净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十一

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净土大经解演义　　（第一二一集）　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百四十一面第六行。我们将经文念一段：

　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。】

　　这是一段经文。这段经文是说与会的菩萨自利之德。我们一看经文就晓得。这不是普通菩萨。个个都是明心见性、见性成佛的法身大士。他所具足的德相跟究竟佛果没有两样。我们读了这段经文。感到无限的仰慕。同时也是无限的安慰。为什么？一切诸佛所证就是我们自己的性德。大乘经上常说「心外无法。法外无心」。这些法都是如来果地究竟的法门。这一切诸法。

　　我们先看批注。黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语。「梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面。常常看到这些名词。对这些名词要有正确的理解。这是梵语。翻成中国的意思是定。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」。这都是从三摩地翻译的名相。这些名相意思都相同。下面也有解释。「《智度论》曰：善心一处住不动。是名三昧」。这个意思解释得很好。我们现前。不学佛的同学就不说了。学佛的同学也不例外。显现出心浮气躁。这就是没有三摩地。用中国话说没有定力、没有定功。那没有。跟我们修行有什么关系？关系可大了。没有定力。无论用什么功夫。无论用什么法门。佛法讲八万四千法门。无量法门。乃至于无比殊胜方便的念佛法门。都不能成就。不能成就的原因是什么？你的心散乱。这个问题严重。散乱心不但是修道不能成就。修世间的东西也不可能有成就。这才知道关系大了。所以把这一句摆在前面。这是与会一切法身大士他们自己成就的第一德。我们要学。不学不行。有三昧才能开智慧。底下接着你看。「得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧」。

　　我们再追究原因。我们这个心为什么定不下来？老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜。一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进。你看看你心散乱。你没有精进；为什么不能精进？你没有耐心。忍辱波罗蜜没有；不能忍。说明你没有持戒；戒持不好。说明你没有放下。布施是放下。你看看。住三摩地在六波罗蜜里是第五层。没有前面四层的功夫。你怎么可能得三昧？念佛的同学。你所得的这个定叫念佛三昧。只要得念佛三昧。往生就有把握。功夫虽然不深。修别的法门未必能有成就。但是这一点点的功夫。在净宗法门受用可大了。生凡圣同居土。那还有问题吗？这跟我们关系大了。那我们明白了。要想得念佛三昧。首先要知道精进。真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的。你不能忍受就不行。就定不下来。所以前面持戒、布施。布施是放下；样样还想贪着、还想控制、还想占有。这样的人在佛门里面修行。说得好听一点。修一点人天福报。这是赞叹他。说假话。不是说真话。说真话很不好听。说真话是什么？古大德有一句话讲得好。「地狱

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门前僧道多」。那讲真话。为什么？因为你不懂得佛法自以为懂得。你没有真修自以为真修。如果护持道场。你的知见不正。你没有真正做到弘护。你反而成了障碍。障碍别人修行。这个因果你没有法子回避。问题就严重了。人家修行不能成就。断送别人的法身慧命。比杀他身命罪还要重。身命失掉。很快又投胎转世。又得到了。可是慧命不然。再投胎转世到人道来。有机会能遇到佛法吗？经教里面说。「人身难得。佛法难闻」。这是真的。不是假的。

　　我们同学们这么多年来。常常在一起学习、在一起念佛、在一起分享。有几个人真成就？有几个人真正得受用？不说别人。先回过头来看看自己。自己是不是真得受用？在境界里头。无论是物质环境或是人事环境。能不能不受外境影响。你心就得自在！自在什么？不生烦恼。没有妄想分别执着。这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过。还有怨恨。遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱。你是凡夫。地道地道的凡夫。你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的。世间法可以欺骗别人、欺骗自己。学佛不可以。学佛的目的是什么？成佛！净宗法门往生就是成佛。这个要认识清楚。他真的成佛了。而且一生当中是决定成就。这法门殊胜无比。这一生遇到了。这不容易得来。像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。我们遇到了。遇到了当面错过。这个损失太大了；遇到了能把它抓住。这一生决定得生净土。你成就了。你无量劫来的功德今天圆满了。能不能往生？你对这个世界还有没有贪恋？你是不是真放下了？

　　前面的经文讲的是世尊示现八相成道。在「转法轮」这个条目里面说得最多。说得最详细。如来是示现在世间。久远劫已经成佛了。做样子给我们看的。我们要怎样学才能够真正脱离三界六道。真正超越十法界。这个重要。所以得真干。真干。诸位一定要牢牢记住。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这句话在佛门是老生常谈。它的道理太深、利益太大了。修行能不能成就就这么两句话。我们今天不敢说息灭。息灭是谁？最低限度阿罗汉。《华严经》上七信位的菩萨。息灭贪瞋痴。三界六道里有见思烦恼。成就戒定慧三学。小圣。小成就。这个境界是我们六道人可以证得的。向上我们未必有那么好的根基。不一定能证得。这个小圣可以证得。证不到四果。证初果就不错了。能证初果。生到极乐世界就不是凡圣同居土。他生方便有余土。小乘初果。他是圣人他不是凡夫。我们至少要把目标放在这个地方。这一生当中没做到。没做到。降下一个等级。还可以生凡圣同居土。要用上面的目标。古人说得很有道理。目标要订到最低下。你就未必能去得了。标准要订高一点。这是正确的。

　　于是我们真想修。这些年来我们也很认真去思考。这是戒定慧三学。为什么基本的戒律《十善业道》做不到？出家《沙弥律仪》做不到。这个问题就严重了。我们要多看看。这些在家、出家人走的那个状况。会给我们很大的警惕。几个人往生？走的时候头脑清楚。瑞相稀有。人家真的走。真的到极乐世界去了；如果走的时候不明不白。还是迷惑颠倒。这样去的话三途有分。我们能不警惕吗？人生很短。尤其是中年以后。谚语常讲「黄泉路上无老少」。人到中年警觉性一定要提高。慢慢接近晚年。也就是说该走的时候到了。印光大师他老人家在世。天天看一个字。「死」字。他老人家自己写的。贴在佛像的后面。每天拜佛、念佛都看到。警惕自己。没有想着还有很长的时间。没这个念头。天天都把这一天当作自己最后的一天。这么高的警觉。对戒定慧三学才会认真。没有这么高的警觉多半都疏忽了。每天生活随顺自己的烦恼习气。这不是骗别人。这是欺骗自己。

　　我们看看过去这些修行人。老一代的。我们这一代已经不行了。我们向上看上面那一代。再上面那一代。真有个修行的样子。我们这一代不足以为人师。也就是不能做别人的修行好榜样。我总算还是很幸运。遇到三个好老师。方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士。包括黄念祖老居士。可以给我们做榜样。人家是怎么修成的？根底扎得好。根底就是戒律。是三昧的根。诸位要记住。「因戒得定。因定开慧」。智慧绝对不是说你学了多少东西。你背了多少经书。那个开不了智慧。没有戒定。你所学的是佛学、知识。不是智能。知识跟智能得搞清楚。两码事情。智慧是从戒定里头成就的。知识不需要戒定。也就是说知识里头没有戒定；有戒定。知识就变成智能。

　　我们深深去思考。到底什么原因。为什么现在人不如古人？现在人疏忽扎根的教育。这个不能怪你。也不能怪你父母。也不能怪你祖父母。就像世尊在这部经上所讲的。「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。不能怪你们。这有历史的因素。满清亡国之后。到今年九十九年。明年就一百年。一个世纪了。在这个世纪。我们中国这块大地都是动乱的局面。没有安定下来。早年军阀割据。接着跟日本人八年抗战。八年抗战。我们损失最大的是传统文化里面的教育疏忽了。我这个年龄。生长在农村。传统文化还沾一点边。都市里就没有了。农村还有私塾。我们沾一点边缘。城市里就没有了。改成学校。对于中国传统旧的东西不念了。而传统东西。扎根教育就是些老东西。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是儒释道的三个根。在古时候。小孩从出生父母就教。不是教他念。父母做出来给他看。婴儿从出生到三岁这一千天。他所看到的、他所听到的、所接触到的。他全都学会了。根深蒂固。过去。不但是父母。大人在儿童面前表现的都是好样子。怕把小孩教坏。凡是负面的绝不会让儿童接触到。这是爱护下一代。这些抗战之后再也看不到了。不但看不到。也没人讲了。听都听不到。你怎么会知道？这是世出世间成圣、成贤、成佛、成菩萨的根基。

　　现在我们知道这个东西重要。根基在此地。所以要想有成就。不能不补习这门功课。儒释道的三个根。这三个根。用佛法来说叫根本大戒。《弟子规》是我们的根本大戒。《感应篇》是根本大戒。《十善业道》。佛的根本大戒。这三个根扎稳。出家再学《沙弥律仪》很轻松。为什么？根扎得好。我相信这三个根扎好了。《沙弥律仪》顶多两个月这门功课就毕业了。然后要遵守祖师大德的教诲。「一门深入。长时熏修」。没有一个不成就。经论。在我们这个时代最好选择净宗。净宗的典籍不多。只有五经一论。选择一门。把心定下来。定在这一门上。

佛教法师鬼神

那就叫三昧。就叫三摩地。至少十年不改。心要定这么久。十年不改。一门深入。怎么个学法？譬如这部《无量寿经》。你就专门念《无量寿经》。每天至少念两遍。当作早晚课。早晨念一遍。晚上念一遍。要尽量找时间去听讲。现在讲经的光盘很多。多听。天天听。每天至少不能少过四个小时。天天听经。十年不中断。就这一部经。那就恭喜你。你要真能这么做。大概三年到五年你就得三摩地。你就证得。这叫念佛三昧。得念佛三昧了。再有个二、三年你就开悟了。开悟是这经里面的意思你自然就贯通。你来讲这部经讲得头头是道。根扎下去了。一经通了一切经通。你没有学过的。你只要拿到手。你一看就明白；听别人念。一听就明白。确实像六祖惠能大师那种能力。他不认识字。你看听别人念经。听完之后他给别人讲解。把别人都讲开悟了。那是什么？智能开了。智能是这么开的。所以学佛不难！难在有信心、有恒心、有耐心。难在这些。所以三个根扎稳。你这个心就定下来了。不会心浮气躁。你的言谈举止就会很稳重。能看得出来。像《智度论》所讲的「善心一处住不动」。你的心是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》。起心动念都不离。都与这个相应。这叫善心一处。这一处就是根本戒。总得要记住、要肯定这三样东西是戒律的根本。没有这个根。生不出戒律出来。五戒、十戒都是以这个为基础；没有这个基础。五戒、十戒都落空。

　　下面又说。「又。一切禅定亦名定。亦名三昧」。梵语三翻成正。昧翻成定。所以它有正定的意思。它不是邪定。它是正定。无论是大乘小乘、显教密教。实际上八万四千法门。门门都是修的三摩地。如果佛法的修行离开了三摩地。跟三摩地不相应。那就不是佛法；是佛法。肯定与三摩地相应。念佛得念佛三昧。这正定。《弥陀经》上所说的「一心不乱」。《无量寿经》上所讲的「一向专念阿弥陀佛」。这都是善心一处住不动。我们看到很多念佛往生的那些阿公、阿婆。他念多久？三年。时间并不长。走的时候人家不生病。站着走的、坐着走的。预知时至。走得很潇洒。我在四十多年前。在佛光山东方佛教学院教书。那个时候山上有一位做长工的。也是乡下人。告诉我。他家住在将军乡。离佛光山不太远。大概只有二、三十里路。他说一年前。那个时候讲的一年前。他有个邻居。一位老太太。老太太人非常善良。拜神、拜佛。神佛不分。拜得很勤快。三年前她娶了个儿媳妇。儿媳妇学佛。懂得一点佛的道理。劝她婆婆不要到处去拜。家里面供了西方三圣。劝她在家里念佛。一心念佛求生净土。这老太太善根深厚。听媳妇劝告就不再跑庙了。在家里念阿弥陀佛。念了三年。往生的那一天告诉儿子、媳妇。吃晚饭的时候。「你们先吃饭。不要等我」。她说她要去洗个澡。真的去洗澡了。可是儿子媳妇很孝顺。还是等她。等了很久没出来。就去找她。看确实她洗了澡。换了衣服。叫她不答应。结果以后看到她站在佛堂上。站着。穿着海青。手上拿着念珠。喊她不答应。仔细看她往生了。你看多潇洒。预知时至。不告诉她家人。怕家人动感情障碍她。你看洗了澡。换了新衣服。早就准备好了。就那么走了。这个长工告诉我。真的。他亲眼看见的。她念佛不是假的。就三年！我们听说、自己看到的至少也有十几个。一点都不假。这就是善心一处住不动。他就成功了。

　　所以心定不下来。想想菩萨六波罗蜜。为什么定不下来？放不下。布施就是叫你放下。布施是舍。舍最重要的是舍什么？不是舍钱财这些。这些是鸡毛蒜皮。舍妄想、舍牵挂、舍忧虑、舍烦恼。把这个东西舍掉。你的清净心才能现前。清净心持戒。出生功德。不是福德。所以我们要把《弟子规》学好。用什么学？清净心学。把《感应篇》学好。《感应篇》是因果。里面讲善因善果、恶因恶报。总共讲了一百九十五条。要把它念熟。每天应当做一次反省。这一百九十五条。善的我有没有做？不善的我有没有把它改过来？每天真正做反省、改过的功夫。这叫什么？这叫真忏悔。忏除业障。然后跟十善业去对照。十善业道我们做到多少条？十善业只是十个纲领。它要展开。小乘展开叫三千威仪。大乘菩萨展开叫八万四千细行。展开为八万四千细行。每一条你都做到了。你一条都不缺。那是什么人？成佛了。十善业道圆满就成佛了。

　　我们看佛像。特别是画的佛像。通常画的佛像佛的圆光。圆光顶上有三个字。叫「唵阿吽」。那就是十善业道。「唵」是身业。「阿」是口业。「吽」是意业。身口意三业清净、三业圆满。就十善业道圆满。所以有人问你。佛法是什么？古大德已经给我们做了示范。佛法是什么？「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛法」。不是一尊佛。所有一切诸佛如来都是用这个教化众生。成就自己。你看「诸恶莫作。众善奉行」就是十善业道做圆满了。「自净其意」那就是三摩地及一切陀罗尼门。就这个意思。所以我们想学佛。从哪里学起这个太重要了。否则的话。这一生工夫都白费了。多可惜。根扎稳了。这一部《无量寿经》保证你成菩萨、成佛道。

　　「又。诸行和合。皆名为三昧」。和跟合非常重要。所以佛教我们修六和敬。要和睦相处、要互助合作。这也叫三昧。三昧是什么？把我们的心定在和睦上、定在合作上。为什么要和。为什么要合作？因为一切众生跟自己是一体。眼睛跟耳朵要不要和睦。要不要合作？特别我们在这个课堂里面。眼睛要注意看。耳朵要好好的去听。你才真的听懂了、看明白了。不能不合作。懂得这个道理。我们跟任何人。跟一切众生都要懂得和睦相处、互助合作。要把心定在这上。真正做到。头一个条件要忘我。要无我才行；有我、有人就对立。对立就不和、就不合。要把对立消除。对立是佛法讲的边见。二边。要知道是一体。这个道理《华严经》讲得最清楚。特别是贤首国师的《妄尽还源观》。《华严经》修学的总纲领。他这篇论文的题目叫《修华严奥旨妄尽还源观》。把遍法界虚空界万事万物跟自己的关系讲透彻、讲明白了。从这个地方我们才真正体会到大乘教里面讲的「无缘大慈。同体大悲」。我们才真的懂了。以前总以为这是个形容词。不是真的。现在才知道完全是真实的。不是形容词。一切众生跟我们的关系。就跟眼耳鼻舌身一样。一个道理。我们凡夫迷失了自性。不知道事实真相。诸佛菩萨他们觉悟了。他们明白了。诸行和合。确实法身菩萨才能做到。小乘、阿罗汉、辟支佛比我们强一些。跟菩萨比他还差很远。

　　「一切禅定摄心。皆名为三摩提。秦言正心行处」。禅定是一。为什么说一切？一切是方法。叫八万四千法门。法是方法。门是门径。修什么？全是修禅定。我们今天选择的方法是持名念佛。我们用这个方法修禅定。以这个为主。每天用的时间最长。除此之外。我们用读经的方法也是修禅定。也是摄心。因为你不读经你胡思乱想。读经的时候心都放在经上。用这个方法也是修定。它也是修三昧。读《华严经》。华严三昧；读《法华经》。法华三昧；读《无量寿经》。念佛三昧。如果我们读经不专心。读经还有杂念掺杂在里面。那就把三摩地全破坏。那就没有三摩地。读经从「如是我闻」到「信受奉行」。这一部经读下来。一个妄念都没有。这叫真正的三摩地；如果有几个。不要超过五个妄念都还算不错。功夫不错；如果五个以上那就没有功夫了。所以读经的时候最好是门关起来。要有电话都拔掉。不要受外面干扰。念一个小时。这一个小时我在修定。我在修念佛三昧；念两个小时。我这两个小时在修念佛三昧。这要懂得。被外面环境干扰这就破坏了。功夫破坏了。那不算。什么叫真修、什么叫假修。从这个地方你就知道。

　　一切禅定摄心。皆名为三摩提。秦言。秦是中国。这个经文应该是什么时候？鸠摩罗什大师翻经的时候。因为那个时候的国主是姚兴。所以我们看到罗什大师翻的经。他的名题上「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。因为中国朝代用秦的好多个。最早是秦始皇。以后有苻秦。最后有姚秦。有好几个帝王用这个做国号。所以必须把姓冠上去。才知道是哪一个时代。秦言正心行处。着重在正心。心如果有妄想。不正。有分别也不正。有执着也不正；离妄想分别执着。这叫正心行处。这是禅定摄心。心是万事万法的主宰。《华严经》上告诉我们。遍法界虚空界从哪来的？心现识变。心现。正心行处。识变就错了。为什么？识是妄心。不是真心。为什么不是真心？识有起心动念、有分别执着。所以识能变。心能现。它不变。不变我们叫它做一真法界。也就是诸佛如来的实报庄严土。那里面的人是正心行处。因为他们都能够转识成智。

　　法相宗所说的。转第六意识为妙观察智。第六意识分别。不分别就是妙观察；转第七识为平等性智。第七识执着。执着就不平等了。所以转第七识。平等性就现前。转第六识分别。妙观察就现前。只要这两个一转。这两个是因上转。其它的连带就转了。阿赖耶自然就转成大圆镜智。前五识。眼耳鼻舌身也是自然转变为成所作智。在诸佛如来实报土里面。那是转八识成四智。是这么个境界。所以我们称它作一真法界。它那里不变。人永远长生不老。像世尊为我们介绍西方极乐世界。树木花果永远常青。没有凋零。为什么？它不变。不像我们这个地方。春生、夏长、秋收、冬藏。有春夏秋冬四季。花草树木跟着季节起变化。无常。西方世界没有春夏秋冬。这就是说它有心现。它没有识变。十法界里面都有心现识变。都有这种现象。只有实报土里头没有这个现象。那我们知道正心行处是实报土。方便土里头是相似。而不是真的。

　　「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地。此云等持。平等持心而至于境。即是定也。」等持就是定。等是平等。持是保持；换句话说。永远保持平等。对什么说的？对境界说的。至于境。这个境界里面有两种。一个是人事环境。一个是物质环境。无论是对人、是对事、是对一切万物。永远保持着平等。这就叫三摩地。这就叫三昧。它这里用名词叫等持。平等持心而至于境。我们要学。学不到。学不到也得要学。别人有分别我不分别。别人有执着我不执着。别人有善恶我没有善恶。用平等心。你修的这个三摩地。要在日常生活上用得上才行。如果用不上。你这个三摩地是假的不是真的。真的才变成生活。那就是一种享受。念佛三昧。我们看到有些修念佛法门的老阿公、老阿婆。他们功夫快要成熟的时候。大概多久？念佛念一年以后。所以人家三年就往生了。是不是他寿命到了？不是的。他功夫成就了。他不想住这个世间。有寿命不要了。提前走。他能走得了。真有本事。你看他处事待人接物。他心口是一如。无论遇到什么人。无论遇到什么事情。你看他。他都是合掌笑咪咪的。阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个阿弥陀佛是等持。他心里除阿弥陀佛之外他没有别的。真管用！对一切人阿弥陀佛。真是阿弥陀佛。对一切事也都是阿弥陀佛。他念佛成功了。为什么？天地万物没有一个不是阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛也是一句梵语。翻成中国意思是无量觉。无量觉是什么？自性。一切众生皆有佛性。他看一切众生的佛性。那怎么不是阿弥陀佛！一切万物皆有法性。法性就是阿弥陀佛。所以无论对人、对事、对物。他就是一句阿弥陀佛。这叫念佛三昧。他已经住在念佛三昧里头。我们看。你细心去观察。一般一年他就到这个境界。两年纯熟了。三年就走了。这是我们要学习的。不要以为自己聪明。我们跟这些老太婆比相差远了。人家三年到极乐世界作佛去了。我们还继续搞六道轮回。还在造业。怎么能跟人比！人家万缘放下了。

　　「天台曰」。这天台宗常说的。「若以

佛教法师梦见别人出家

空慧。照诸禅定种种法门。出生乃至无量三昧」。「今经于而现灭度下。继言得无生无灭诸三摩地。表诸大士虽示涅盘之相。而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤。从果向因者也」。这是黄念老用天台家的这段话做三摩地的总结。意思很圆满。天台家。也是我们常讲天台宗。他们的修行是以空慧为宗。自性本具的般若智慧。照诸禅定种种法门。因为八万四千法门。没有一个法门不是修禅定的。如果他不是修禅定那就不是佛法。佛法修行的枢纽就是禅定。因戒得定。戒是前方便。就是修定的预备功夫。戒是让我们放下万缘。善恶二边都不住。可是在现相上一定是断恶修善。断恶修善都不着相。定慧才能现前；如果断恶着断恶的相。修善着修善的相。那就变成人天福报。那不是佛法。那是世间法。二边都不住这是佛法。这才与戒定慧相应。用空慧来照诸禅定法门。你看空慧是慧。禅定是定。种种法门是戒。戒定慧三学就全了。出生乃至无量三昧。古大德常常告诉我们。一门通了。一切法门都通。一个三昧得到。这我们用念佛法门。念佛三昧得到。无量三昧都现前。

　　我们要是遇到一个念佛的老太太。她要不认识字。一天到晚佛号。手不离珠。佛不离口。她真得念佛三昧了。那你要去问问她华严三昧。问她法华三昧。你看她懂不懂？也许她不告诉你。她只是阿弥陀佛。叫你念阿弥陀佛。她真懂。为什么不给你说？给你说了你不懂。真的。一点都不假。为什么你不懂？你烦恼习气太重了。不给你说。劝你念佛。这是真正慈悲。这是真实智慧。这话是真的吗？真的。我有理由相信。为什么？六祖惠能大师在五祖座下。听五祖给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住而生其心」豁然开悟。这一悟是什么？戒定慧三学圆满。他在逃难的途中遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼很用功。一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》有两种译本。都很长。一种四十卷。一种三十六卷。能大师听她念经。她念完之后。能大师把这个意思给她讲出来。她听了非常欢喜。所以我们决定不能小看这些老太婆。只会念阿弥陀佛。好像什么都不知道。她不愿意给你讲。为什么？你真听不懂。如果你要是无尽藏比丘尼那个程度。她真的会跟你讲。讲了什么？讲了管用。你开悟了！你要不开悟。人家不告诉你。不给你讲。讲了什么？废话！佛菩萨讲经契机契理。理是自性本具般若智慧。这他证得了。契机是契合你自己的程度。到什么时候跟你讲？你在开悟的边缘。将悟未悟这个时候。点你一把你豁然大悟。不是在将悟未悟这个边上不用这个方法。用这个方法叫白用了。没效果。那就叫废话。不应该说。所以他观机。因为净宗法门无比殊胜。人家成就到达这个境界的时候。讲经说法的法师去向他请教。他跟你客客气气阿弥陀佛。他不跟你说。为什么？你也没到这个境界；你真到这个境界。你看他讲不讲？

　　我们了解这个事实真相。懂得这个道理。敢不敢轻慢众生？不敢。对一切众生要有尊敬的心、恭敬心。这是正确的。轻慢别人正是轻慢自己。你看诸佛如来。你看世间圣贤。孔子、孟子。经书里面记载。他们对人多么谦虚。诸佛菩萨更不必说了。释迦牟尼佛当年在世。托钵的时候。有时候遇到要饭的。要饭的人多可怜。知道自己没修福。过去生中没有修福。这一生才贫穷变成乞丐。见到释迦牟尼佛非常欢喜。为什么？佛是有大福德的人。他在外面讨了一点饭。拿这个饭就供养释迦牟尼佛。他修福！你看释迦牟尼佛对他们多恭敬。

佛教法师谈大海

没有小看他们。真的是以平等心、慈悲心对待一切众生。接受他的供养。为他开示。开导他、帮助他。这是佛菩萨。这都是我们在日常生活当中要学的。要以平等心对待一切众生。众生有分别。我们要学佛菩萨没有分别、没有执着、没有高下。看一切众生都是佛菩萨。这就对了。《华严经》上佛说过很多次。「一切众生本来是佛」。

　　念老在此地用天台这句话。今经于而现灭度下。这是八相成道之后。我们看到第一句经文。「得无生无灭诸三摩地」。这不是得一个念佛三昧。得诸念佛三昧。在此地是表法。表诸大士。就是参加世尊当年说法的法会上这些大德们。这都是法身菩萨。虽示涅盘之相。他们在十方世界应以佛身而得度者。他们都有能力现佛身而为说法。现佛身肯定都现八相成道。所以虽示涅盘之相。而实是不生不灭。平等常住如如法身。像《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。他们在世间示现是为了要帮助众生。不是为自己。自己已经圆满成就了。这在前面我们已经学了很多。他们确确实实是明心见性。明心见性就是不生不灭。平等常住如如法身。法身是什么？不再以这个肉身是自己的身。是以遍法界虚空界万事万法是自己的身。所以法身常住。这个身不常住。有生有灭。就是宇宙没有生灭。遍法界虚空界不生不灭。法性不生不灭。法相也不生不灭。但是要晓得。法性是真的。法相是假的。法性是能生、能现。法相是所生、所现。能所是一不是二。前面我们都学得很多。《华严经》上学得更多。性相一如。性相不二。它怎么会有生灭？不生不灭的道理很深很深！

　　现在量子力学家。这是近代的尖端科学。他们发现了。发现物质的本质。就是物质到底是个什么东西。这最近发现的。最近发现的。给诸位说。佛在三千年前在经本里就讲得很清楚。科学家现在才发现。跟佛说的是一样的。这证明佛是大科学家。比他们先进三千年。他们新的发现还没有佛讲的那么清楚。发现物质的本质是不存在的。这跟佛经上讲的一样。经上讲。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。他们两个对话是说给我们听的。这个我们要懂得。佛问「心有所念」。我们这个心起一个念头。有所念。起个念头。这个念头我们知道。我们起个善念。或者起个念阿弥陀佛的念头。南无阿弥陀佛。这个念头里有多少个细念。微细的念头？有多少个相？相就是现相。就是物质；有多少个识？识就是我们现在讲的精神现象。相是物质现象。佛问这么一个问题。弥勒菩萨回答的是「一弹指」。一弹指的时间很短。一弹指有多少个细念？「三十二亿百千念」。百千是十万。这是个单位。三十二亿乘十万。三百二十兆。一弹指三百二十兆。你们弹弹看。一秒钟能弹多少次？我弹得比较慢。我相信一定比我弹得快的大概可以弹五次。我能弹四次。一秒钟弹四次。弹五次。现在是用秒为单位。如果一秒钟弹五次的时候。这一秒当中有多少个念头？一千六百兆。一千六百兆个念头。菩萨说「念念成形」。形就是物质现象；「形皆有识」。识是精神现象；换句话说。精神现象跟物质现象永远分不开。从哪里来的？念头来的。

　　现在这个事情被科学家发现了。量子力学家说宇宙之间没有物质这个东西存在。物质是怎么回事？是人的意念。就是念头。意念累积连续产生的幻相。是累积。你看看一秒钟多少？照弥勒菩萨讲的。一秒钟里头有一千六百兆。累积。一秒钟我们能看得清楚。能看见。一千六百兆。这一千六百兆每一个细念我们没办法看到。因为它太快了。必须连续这个现象我们才能看到。如果不是连续的现象。我们根本不会觉察它存在。这才真正把物质究竟是什么搞清楚了。这物质从哪里来的搞清楚了。他们说物质是无中生有。而且速度非常快。比光的速度、比电的速度快多了。光跟电跟它不能相比。光跟电也是一种物质现象。他的总结。宇宙之间有这么多形形色色不一样的东西。他说完全是频率不相同。他举个例子说。频率最慢的变成石头、变成重金属。非常坚硬。这是频率慢的。他所说的慢。我们都没有办法琢磨到。他所说的这个慢比电、比光还要快。他说的是慢。这个我们要知道的。更快一点就变成花草树木。变成我们动物的皮肉。这个比较上快一点的。比石头、重金属是不一样。更快的。就像我们现在讲的电波。无线电波、光波。这就更快的。统统都是波动频率不相同而造成的现象。这个现象全是幻相。跟佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影」一个意思。《金刚经》上这种经文。现在科学家把它解破了。真正了解佛说这个话的意义。了解事实真相。全是念头变的。

　　所以。我们对于佛在经上说的这句话。我们永远记住。时时刻刻记住。「一切法从心想生」。心想就是念头。我们的念头善。一切境界没有一样不善。都是善的；我们的念头不善。没有一样是善。我们要想。头一个想自身。这都是佛说的。「相由心生」。我们的相像菩萨一样。金刚不坏身。永远没有烦恼、没有妄念就是菩萨相。只要把那个念头息掉就好了。妄念、不善的念头统统息掉。完全存那个善念。身心健康。百病不生。有同学从网络上下载的新闻告诉我。拿来给我看。在印度最近发现一种病毒。传染病。已经传到澳洲。听说香港有一个例子。有一个病例。这种传染病预测可能会传遍全世界。没有任何抗生素能够有效的防止。换句话说。没药可治。得到这个病。大概三、四个小时就走了。这么快。这很可怕。这个信息去年世界卫生组织已经发表。我们已经看到这个新闻。可是也有信息告诉我们可以不会受感染。什么样的人？心态好的人、念佛的人、吃素的人、心地善良的人不会受感染。我们能相信吗？能。这佛经上有讲的道理。邪不胜正。那个病毒是邪。是邪恶的。你心正。它不会侵犯你。现在医学上免疫的能力。这个免疫能力是什么？心地清净、善良、素食、不杀生。不跟这些众生结冤仇。它这病毒是来报仇的！现在念佛得真念佛、真学佛才行。搞假的不行。搞假的时候。这个病毒还会感染你。如果你真正是学佛的人。心地善良。像我们念佛的人念念就是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外没有第二个念头。这样的人。这个病毒不会干扰你。

　　所以科学给我们做了证明。佛菩萨给我们做了证明。我们重要的也要学诸大士德遵普贤。从果向因我们做不到。我们还没有证果。但是德遵普贤要认真努力去学习。学习普贤菩萨头一条。「礼敬诸佛」。对待一切人、一切事、一切物要有恭敬心。这是正确的。为什么？万事万物的法性就是真佛。在有情的分上称为佛性。在无情就是植物、矿物。称为法性。法性跟佛性是一个性。没有一点差别。我们的礼敬是对法性的。连世间法里头也讲求。你看《礼记》。你翻开第一句话。「曲礼曰。毋不敬」。没有一样不恭敬的。无论对人、对事、对物。恭敬心比什么都重要。《弟子规》上讲。头一句「父母呼。应勿缓」。有很多同修在我面前谈起。父母都不在了。父母也不再呼他了。那你就可以不必应了。我说你们把这个意思全都看呆了。父母是举个例子。是你最亲的人。他叫你。你怎么会不答应？延伸出去。任何人叫你。你都要回答。这是什么？礼貌。这是普贤菩萨的礼敬诸佛。哪有人叫的时候。听到装没听见。理都不理。这是没有礼貌。那就错了。活学活用。不要学死呆板。这是光对父母的。你的兄弟呼也可以不答应。朋友就更不必答应了。哪有这种道理？你学到哪里去了？活活泼泼。活学活用。《弟子规》里面总共只举例子讲了一百一十三桩事情。《十善业道经》只讲了十条。你看看人家会用的。小乘人会用。把十条变成三千条。大乘菩萨更灵活。把十条变成八万四千条。哪有那么呆板的！老师教诲只是提个纲领。提纲挈领。自己在生活应用上要有智慧把它拓开、把它展开。一展开无量无边。都在自己学了之后真的理解了。融会贯通。能够应用在日常生活当中。应用在工作、应用在处事待人接物。全用上了。

　　所以要学普贤菩萨的礼敬。对待任何人恭恭敬敬。不敢怠慢。就像见诸佛一样。甚至于见到小动物都要恭敬。对蚊虫蚂蚁我们都合掌称菩萨。「蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨」。跟牠和睦相处、平等对待。决定不能够杀牠。牠也是佛。牠本来是佛。牠变成这个样子。是在做人的时候造的业太重。才会变这个样子。我们知道。怎么能不尊重牠？牠有灵性。我们尊重牠。牠尊重我们。我们不伤害牠。牠也不会伤害我们。和睦相处、互助合作。「称赞如来」。你看这不用诸佛。用如来。礼敬用诸佛。称赞用如来。这个称赞里头有差别。就是与性德相应的称赞。与性德不相应的不称赞。所以它有性德做标准。礼敬平等的。礼敬。对善人礼敬。对恶人也礼敬。没有分别的；但对善人称赞。对恶人不称赞。也不毁谤他。要包容。不要批评、不要毁谤。一定要了解。他为什么会造这些不善的业？是他的业障很重、习气很深。没有遇到善友来教导他。要有同情心。不要有责备的心。这样就好。「广修供养」。供养是平等。对善人供养。对恶人也供养。不能说看到恶人没饭吃。我们有饭不给他吃；看到他受冻

佛教法师说疫情

。我们有衣服不给他穿。不可以的。所以供养是平等的。礼敬是平等的。只有称赞有差别。这都要学。学了要管用才行。所以与会的这些菩萨们。他们都是早已经成佛。释迦牟尼佛在此地讲《无量寿经》。他们来做听众。做影响众。是这么个意思。所以从果向因。三摩地就学到此地。底下一段再学什么叫陀罗尼。今天时间到了。我们就学到此地。

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