？我这一门走到头就全得到了。门门都得到。原来是这么回事情。如果不放下？不放下的时候。你始终到不了终点。你什么也得不到。你看。放下财富得财富。放下一切法得聪明智慧。还得要有慈悲心。跟佛菩萨一样。慈悲心是自性本有的。看到别人有苦难。一定要帮助。这是什么？这叫修无畏布施。让一切苦难众生离开畏惧。所以同学们有发心。想建孤儿院、建养老院。这好事情。这是什么？这是无畏布施。果报是健康长寿。你能照顾别人病苦。你能帮助别人觉悟。这个不觉悟是苦事情。是一切苦的根源。帮助人觉悟是拔人苦的根源。拔苦与乐的根。这是属于大无畏的布施。果报殊胜。不可思议。

　　佛在经教上跟我们讲的理是真理。事是实事。实实在在。丝毫不虚。我们学习。我通过这五十九年。证明一点都不假。今天这个社会的动乱。地球上灾难这么多。我们看得清清楚楚。看什么？它什么因都知道。什么原因造成这样的。用什么方法来对待。也清清楚楚。地球上这些灾变不难处理。连星球在太空当中运行。轨道偏差了。我们也都有办法把它恢复正常。地球上这些小灾难算什么！你一定要知道。所有一切灾难都是心行不善所感的。如果把心态转过来。灾难马上就消除了。这个地方。一定先要把理论。这个事实真相搞清楚、搞明白。因为你没有搞清楚。你的信心生不起来。信心生不起来。你这个念头转过来。纵然是转了。不坚固。它还有怀疑。这个怀疑把你这个善的意念破坏了。不能完全破坏。要把那个能量大幅度的减轻了。只有坚定的信心。一丝毫都不怀疑。那个力量非常惊人。

　　所以近代这些科学家。他们研究的报告。对我们修学有很大帮助。像这些理事他们讲得很清楚。我们一看就明白。原来佛经上三千年前就说了。我们犹豫不决。不敢采用。科学今天一证明。没话说了。帮助我们断疑生信。我们这一生成就。特别是在念佛往生这个成就。信心十足。念念没有别的念头了。只有极乐世界是我们的家。阿弥陀佛是我们家的老师。是我们家的家长。往生极乐世界是回到老家。这是真的不是假的。哪有没有分的道里！老家总有自己一分。问题你认不认识？这中国人说。很久流浪在外头。现在认祖归宗。往生极乐世界是认祖归宗。这真的不是假的。以前真的是迷失了。现在你坚定信心。哪有不成就的道里！这一段。三空三昧我们就学到此地。

　　我们再看下面这一段。「善立方便。显示三乘」。这是利他。前面是自利。自己成就了要帮助别人。帮助别人要善立方便。显示三乘。这才能契机。什么样的根性。我们跟菩萨一样。要用什么方法来对治。「方者。方法」。方是方法。「便者。便用」。便是便利。是这个意思。便利的方法。就是我们所谓最恰当的方法、最适合的方法、最巧妙的方法、最好的方法。就这个意思。最好的方法、最巧妙的方法。它没有一定。因人不一样。因时不一样。因地不一样。因事不一样。这个是智慧。这个是佛法另外一个名词叫「善巧方便」。要加上个善巧。所以。有智慧他就会用。

　　「《法华文句》曰：方者。法也；便者。用也。」这是这些古大德的解释。《法华玄赞》里面说。「施为可则曰方。善逗机宜为便」。施为。设施作为。可以做为大众的好样子叫可则。这称为方。所以这个方比前面讲的就严格一点。前面是广义的。这狭义讲。这是佛菩萨。诸佛菩萨一切施为都可以做为众生的好榜样。这是讲佛门的方。善逗机宜。机是一切众生。你很巧妙的让一切众生用这个方法都非常欢喜。都认真去学习。不觉得困难。这就叫便利。《法华义疏》里面说。「方便是善巧之名」。所以佛经常常把善巧跟方便连起来。叫善巧方便。「善巧者。智之用也」。这是智慧。这智是后得智。权智、权宜、权巧。

　　《大集经》上说。「能调众生。悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提。是名方便」。这《大集经》上讲的。这是菩萨的善巧方便。菩萨能帮助一切众生。趣向。一个方向。一条路。成佛之道。阿耨多罗三藐三菩提是成佛之道。这完全是梵语音译的。翻成中国。中国文字。阿翻作无。耨多罗翻作上。无上。耨多罗翻作上。三翻作正。藐翻作等。这下面又是三。正。菩提是觉。翻成中文是觉。所以这一句话合起来讲。无上正等正觉。这是学佛人在菩提道上三个阶段。第一个阶段。就是三菩提。正觉。阿罗汉证得的。阿罗汉成正觉。就是成三菩提。菩萨是正等正觉。菩萨证得的是三藐三菩提。佛再加个无上。阿耨多罗是无上。所以这是成佛之道。

　　在《华严经》里面。三菩提是七信位。十信位的菩萨。七信是三菩提。七信菩萨。他在断烦恼证菩提的这个等级来说。跟小乘阿罗汉平等的。智慧超过小乘。小乘在智慧上比不上他们。正等正觉。是十法界里面的佛、菩萨。他们所证的。正等正觉。如果加上无上。就超越十法界。十法界里有正等正觉。没有无上。无上。必须要把无明断掉。《华严经》上叫妄想。也就是我们常讲的起心动念。六根在六尘境界里面不起心、不动念。那叫无上正等正觉。佛证得的。他超越十法界。生实报庄严土。一般修行人。叫通途的。多半都生到华藏世界。念佛的人生极乐世界。极乐跟华藏。实在讲是一桩事情。华藏是像一个大城。极乐世界是大城里面的一条街道。这样讲大家就好懂。最殊胜的一条街道。我在新加坡讲的时候。我常常用新加坡做比喻。华藏世界好比新加坡。极乐世界好比乌节路。这大家就很容易懂了。所以生净土已经就生华藏。生华藏未必生净土。这个要知道。你才知道净土殊胜。

　　「又《会疏》曰：《维摩诘经》云：『智度菩萨母。方便以为父。

哪位佛教法师弟子是圣字辈

』达空无相是大智。随宜设施名方便。」《维摩诘经》上有这两句话。智度菩萨母。能生诸佛。佛离不开智慧。为什么？智慧才能断烦恼。没有智慧你怎么能放下妄想分别执着？放下妄想分别执着是大智慧。真看破了。他才能彻底放下。没有智慧放不下。没有智慧就是你还有烦恼。你还有情执。放不下。你还有恐惧、还有怀疑。这都是烦恼习气。真正智慧现前。这一扫而空。没有障碍了。方便以为父。修行法门里头善巧方便。下面给我们解释。「达空无相是大智」。达是通达。你通达。你明了。万法皆空。相即非相。这是达无相。相即无相。当体即空。了不可得。这是自性里面的般若智慧。所以称大智。这智慧是自性本有的。

　　所以佛法。从汉朝汉明帝传到中国来。对中国本土文化影响很大。汤恩比博士讲的话没错。他说中国人的心量大。能包容异族的文化。印度是外国的。不是中国的。异族。传到中国来。这是异族文化。他非常赞叹。能包容异族文化。佛教文化大幅度的把传统文化提升了。这是真的。一点都不假。儒跟道应用佛法里面的原理原则用得太多了。儒释道这三种文化融合成一体。这是中华的传统文化。一体。所以中国人求的是什么？求智慧。儒也是求智慧。道也是求智慧。求智慧这个念头是从佛教学来的。不再是求知识。他求智能。怎么求？从戒定慧。所以戒定慧这个方法。儒学去了。道也学去了。「因戒得定。因定开慧」。「一门深入。长时熏修」。就是求智慧的方法。他不是求知识。知识。广学多闻；智慧。一门深入。长时熏修。它不一样。知识要不要求？知识要求。摆在末后。开悟之后再求知识。你看佛法里面的次第。四弘誓愿。头一个叫你发愿。「众生无边誓愿度」。这一条是愿。后面三条呢？成就第一条的。第二条。「烦恼无尽誓愿断」。怎么断烦恼？持戒、修定。开智慧。烦恼就没有了。所以「烦恼无尽誓愿断」要用戒定慧。智慧一开。照见五蕴皆空。达众生相。智慧开了之后再学法门。「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。开了智慧以后的事情。智慧没有开。后头两个你想什么方法你也得不到。所以现在很多学佛的人不能成就。为什么原因？他把前面两桩忘掉了。从哪里开始？从「法门无量誓愿学」开始。广学多闻。这前头没有基础。好比盖四层大楼。第一、第二层没有。他就想盖第三层。结果盖一辈子都落空。都不能成就。道理在此地。这是儒跟道都向佛家学来的。

　　守规矩就是持戒。决定不能够躐等。你看中国从前教学。从哪里学起？《弟子规》学起。《弟子规》不是叫小孩念的。也不是叫他讲的。也不是讲给他听的。《弟子规》是做人的根本。父母把它做出来给婴儿看。小孩一出生。眼睛睁开。他就会看。那个小耳朵他就会听。他已经在学习、已经在模仿。你不能瞧不起他。他无知。他什么都不懂。其实他懂得比你多。真灵光。耳濡目染。他全学会了。他虽然不会说。他什么都懂。所以父母、大人在婴儿的面前要很小心谨慎。让他看到、听到、接触到的全是正面的。也就是我们平常讲的。要叫他看到孝悌忠信。看到礼义廉耻。看到仁爱和平。听到也是这些。接触到的都是这些。这养正。童蒙养正。这养正的根。三年。三年一千天。婴儿没有妄念、没有杂念。那个根扎得多深。所以才有谚语说「三岁看八十」。这一千天扎的根。将来无论在什么逆境里面去接触。他都不会变坏。他有能力辨别是非、邪正、善恶。这种教育。给诸位说。只有中国有。所以中国世世代代出贤人、出圣人。道理在此地。

　　古代。历史上记载的。周家三太做得最成功。文王的祖母太姜。就是王季的母亲。王季是他父亲；他自己的母亲。自己母亲太任；自己的妃子太姒。生武王、周公。都是孔子最佩服的圣人。那个不是小孩生下来。是怀孕的时候。自己就开始用正面的影响胎儿。从怀孕开始。叫胎教。那根真是扎得深。这种教学的方法。这是家教。一直到满清末年。一般大户人家还是用这个方法。以前学校少。女子读书的机会不多。但是都会教小孩。都懂得五伦五常四维八德。都懂。没有一个不懂。而且都能够表现在日常生活当中。她都做到。所以她很会教。

　　小孩六、七岁上学了。老师教他。老师真负责任。老师所教的老师都做到。他做不到他不能教小孩。老师做儿童的榜样。老师有德行、有爱心。有善巧方便的方法。诱导这些小朋友。家长请老师。得到处去打听。真正好老师。礼请。请来先拜师礼。家长要拜老师。对老师要行大礼。三跪九叩首。老师接受家长这样的大礼来对待。他要不认真把小孩教好。怎么能对得起家长？尽心尽力去教。跟现在学校不一样。学生看到家长。自己的父母、自己的祖父母对老师都三跪九叩首。这学生还能不听老师的吗？还能不尊师吗？不可能。这上行下效。你看父母对老师多尊重。老师在学生心目当中跟父母没有两样。是平等的。孝顺父母也得要孝顺老师。所以诸位如果看看中国这些古礼。你就晓得从前的人真不一样。几千年来。礼义之邦。是真的不是假的。外国人。研究中国历史的。没有不佩服。对中国。几千年来。永远维持大一统。这是人家最尊敬的。你看欧洲。罗马帝国亡国之后。始终不能统一。分裂了。只有中国人统一。一直到现在还是统一。这个统一非常可贵。说明什么？说明这社会和谐。人民团结。这是高级高度的文化。

　　有大智才有方便。随宜设施。宜是需要。当前的需要。定出一套方法。适合于当前需要。今天整个世界的动乱。原因是什么？我们一般教育把做人的教育忘掉了。没有教人做人。教育只着重技能。只重视将来长大去谋生。这在中国不称为教育。所以我初出家的时候。在台北圆山临济寺。初出家。小和尚。寺院里面都分配有工作给我们做的。我的工作是扫院子。大门口。三个师兄弟。每天早晨大门口扫地。那个大门口是树很多。每天落下的叶子。这扫地。有一天在扫地的时候。看到有四个学生。我们那个寺庙后头有一条路到圆山公园。那条路进去。没有人守门。没有买门票的。大门是有门票的。所以晓得这个通道的。他们就从后面走。我看到这四个学生。一面聊天一面散步。上山去了。我很感叹说了一句话。「可惜！这年轻人没受过教育。」这话被他们听去了。马上转过头来。找我了。质问我。「你刚才说什么？」我就说了。我说「很可惜。你们

佛教法师著作

没有受过教育。」他很生气。「我们是台湾大学法学院四年级的学生。你怎么说我没受过教育？」我听了这个。「原来是大学生。我小看了你们。好吧。我就向你们请教请教。」我说「什么叫教？什么叫育？什么叫教育？你把这三个问题讲给我听听。」我这一问。把他们就考倒了。他真的说不出来。那个时候的学生不错。还很谦虚。他反过来向我请教。态度很谦和也很恭敬。我就把《礼记》里面的解释讲给他听。他没有学过。

　　以后他问我。他说「那我们现在的大学算什么？」我说「大学最好换个招牌。高级技术研究所。这个招牌很适合你们。你们不但高等教育没学过。小学教育也没学过。」他觉得很奇怪。小学教育？我说「你会吃饭吗？」「这吃饭谁不会？」「哪有那么简单？我摆四个菜给你。这四个菜的方向。按五行、按方位。你能摆得出来吗？」不会吃饭。你没学过。我说「扫地。你学过吗？洒扫应对。小学教育。你没学过。穿衣吃饭都不会。」我说那叫学校。那叫教育。所以这学生都很不错。那个时候。几乎六十年前了。那学生都不错。都很能接受。现在我们遇到不敢讲了。那要惹火的时候。他给你动武。我们受不了。这就是教育出了问题。不会做人。所以现在许多博士学位念到了。找不到工作。许多公司行号迫切需要人才。知道他们能干。他不会做人。不敢用他。这是现在社会普遍存在的现象。所以《弟子规》的教育。《感应篇》的教育。做人的教育。你会做人。你又会做事。谁都喜欢。哪个老板都喜欢用你。

　　今天我们讲随宜设施。伦理、道德、因果、宗教的教育比什么都重要。我们跟人讲。人家听到也点头。可是没人相信。没有人敢实验。在今天这个社会。要做好事。要做示范点。那就是好事。示范点从哪里做起？从自己做起。自己个人。就是人的示范点。这个点做出来了。你再做家。你把你家庭做成一个示范点。现在是小家庭。这社会上许许多多小家庭你们做出榜样。让别人来参观、来看看。你们家庭日常生活起居。一家和睦。一家亲爱。一家互助合作。把它做出来。那你有个公司。无论公司大小。你把公司做成一个榜样。所有公司的榜样。这是什么？这是菩萨。你个人做到了。你成了菩萨。你把家庭治好。这菩萨家庭。你的家人都是菩萨。你把一个公司行号带好了。那

中国佛教法师一览表

公司行号是菩萨公司。不会蚀本。挺赚钱的。北京一个做企业的。胡小林居士。他认识我之后。我就教他这个方法。把三个根做到。自己先做到。然后影响家庭。最后搬到公司去。做得很自在。做得很成功。那是个好样子。青岛也有个企业家。刘克成女士。也做得非常成功。那都是样板。都是典型。你听了传统的这个文化教育。然后你再亲自去看看。你看人家怎么做的。

　　中国儒释道三家。都重视行、证。不能止于信、解。后头没有行证。那就变成学术。变成玄学。变成知识。不是智能。你能把所学的都做到。落实在生活。你在生活上得利益。身心健康。烦恼轻、智慧长。落实在家庭。这家庭幸福；落实在事业。这事业顺利。你影响到你的邻里乡党。你居住的这个区。小区。一定是和谐。小小的礼义之邦就出现。和谐社会看到了。几年下去之后。你的影响愈来愈大。可能影响一个城市、一个地区。榜样做出来了。模范做出来了。再扩大。会影响全世界。为什么？全世界都需要。找不到地方。他来看看。他就真想学了。全世界的人都会到你这个地方学习。这个功德就大！不要小看。菩萨事业。叫随宜设施。

　　「方便有二种」。第一个「深解空而不取相受证」。对于「万法皆空」、「凡所有相。皆是虚妄」、「一切法无所有。毕竟空。不可得」。像这些经义要深解。我们理解不够深度。所以你不能落实；深解之后。你自然就落实了。落实是什么？你就做到了。你不是在读经。不是在研究经。在行经。把经教的理论变成思想。把经典的教训变成我的行为。你这才叫契入。解空不着相。你才证得。这个证得是如来讲经的真实义。你体会到了。你着相。体会不到。如来真实义你不懂。如来真实义就是自性里面的蕴藏的真理。

　　第二。「以实相理深莫能信受。要须方便诱引群生。令其渐悟」。这个第二是帮助度人。第一个是自利。第二个是利他。利他。这个实相理太深了。就是前面讲的「深解空而不取相」。这不是一般人能理解的。自己得到了。要帮助别人。帮助别人要有方便、要有耐心。有耐心、有方便。这个方便是什么？方便自己做到。要常常讲。对家人讲。工作。家人有工作。小孩上学去念书。放工了。下课了。早晚吃饭。休闲的时间。讲给大家听。把经教里面这些道理讲给大家听。佛陀教我们怎么去生活、怎么去工作。这些教训。大家都明白了。看你做。做得这么自在。真有受用。这个有受用就是。生活、工作再忙。他也很悠闲。没有烦恼。快乐。没有忧虑。这长智慧。谁不欢喜！哪里学来的？传统教育里头学来的。这大家才知道传统的东西好。你没有做出样子来。你讲给他听。他不相信。最有效的方法。我们的日常生活。你看简单。一丝毫不浪费。居住的环境虽然小。整洁。不要太大。太大什么？收拾房间要浪费很多时间。要浪费很多精力。愈简单愈好。愈简单愈快乐。别人住大房子不要去羡慕。为什么？那很苦。住大房子受罪。要用多少精力时间去照顾这些房子。不值得。人家家里有花园。我家里有菜园。菜可以吃。统统都是有用处的。与我生活有相关的。做出来。身体健康快乐。一天到晚欢欢喜喜。这一点就很难得了。

　　你看现在人。有几个人一天常露到笑容？都是愁眉苦脸。你就晓得。他情绪多不好。他看到我们一天到晚欢欢喜喜。我在美国住的时候。有一天邻居来访问我们。问我们。你们是干什么的？就是从事哪一个行业的。为什么你们天天这么快乐？他问我这个事情。我们就告诉他。我们是学佛的。他不懂。学佛。佛是宗教。我们是学佛教的。他说佛教是什么？你们学的是什么？我们学净土。净土是什么？极乐世界。我们学快乐。我们学清净。我们学健康长寿。他说这些东西我们都需要。好。欢迎你来学。我们有个小道场。他们都是基督教徒。我说你们星期天上教堂。星期六上我们佛堂。没冲突。你们跟上帝是父子关系。你们到佛堂来。是师生关系。来上学。听课。他们真的很高兴。没冲突。你们信仰宗教。你们的小孩不都上学吗？佛教这是学校。是教你怎样快乐、怎样修清净心、怎样得快乐、怎样身心健康。教的这些。身心健康。长寿！无量寿。都想要长寿。都想要健康。那到我这儿来。你看我们这里学了。天天欢欢喜喜。无论在什么时候你看到。都满面笑容。这就是方便诱引群生。让他慢慢觉悟。

　　「其德广大。不二乘（即非二乘）所能为。故言善立」。二乘人做不到。二乘人智慧没开。他有戒。他有定。智慧没开。菩萨有戒、有定。智慧也开了。所以有善巧方便。所以能够诱引众生。跟一切众生都能够和睦相处。跟一切众生决定不会发生冲突。我刚刚到澳洲的时候。那个时候常常回新加坡。在新加坡讲经。一年去个几次。澳洲也有一个宗教会议。团结宗教。政府办的。有一个官员。地位不高。好像宗教科的科长一样。地位不高。他们每一个月会召集不同宗教的这些代表。聚会一堂来讲习、来讨论。宗教怎样互助合作。我移民到澳洲。这个会我参加。每一个月开会我一定会去参加。跟这些不同宗教。我们相处得很好。他们常常争论一个问题。他说佛教到底是什么？我们就告诉他。佛教是教育。释迦牟尼佛一生教学。就好像一个国家一样。佛教是管教育、搞教育的。我说跟你们没有冲突。你们上帝是管行政的。好像是个国家有个元首。我们这也不是教育部长。我们这是民间。像孔老夫子一样。民间的教学。跟你们有相辅相成。佛教不反对任何宗教。佛教承认你们的神。好像国家领导人。承认。但是佛教不是从政的。是一种民间教学。他说。那人死了之后？我们上到极乐世界。他说。人死了以后最后的审判？我说审判权是上帝的。他很开心。我说佛教不审判人。佛教只教人。只教人断恶修善。佛教不审判人。佛教里头找不到审判。所以我们相处很快乐。尊重他们。你们是国家领导人。你们是司法部长。我说佛教。佛教不是。民间教学。教些什么？教人断恶修善。这些。他们经典上都有。慢慢的。我们这个宗教之间那些对立就慢慢化解了。

　　我们在国际上从事宗教活动的时候。尤其是联合国的和平这些活动。我都邀请这些宗教一起去。一起参加。在联合国大会我们来表演一下。宗教跟宗教之间手牵手。为世界和平祈祷。他们自己欢喜。主办的单位也非常欢喜。难得有这么多不同宗教来给我们做和平祈祷。这好事情。特别是佛教。佛教可以说是民间的教育。释迦牟尼佛一生的行谊。跟孔子非常相像。这是我们要认识清楚的。用教育的方式来帮助国家。帮助社会安定。帮助社会和谐。帮助众生觉悟；那个根性利的。帮助他回归自性。所以这个我们把它认识清楚。这个东西不是迷信。要把世人对佛教这个错误的观念要纠正过来。这个纠正不是说。是要我们做出样子来给他看。净宗学会的同修有这个使命。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/122.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十九的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十九；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5437.html。