「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十

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净土大经解演义　　（第一二０集）　　2010/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0120

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十九面。倒数第四行。从当中看起。从三乘看起：

　　「三乘者。乘者车也。《四教仪集注》曰：乘以运载为义。运出三界。归于涅盘。」我们一段一段来解释。经文这一句是「善立方便。显示三乘」。善立方便我们学过了。现在来看三乘。「乘」读古音念「胜」。现在都念「乘」。咱们也就念「乘」。念「胜」大家都不知道是什么意思。也许有人说我们念错了。随俗。乘就是车。《四教仪集注》里面有这样一句解释。乘就是车。车是以运载为义。在此地取这个意思。「运出三界。归于涅盘」。佛法用乘来做比喻。像车一样。佛法可以帮助我们超出三界。就好像我们乘车能够远行。取这个意思。三界就是六道轮回。说三界、说六道意思完全相同。三界是欲界、色界、无色界。欲界有六层天。他化自在天以下有六层天。包括阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼、地狱。这些都是属于欲界。因为他们没有离开财色名食睡这个五欲。所以称之为欲界。欲界愈往上去。五欲愈淡薄。愈往下面去就愈严重。这个我们不能不知道的。

　　了解了我们就晓得。要想超越。五欲六尘一定要放下。财色名食睡。这叫五欲。六尘是六根接触的对象。眼耳鼻舌身意叫六根。接触的对象是色声香味触法。意是念头。意对法尘。这些东西都要淡薄。愈淡薄愈好。真正能放下。就超越欲界。到哪里去？到色界。诸位要晓得。色界有十八层天。这天人。色界天人欲并没有断。这个诸位要知道。他为什么没有欲？他有定功。他在入定的时候。定功能把五欲六尘伏住。所以他是伏断。不是灭断。但是他有色。再往上去。叫无色界天。这是六道里面最高层次的。无色界连肉身都没有了。色是指物质的身体以及物质现象。由此可知。在无色界四层天里面。只有精神现象存在。而没有物质。没有物质的肉身。也没有物质的一些建筑。你都看不到。我们一般称它作灵界。他的灵存在。这是高级凡夫。

　　无色界天虽然不错。但是没有超越三界。就是没有超越六道轮回。无色界天是好。那个里面几乎等于涅盘。涅盘是不生不灭。它等于涅盘。不是真的涅盘。色界天人。这讲四禅八定。他达到最高境界。把无色界天误会认为那就是涅盘。无色界天还是有寿命。寿命最长的八万大劫。这个时间是真长。大劫。一个大劫是我们这个世界一次成住坏空。可见这个世界无常。成住坏空一次叫一个大劫。成住坏空八万次。你想这个时间多长。虽然长。毕竟有一天它会到。到这一天他定功会失掉。定功一失掉。烦恼就现前。头一个错误的念头。他误认为这个是不生不灭了。怎么又有生灭？这就会毁谤圣贤。圣贤人告诉他。涅盘是不生不灭的。他现在定功失掉。烦恼现行。以为这些圣贤人是欺骗他们。这个念头对圣贤大不敬！对老师、对圣贤大不敬。跟对父母不孝这个罪孽是同一个等级。最严重的罪业。人要不孝父母、不尊重圣贤。他的果报在阿鼻地狱。所以你看。爬得最高。爬到非想非非想天。跌得也最重。一个跟斗栽下来。到阿鼻地狱去了。求人身都得不到。这桩事情佛在经典里面讲得很多。也讲得很清楚。用意特别提醒我们。我们要成佛。我们要求生西方净土。不要求天道。天道到最高的还是不能解决问题。二十八层天不能解决问题。何况是欲界。一般人生天。绝大多数的都是生四王天、忉利天。为什么？情执、欲望没断。比我们一般人稍微好一点。淡薄一点。他没断。所以往上去非常困难。这是三界的意思。「运出三界」。依照佛法修行。可以超越三界。「归于涅盘」。小的涅盘。不是真正涅盘。相似的涅盘。阿罗汉所证的。超越三界就证得。这个我们以后还都会讲到。

　　下面我们再看。接着看底下。「又喻如运载工具。使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车。喻小中大三乘。小者。声闻乘。中者。缘觉乘。大者。菩萨乘」。这一段比《四教仪》讲得清楚。是《法华经》里说的。《法华经》讲三乘讲三车。车就是乘的意思。讲三车。羊车、鹿车、牛车。古时候羊车很小。只能拉一个人。鹿车比较大一点。可以坐两个人。牛车就很大。大概可以坐五、六个人。实际上《法华经》上讲的大白牛车。大白牛车就是我们现在讲的马车。现在这些交通工具没有了。由汽车代替。古时候。不要说很古。我这个年龄。小时候上小学、中学的时候。我们都坐马车。我还记得。上小学的时候坐马车。小学生。一个马车可以坐十四、五个人。这是以这个比喻能够乘载多少人。说它是大中小。小车比喻声闻。声闻是阿罗汉。阿罗汉叫小乘。小乘人只求自度。没有发心帮助别人。中乘是缘觉。辟支佛。他比阿罗汉聪明。但是心量都不太大。不是没有慈悲心。慈悲心不大。你去找他。他要喜欢你。他就会教你。跟他有缘。他不喜欢你。他就不理你。这是声闻、缘觉。菩萨就不一样。菩萨你不去找他。他主动来教你。他没有分别心、没有好恶的心。所以菩萨称为大乘。

　　《法华譬喻品》里面有这么一段话。「如来有无量智能、力、无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法」。大乘就是指一佛乘。「但不尽能受」。佛虽然是很慈悲。但是一乘法。一乘法是成佛的方法。不是一般人都能够接受的。「舍利弗」。这个话对舍利弗说的。「以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三」。这是三乘的由来。佛心平等。佛愿弘深。佛希望一切众生都能成佛。所以大乘教里面佛常说「一切众生本来是佛」。佛帮助众生。一定教他回归自性。回归自性就成佛。他本来是佛。迷失自性。回不去。想回去也没有那么简单。也回不去。这是六道凡夫。六道凡夫。人间、欲界天没想到回去。可是色界天跟无色界天他们是真的想回去。想回去也回不去。何况欲界这些凡夫。佛不得已。不得已把一佛乘分别三个阶段。一个阶段一个阶段的向上提升。就好比办学校一样。老师、父母都希望学生个个都拿到博士学位。这是佛的心。可是。是不是每个人都拿到？不是的。不是每个人都可以拿到。于是学校才设三个学位。有学士、有硕士、有博士。这就好比是三乘。

　　前面这几句话。说如来。实际上就是说自己。「如来有无量智慧」。他没有说佛。没有说诸佛有无量智慧。他说如来。大乘经上说诸佛。多半从相上讲的；说如来。都从性上说的。佛在《华严》上讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。这讲的是如来。不是说的是佛。说如来从自性上说的。一切众生皆有佛性。既有佛性当然可以作佛。佛性里头有无量智慧。有无量的力。力是什么？能力。我们今天讲才艺。有无量的才艺。你有能力。在佛经上说。诸佛如来有十种能力。十是代表圆满。不是数目字。真的是无所不知是智慧。无所不能是十力。十力是代表无所不能。他没有做不到的。无所畏。四种无所畏。「诸法之藏。能与一切众生大乘之法」。佛有这个能力。有能力帮助一切众生在一生证得究竟的佛果。从理论上来讲。凡夫成佛需要多少时间？一念之间。一念觉。凡夫就成佛；一念迷。你就是凡夫。这个话是完全讲的真话。这个一念是什么念？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话所说的。一弹指有三十二亿百千念。那个里头的一念。只要一念觉。凡夫就成佛。不觉就没有办法。在本经经题上也显示了三乘。你看经题。在修因上它讲的「清净、平等、觉」。清净是小乘。这个小乘包括缘觉。平等是大乘、是菩萨。后面那个觉字是一乘。那是成佛。所以。这部经也是世尊为一切众生显示三乘。

　　我们修学。如果在这一生当中大彻大悟、明心见性。那问题解决了。那就成佛了。如果到不了这个境界。随分的修学。求生西方极乐世界。西方极乐世界有四土三辈九品。西方极乐世界是阿弥陀佛在那个地方所办的学校。什么学校？凡夫成佛的学校。保证你成佛。

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这个太难得。一品烦恼都没有断也能往生。生极乐世界凡圣同居土。一品烦恼都没有断。烦恼真的断几品了。譬如见思烦恼是最粗的也是最重的。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这前面讲得很多。这五种见惑总共有八十八品。这八十八品见惑断尽。小乘须陀洹。小乘初果。这样的人往生西方极乐世界。他就不在凡圣同居土。为什么？他不是凡夫。在我们这个世间来讲。他是圣人。他是小小圣人。他不是凡夫。小小圣人虽然位子很低。比我们六道凡夫高明太多了。他证得初果之后。他有能力。在六道轮回里头。天上人间七次往返。他决定不堕三恶道。这他保证。也只有七次。没有第八次。七次。决定超越三界六道。证阿罗汉果。这样的人往生到西方极乐世界。生方便有余土。他不在凡圣同居土。这小乘。在这个地方修到小乘的境界。往生西方极乐世界生方便土。如果在我们这个地方修行达到菩萨的境界。往生西方极乐世界他就不是生方便有余土。他生实报庄严土。跟一般诸佛如来净土里面实报土法身菩萨这个地位是平等的。这些人。在中国佛教里。禅宗里面讲大彻大悟、明心见性这一类的人。在教下讲大开圆解。在我们净土宗讲的理一心不乱。证得理一心不乱。生实报土。到达极乐世界就证常寂光。常寂光是圆满的回归自性。

　　佛的本愿。确实是希望我们每一个人在一生当中都能够圆成佛道。凡夫一生圆成佛道。只有这一个法门。佛法讲八万四千法门。任何一个法门你都不可能在一生成就。只有念佛往生这个法门。它是真的一生成就。我们这一生当中。能够遇到这个法门不容易。既遇到了。一定要珍惜。要把它抓紧。千万不能够轻易放过。那就大错特错。这个法门遇到。就像古大德所讲的「百千万劫难遭遇」。前清彭际清所说的「无量劫来希有难逢」。说这个法门无量劫稀有难逢。你这一生遇到。你能够把它抓到。这个法门「万修万人去」。这句话是善导大师说的。这不是假话。可是学佛。无论学哪个法门。总而言之一定要懂得放下。放下什么？放下烦恼、放下习气。古大德常常教导我们。凡是带不去的都得放下。我们想想。人死了。什么能带去？你的财产带不去。你的亲情带不去。你的爵位带不去。包括连你的身体也带不去。这个地方要清楚。带不去的要放下。那是假的。不是真的；带得去的。你就在那上下功夫。德行带得去。功德能带得去。持戒有功。三昧是德。三昧是禅定。禅定是功。开智慧是德。这个可以带得去。反过来。你造的这些罪业也能带去。如果带的是一身罪业。来生到三恶道去；你这一生做了很多好事。这个也能带得去。这好事来生生天。都不如万缘放下。一心念佛。念佛能带得去。念佛能往生净土。所以要常常想到。能带得去。咱们认真努力去干。学习经教帮助我们开悟。我们读《无量寿经》、学习《无量寿经》。对西方极乐世界增长认知。真正认清楚、认明白。我们的信心才会坚定。愿心不退。这是往生极乐世界必须具备的条件。

　　下面我们再看方便。「善立方便」。「又《法华文句》曰：方便者。门也」。这是做比喻。「为真实作门。真实得显。功由方便」。「依此释。则小乘为入大乘之门。故谓之方便教。又三乘为通于一乘。故亦名方便教。以上经论。正显善立方便、显示三乘之旨」。方是方法。便是便宜。换句话说。就是很恰当的方法、最好的方法、最妙的方法。佛法里面常用善巧。善巧就是方便。所以。方便就不是一定的方法。因人而异、因时而异、因事而异。随他变化无穷。善用方便那是智慧。没有智慧他就不会用。有智慧的人。佛是圆满智慧。如来是有无量智慧。所以他的方便门也就无量无边。无量的方便。把方便比喻作门。门是能入的意思。为什么？「为真实作门」。真实就是宗门所讲的明心见性。这是真实。真。不是假的；实。则不虚。佛在大乘经上告诉我们。「凡所有相皆是虚妄」。虚妄就不是真实。真实那不是虚妄。真实是什么？真实是自性。只有这个是真实的。宇宙是它变现的。万法也是它变现的。所以。自性能生能现。它是真的。所生所现不是真的。其实所生所现剎那生灭。剎那不住。佛经上常常看到这样的句子。剎那不住就是剎那生灭。它不是真的。唯独自性不生不灭。所以古印度话。就是梵语。称之为涅盘。涅盘就是不生不灭。真实的意思。「真实得显」。你体会得。你证得。这个功是有方便。这个功夫是方便。方便有功。真实就得显。你要不从方便门。那实实在在是没有办法明心见性。

　　依这个解释。下面就说了。「则小乘为入大乘之门」。这是方便法。佛当年在世。接受净居天人的请法。请佛住世。请转法轮。就是请释迦牟尼佛留在世间教化众生。释迦牟尼佛接受了。接受之后就开始教学。首先。这是有缘人。他离开家庭出去参学。父母对他很关心。派了五个人去照顾他。这五个人住在鹿野苑。佛开悟之后。离开菩提树。到鹿野苑去找这五个人。把这五个人找到。给他说四谛。讲苦集灭道。五个人听了。憍陈如尊者觉悟了。证四果罗汉。根性不一样。五个人根性不一样。有证初果的。有证二果的。唯独憍陈如他证四果。证四果也就是见思烦恼统统放下。《华严经》里面讲的执着。于世出世法都不执着。得清净心。我们这个经题上的清净。他得清净心。成阿罗汉。方便法。再帮助他得平等心。最后帮助他大彻大悟。你看。这都是说明用方便引导他得显真实。所以这是方便教。三乘。小乘、中乘、菩萨乘。最后都是达到一乘。所以三乘教也就都称之为方便教。黄念老举出经论里面这些说法。后面做了个结论。「以上经论」。所以节录在此地。「正显善立方便、显示三乘之旨」。旨是宗旨。宗旨是主要的目标是在一乘。这个我们一定要知道。就是佛教化众生。一生所行的全是方便教。终极的目标都是帮助你

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成佛。以证得究竟圆满的佛果为教学终极的目标。从这个地方我们才真正体会到。诸佛如来对于一切众生无尽的慈悲。帮助我们不是帮助我们到一个阶段为止。他一直要帮助我们达到究竟圆满。以上这是第七相转法轮。就讲到此地。

　　下面是八相成道最后的一个现相「入涅盘」。「于此中下。而现灭度」。灭度就是涅盘。我们看念老的批注。「中下。据魏译碛砂藏本与高丽藏本」。这是于此中下这两个字。这两个字的来源是根据康僧铠的译本。碛砂藏是宋朝的版本。与高丽藏本都有中下这两个字。于此中下。下面有解释什么叫中下。而现涅盘。现灭度。换句话说。他没有说上。没有说上上。为什么？上上根人知道。释迦牟尼佛有没有现般涅盘？没有；中下根性看到释迦牟尼佛入般涅盘。「此是八相成道中之第八般涅盘相」。这是释迦牟尼佛入灭的相。涅盘。这是梵语。印度话。「旧译为灭度。新译为圆寂」。新旧这两个字的意思我们要懂得。旧译是玄奘大师以前。古大德翻译的。把涅盘翻作灭度。意思也很好。灭是什么？灭烦恼。度是度生死、度轮回。灭见思烦恼。度是讲超越。超越三界六道。灭尘沙烦恼、灭无明烦恼超越十法界。你才能够。度就是到达。到达诸佛如来的实报庄严土。灭是这个意思。灭烦恼。灭这三种烦恼。见思、尘沙、无明。新译是玄奘大师。玄奘大师以后翻译的经都叫新译。把涅盘这两个字翻成圆寂。这个翻得很好。圆是圆满。寂是清净寂灭。是这个意思。底下有。「灭度者。灭生死之因果。渡生死之瀑流」。瀑流是比喻。好像是大浪。大风大浪这种境界。这是讲六道生死。

　　「《涅盘经》曰：灭诸烦恼。名为涅盘。离诸有者。乃为涅盘」。这个跟刚才说的意思都差不多。灭诸烦恼。就是讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这是灭的意思。涅盘的意思。离。离就是度的意思。离诸有。诸有就是三界。欲界有、色界有、无色界有。有什么？有因有果。你有欲界的因就会有欲界的果报。你有色界的因你就有色界的果报。有无色界的因那就有无色界的果报。所以。从果上下手

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是解决不了问题。果报现前了。一定要从因上来解决。因心没有了。果报就不现。果就灭掉。因为三界六道是幻相。不是真的。古大德把它比喻梦幻泡影。永嘉大师《证道歌》上就说得很好。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道轮回。「觉后空空无大千」。你觉悟了就好像醒过来。醒过来之后梦境就没有了。如果真的觉悟。把见思烦恼放下。真觉悟了。六道就不见了。六道不见。出现一个什么境界？出现四圣法界。四圣法界是净土。释迦牟尼佛的净土。这还不是究竟。为什么？你还没有办法脱离十法界；脱离六道了。十法界上面这四种法界。声闻、缘觉、菩萨、佛你没办法离开。所以还得放下。再把分别放下你才能提升。从声闻、缘觉提升到菩萨。从菩萨再提升到佛。到佛。一定要把无明放下。无明烦恼放下。无明一放下。这才能够脱离十法界。十法界也没有了。所以十法界也不是真的。六道真的是梦中之梦。脱离十法界。一真法界现前。那是真的。那不是假的。回归到一真。

　　可是这个地方的一真。在《华严经》上说。还有四十一个位次。这四十一个位次从哪里来的？无明烦恼断了。也就是说。我们对于世出世间一切法再也不会起心动念。起心动念叫无明烦恼。不起心不动念。哪来的等级？不起心不动念是真平等的境界现前。起心动念就不平等。真平等现前。为什么佛还说四十一个阶级？清凉大师在《疏钞》。也就是批注里面告诉我们。这些说佛也可以。说法身菩萨也可以。他们无始无明虽然断了。习气还在。于是我们就明白。这四十一个阶级是无始无明习气有厚薄不一样。刚刚破无明烦恼的。当然习气比较重一点。很久以前起心动念放下了。他的习气就薄一点。是从习气厚薄上所说的。习气厚薄与自己修行或者是度他有没有关系？给诸位说。没有关系。毫无障碍。所以在《华严经》上初住菩萨。他的智慧、德相跟究竟果位的诸佛如来没有两样。初住就成佛了。就像「普门品」里面描绘的观世音菩萨。应以什么身得度。他就能现什么身。应以佛身得度他就现佛身。应以菩萨身得度他就现菩萨身。他能够随类现身。《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。智慧、德相圆满的显示出来。清凉帮助我们把这个疑问化解了。化解对我们修学来说突破了一重障碍。所以离诸有也是涅盘的意思。它有灭、有度两个意思。

　　「又《贤首心经略疏》」。华严宗贤首大师。是清凉的老师。华严宗第三代的祖师。他有《心经》的批注。叫《略疏》。这个里面也讲到。「涅盘。此云圆寂」。这是新翻的。翻成圆寂。「谓德无不备称圆。障无不尽曰寂」。这把两个字给我们一个标准的解释。圆是什么？智慧、德相。也就是世尊在《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德能相好统统具足。没有一丝毫欠缺。这叫德无不备。这是圆的意思。圆满的意思。没欠缺。寂。寂是讲障。障是什么？烦恼。也就是讲的妄想分别执着统统断尽。或者大乘教里面常说的。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了。这叫寂。寂是从断德上说的。这是圆寂两个字的意思。

　　「又《甄解》曰」。《甄解》是日本人。日本的法师在中国留学。亲近智者大师、亲近善导大师。以后回到日本去之后。把大乘佛教兴旺起来。就是他们这些人。这是《无量寿经》的批注。里面有这么几句话。「义充法界。德备恒沙。为圆」。是圆的意思。这也说得很好。义是什么？义是理。也就是讲的智慧德相。充遍法界。遍法界虚空界跟自己是一体。只有证得究竟的人他知道。佛法里面说唯证方知。这些诸佛如来。宇宙之间万事万物跟自己是一体。那我们要问。宇宙之间万事万物跟我是不是一体？给诸位说。是。跟任何一个人都是一体。跟任何一物也是一体。虽然是一体。你现在不承认。也就是你没有证实它。证是证实、证明。你为什么不能证实？因为你有烦恼。你有习气。你有障碍。这个障碍。佛家讲两种。两大类。一个烦恼障。一个所知障。有这个东西障碍住。你不能证得。这两种障碍如果都除掉。你就证得。恍然大悟。真的是一不是二。贤首国师他有一篇论文。在佛教界非常有名的。叫《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长。就讲这桩事情。讲宇宙的起源、生命的起源。一切万法究竟怎么回事情。特别是跟我有什么关系。说得非常清楚、非常明白。「体穷真性。妙绝相累。为寂」。体是理体。现在哲学里面所讲的宇宙万物的本体。也可以把它解释到。我们能够体会到。体会到什么？体会到真性。体就是真性。真性就是体。《心经》上讲的几句话。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。空是真性。色就是相。它是一它不是二。相有体空。体空叫真空。这个空不是当没有讲。我们现在一般人讲。以为空什么都没有。不是的。空什么都有。这很难懂。相有。有即非有。真空不空。妙有非有。真空不空。这是寂的意思。圆寂。契入这个境界。你得大自在。「妙绝」这两个字就是方便。善巧方便。你在生活当中得大自在。得真正的乐。为什么？你没有累。累是我们今天讲压力、烦恼、忧虑、牵挂。都在这个累字上。你全都没有了。你在一切境缘当中得大自在。境是物质环境。缘是人事环境。在人事环境、物质环境里面得大自在。这是寂的意思。这个说得好。这在《甄解》里头。

　　「上之经论」。上面。经是佛说的。论是祖师大德他们作的。上之经论。「表法身大士专志佛果。不住灰灭。但为饶益中下二乘。善巧方便。而示现入灭之相」。这把中下两个字说出来。下是什么？小乘。中乘跟小乘。为他们示现的。上上乘人、大乘人清清楚楚、明明白白。释迦牟尼佛在演戏给他们看的。他们不知道。以为释迦牟尼佛真的灭度了。这个地方我们要学的。我们要学法身大士「专志佛果。不住灰灭」。灰灭是什么意思？灰身灭智。这小乘人。在佛门里面。神识离开身体。我们说人死了。死了用火葬。火化这就是灰灭。小乘经里面常讲灰身灭智。身体烧掉了。这灰身。对于一切万法没有求取之心。这叫灭智。灰身灭智。法身菩萨他不做这个事情。他专志佛乘。佛乘就是一佛乘。在佛门里面称为一乘教。一乘教是对谁说的？对上上根人讲的。不是对大乘。大中小那是三乘。那是方便法。一乘是究竟。究竟之果这叫一乘。一乘经。古来祖师大德公认的有三部。成佛的经典叫一乘经。《华严》、《法华》、《梵网》。《华严》跟《法华》传到中国来。《梵网经》只有一品。没有完全到中国来。只有一品。「菩萨心地戒品」。可是我们所读的这一本《大乘无量寿经》。古大德也把这部经判入一乘。为什么？《华严》、《法华》到最后的究竟圆满。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》才圆满。这部经专讲西方极乐世界的。也就是说。《华严》、《法华》到最后的归宿是《无量寿》。所以这部经变成一乘经里面的一乘经。这个说法正确。

　　所以在前清。魏默深居士把「普贤行愿品」最后的这一卷。就是十大愿王导归极乐这一章。从《华严经》里面特别提出来。附印在净土三经后面。号称净土四经。这给我们很大的启示。他这样做对吗？对。有理由。你看看我们现在读的这部经。夏莲居老居士会集的。我们现在念的这部分是「德遵普贤第二」。我们于是就知道了。西方极乐世界是普贤菩萨的世界。凡是往生到极乐世界的人他修什么？统统修普贤法门。我们在经典里面也读过。经典上告诉我们。菩萨不修普贤法就不能够圆成佛道。所以。普贤法是任何一个菩萨都必须要学习的。他才能成佛。不修普贤行不能成佛。极乐世界完全是修普贤行的。所以。《无量寿经》也就跟《华严经》平等了。乾隆年间。彭际清居士就说过。《无量寿经》即是中本《华严》。他说出这个话。换句话说。《华严经》就是大本《无量寿经》；还有个《佛说阿弥陀经》。那是小本《华严》。《无量寿经》是中本《华严》。把这三部经等量齐观。完全摆平等了。我们从这个地方知道这部经的分量。

　　往后。佛的法运还有九千年。我们中国人。老祖宗对于历史非常重视。跟印度人不一样。印度人确实不重视历史。他们重视古圣先贤的教诲。世世代代相传。可是在中国。古圣先贤记载。释迦牟尼佛出生相当中国周朝时候昭王。周昭王二十四年甲寅。释迦牟尼佛出生。释迦牟尼佛过世是在周穆王五十三年。要照这个算法。释迦牟尼佛圆寂到今天是三千零三十七年。这中国人记载的。跟外国人记载的不一样。释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年。像法一千年。这两千年去了。佛法传到中国是像法时期来的。也就是说释迦牟尼佛灭度一千年。佛法传到中国。在像法。末法一万年。第一个一千年过去了。现在第二个一千年过了三十七年。时间还很长。所以其它很多宗教讲世界末日。佛教没有末日之说。释迦牟尼佛法运后面将近九千年。这第二个一千年才过三十七年。法运。佛教有兴有衰。这是正常现象。有兴有衰。不会灭的。到什么时候会灭？九千年以后佛法才会灭。在这个世间灭掉。最后灭的一部经就是我们现在学的这个本子。这个本子灭掉之后。还剩下「南无阿弥陀佛」这六个字留在人间。又还多留一百年。我们了解这个事实。对我们学佛的信心会增长。

　　这个世间有没有灾难？肯定有。灾难是怎么发生的？佛在经上告诉我们。是这个地区的居民不善的心行所感得的。像《太上感应篇》所说的。「祸福无门。唯人自召」。福怎么招来的？这个地方居民心地善良、行为善良。福就来了。灾消福来。如果这个地方的居民心行不善。违背伦理道德。在我们中国传统的文化来说。五伦、五常、四维、八德。我们的思想违背了。我们的言行违背了。福就没有了；福消掉。祸就来了。灾难就来。就这么个道理。如果我们反过来。我们的起心动念、言语造作都能跟这四个科目相应。也就是我们认真去学习五伦、五常、四维、八德。那灾就消掉。福就来了。是这么个道理。这个道理很深！非常难得。近代外国一些科学家。量子物理学家把这桩事情证实了。他们说心态能改变一切。包括环境。跟佛说的一样。佛在三千年前说的。这是现代才发现。他说得好！这桩事情如果能普遍。大家普遍都知道。今天地球上这些灾难。我们有能力把它化解、有能力把它恢复正常。不正常的都能恢复正常。所以我们也在劝导这些科学家研究佛学。他们如果来研究。肯定让科学会大幅度的提升。我们要有信心。

　　我常常讲。经上有三句话不能不记住。第一句话佛说的。「一切法从心想生」。这就是近代量子力学家讲。意念主宰一切。佛法讲一切法从心想生。祸福无门。你自己怎么想。你想的是善。善就来了；你想的不善。灾祸就来。不是有个主宰。自己主宰。这个不可以不知道。另外两句话非常现实的。「相由心生。境随心转」。这些道理、事实真相彻底了解。我们心安理得。道理明白。你在这环境里心是定的、是安的。你不会被外头境界所动摇。知道相由心生。我们的身体。我们的健康状态。只要心好、只要念头好、我们的行为好。你一生不会生病。你年岁再大不会衰老。这相由心生。如果意念不善。里面充满贪瞋痴。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这是病根。这哪有不生病的道理！一定要把这些念头转过

民间佛教法师可信吗

来。念头转过来了。身心健康、家庭和睦、事业顺利、社会祥和。连居住的地球灾难都能化解。这有大道理在！

　　所以。这些法身大士专志佛果。我们的志向、我们的愿要用得专。我们这一生求什么？求佛。学佛就是要成佛。怎么成佛？释迦牟尼佛样子已经做出来了。我们能够依教奉行。就能达到他那样的效果。不住灰灭。跟小乘不一样。灰身灭智是消极。释迦牟尼佛示现这个相是为什么？饶益中下二乘。为什么说这个是饶益？下面有说明、有解释。这是善巧方便。而示现入灭

佛教法师出关仪式

之相。不是真的。这下面解释。「如《法华寿量品》曰：若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中」。这是什么？佛要是久住世间。真的「薄德之人不种善根」。为什么？佛常住。不要紧。今天过了还有明天。今年过了还有明年。今年不学没有关系。明年再学。反正佛在；佛一不在。这着急了。不能不真干。一般人心里都有这个缺陷。摆在我们面前的例子。我早年在台中跟李老师学教。我比别人就要认真。为什么？我不是台中人。我到台中来是学习的。我的时间是有限的。住在台中的同学。老师在那边不走。他们就懈怠。他们用功没有我那么勤。因为我知道我随时要走路的。能有一天的时间。认真努力好好学一天。他们不是这个想法。老师常住在这里。还有明天、还有明年。后头日子长得很。就这么个道理。我在那里学成了。他们没有学成。原因就是这个经文所说的。所以佛对于这些人不能不示现灭度。这一示现灭度。度了很多人。老师不在了。这想想怎么办？老师以前教的是什么？好好去想想。认真的去学习。能够激发一些人觉悟、明白了。所以。示现灭度也是一种帮助众生觉悟的方法。将悟还没有开悟。这一着示现开悟了。我在早年。初学佛的时候。亲近章嘉大师。大师每个星期给我两个小时。星期天我放假去找他。向他老人家请教。三年之后他老人家往生。走了。他火化是特别给他造了一个火化炉。那个时候有甘珠活佛。在火化炉的旁边搭个帐棚。我也在帐棚里面住了三天。三天。认真的去思惟。老师这三年教了我些什么。我学到什么？认真去反省。如果他老人家常在。我们就不会认真去想这个问题。所以他这一走。对我是个当头棒喝。好在三年时间虽然不长。我学佛的根基奠定了。以后亲近李老师十年。才有这一点成就。如果没有那个三年的扎根。在李老师会下十年也不可能有成就。所以种种示现。对我们学习的人来说。学生来讲的话。都有很殊胜的利益。

　　这几句话说得好。「薄德之人」。不是说他没有德行。不够厚。敌不过烦恼习气。「不种善根」。善根是什么？十善业道。十善业道能生世出世间一切善法。所以叫善根。今天佛法衰。衰在哪里？大家不种善根。无论在家出家。《十善业道》没学好、没落实。出家不但要落实《十善业》。还得要落实《沙弥律仪》。如果不能落实《沙弥律仪》那不是出家人。那假的不是真的。「贫穷下贱」是形容话。什么贫穷？道业贫穷。戒定慧三学贫穷。你没有。不是指世间这些财富。不是指这个。这是指戒定慧三学。你在这上缺乏太多。「贪着五欲」。五欲是财色名食睡。「入于忆想妄见网中」。成天幻想。我们一般所讲的心浮气躁。「若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想、恭敬之心。」如来要是常住。学生会产生这些错误的观念。骄慢。对于学习逐渐厌怠。懈怠了。觉得讨厌。这些都是从不种善根来的。你追究他根本原因。他没有善根。所以这三个根非常重要。为什么古时候。不要说太久。一百年前、一个世纪之前。学佛的人。无论在家、出家都能成就。原因在哪里？善根深厚。对老师真有恭敬心。尊师重道。孝顺父母。这个根扎得稳。现在这个社会看不到了。小孩不孝顺父母、不尊重老师。所以现在真正找好老师找不到。好老师不见了。也就是师道没有了。诸位一定要知道。师道是建立在孝道的基础上。没有孝道。师道就没有了。我们今天想在佛门里有一点成就。这个课程不能不补出来。现在讲补习。要把这个课程补出来。补十善业道。可是十善业道现在为什么做不到？十善业道还有根。什么是十善业道的根？《太上感应篇》是十善业道的根。《太上感应篇》还有根。什么呢？《弟子规》是《太上感应篇》的根。所以我们今天要从弟子规、感应篇、十善业。要从这里学起。弟子规好比建房子第一层楼。感应篇是第二层。十善业道是第三层。没有第一层哪来第二层？你要知道怎么去学法。有了这三层之后。出家人再加一个沙弥律仪。第四层。然后无论是学儒、学道、学佛都会有成就。学儒能成圣成贤。学道能成神成仙。学佛能成佛、能成菩萨。没根怎么行？根太重要了。

　　纵然我们今天讲念佛往生净土。你十善业道没有学到的话。西方极乐世界去不成。为什么？释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。有一句很重要的话。决定不能疏忽。他说极乐世界那里面的人。皆是「诸上善人俱会一处」。什么人到那里？上善。这个善就是十善。上品十善。一般人修上品十善多半生忉利天。不想出六道轮回的话生忉利天。所以西方极乐世界。这是个标准的条件。后面还有。往生西方极乐世界一定要修的。善根、福德、因缘。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这个话多重要。你要有善根。你要有福德。因缘。缘分是遇到了。你遇到这个经典、遇到这个法门。这是你有因缘。善根是什么？能信、能解；福德是什么？真干。这个真干包括这三个根。弟子规、感应篇、十善业。你要不真干、真学。西方极乐世界还是去不了。这个不能不知道。佛没有骗我们。经上讲得清清楚楚。到那个时候去不了。自己要负责任。真正是个明理的人。世出世间这些道理搞清楚、搞明白了。才知道。任何一个人一生的际遇要自己负责任。都是自作自受！不是说上帝来做主的。没那个道理。佛菩萨保佑。也没有这个道理。佛菩萨保佑是佛菩萨教你这些东西保佑你。你听了。听懂了。你学会了真照做。这就是佛菩萨保佑你。如果不肯真正干。你这一生空过了。

　　尤其现在灾难很多。灾难当中死亡的这些众生。我们每天道场的修行。我们这里讲经。都给他们回向。这些人过世。到哪里去？都是随业流转。这才是真正的大事。人生第一难得的、第一大事是遇到佛法。遇到之后能信能解、能依教奉行。这一生能够永脱轮回；不但脱轮回。永脱十法界。到西方极乐世界。不管是什么品位往生。阿弥陀佛本愿威神的加持。皆作阿惟越致菩萨。这还得了！你真想去。你把这三个根扎好。就是弟子规、感应篇、十善业要真正做到。然后发心一心念佛求生净土。没有一个不往生。经上讲的条件我们统统具足了。这非常重要。

　　所以世尊第八相示现灭度。无非是让众生生难遭之想。恭敬之心就起来了。「是故如来虽不实灭。而言灭度」。这跟你讲真话。佛有没有灭度？没有。这是做出样子给中下根性的人看的。「非灭现灭。故云示现」。他不是真的。「作此示现。为度中下之机故。若是上根。则见如来无所从来。亦无所去。本离生灭。何有涅盘」。这就对了。《金刚经》上面讲如来。「无所从来。亦无所去」叫如来。这是真的。这个道理很深。《华严经》上讲得透彻。其实我们每个人都是一样的。跟佛确实没有两样。只是我们迷而不觉。还在造罪业；诸佛菩萨觉而不迷。他得大自在。确实跟我们和光同尘。实际上他一尘不染。「是故隋智者大师读《法华药王品》。亲见灵山一会俨然未散」。这是真的。不是假的。你说释迦牟尼佛灭度了。释迦牟尼佛现在还在灵鹫山讲《法华经》。智者大师是唐朝时候人。距离释迦牟尼佛一千多年。你看他在读《法华经》。读到「药王品」他入定了。定中突破时空的维次。他看到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他还听了一座。就是听了一堂课。回来出定了。告诉大家。释迦牟尼佛在灵山。《法华经》这一会现在还没散。还在继续讲。人可以回到过去。也可以进入未来。有定功就行。

　　所以释迦牟尼佛经典里面所说的。用方东美先生的话说。最高的哲学、最高的科学。现在哲学跟科学解决不了的问题。佛经上全有。所以我学佛。老师给我介绍。佛经是全世界哲学最高峰。我那个时候跟他学哲学。我不是跟他学佛法的。他告诉我。释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我学了五十九年。现在发现了。不但是最高的哲学。也是最高的科学。今天物理学家发现的量子。在佛经里面统统都有。比他说得更清楚、说得更圆满。佛怎么见到的？定中见到的。定中所有空间维次全部突破了。亲眼看见。不需要用仪器。今天时间到了。我们就学习到此地。

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