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净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百二十二

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2022-11-06 03:38
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赤峰佛教法师开示

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净土大经解演义　　（第一二二集）　　2010/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0122

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百四十二面第三行。

　　「又陀罗尼。梵语。此翻为持、总持、能持、能遮」。有这么多意思。从这往下看是解释经文的第二句。「及得一切陀罗尼门」。解释这一句经文。前面一句是「得无生无灭诸三摩地」。这个我们学过了。三摩地非常重要。就是我们一般讲的三昧。也就是定。把心住在一处。这叫三昧。不但得三摩地。同时他也得到陀罗尼。这都是梵语。得一切陀罗尼门。持是保持、总持。在通常我们解释陀罗尼多半都用总持这个说法。总持的意思是什么？总一切法。持一切义。这个意思非常之好。也就是讲一切法的总的纲领、总的原则掌握到了。这叫得陀罗尼。梵语称为陀罗尼。所以它有能持的意思。能遮。这是止住。我们现在讲控制。有这个意思在。

　　下面引经论。这是佛跟祖师大德所解释的。「《智度论》曰：陀罗尼者。秦言能持。或能遮」。《大智度论》是姚秦时候翻译的。所以称之为秦言。秦言就是中国话。中国话的意思。能持、能遮。什么叫能持？这底下有解释。「能持者。集种种善法。能持令不散不失；譬如完器盛水。水不漏散。」这下面是个比喻。器是器皿。好比一个茶杯。这个茶杯完好。没有破损。它盛水。水就不会漏掉。陀罗尼也是这个意思。它能够持集种种善法。这些善法得到之后它不会失去。哪些呢？在佛法里面。譬如十善业道。十善业道得到之后不会失去。你能够长时间乃至于生生世世都能够持受。所以它有持的意思。

　　下面说「能遮者」。遮是什么？遮是对不善法。「恶不善根心生。能遮不令生」。因为你有善法。不善法它就不会生。譬如十善里面。你知道不杀生好。不跟一切众生结冤仇。不偷盗好。不杀生是不欠人命。不偷盗是不欠人财物。这个多好。所以它能够遮一切不善。真能够守持十善业道的话。他不会有害人的念头。也不会有占人便宜的念头。因为占人便宜的念头。虽然没有盗。他有盗心。那个念头不善。还想占一点便宜。这是盗心没断。有这个念头很可能就有不善的行为。我们要晓得。人在这个世间。古人有一句话说。「一生皆是命。半点不由人」。这命从哪里来的？不是老天给你的。有很多人误会了。命运是上帝给我们的。为什么有人升官发财、有人贫穷下贱？老天不是很不公平吗？哪有这种的老天！所以要晓得。与一切天地鬼神、佛菩萨都不相干。我们每个人的命运是自己负责任。有没有命运？有。命运从哪里来？过去生中生生世世你所做的善与不善在阿赖耶识里。这就叫你的命运。你过去行善。你这一生就得富贵。就享受、享乐。过去生中造的不善。那你就生活过得很清苦。就这么个道理。所以明白之后。我们不会怨天尤人。明白之后会安分守己。这个社会就和谐。社会就安定。我们想富贵、想发财。行不行？行。「佛氏门中。有求必应」。你到佛门去求。佛怎样帮助你？佛把发财的道理讲给你听。发财的方法讲给你听。你都明白了。依照这个道理。依照这个方法去修学。财就得来了。一点都不假。古圣先贤所谓生财有大道。

　　我们在年轻的时候。老师很高明。老师看我们的相。听我们说话的声音。看我们行动的姿态。他就知道这一个人一生富贵穷通。他就看出来。看出这个学生命不好。一生劳碌贫苦。有时候老师帮助他。为什么？他还有善根。换句话说。还有救。帮助他。教我们读《了凡四训》。这部书好。读了之后才晓得什么？原来命是自己造的。命可以自己改。怎样改？断恶修善、积功累德。就能把命运改过来。袁了凡先生被孔先生算的。这个孔先生是道家的。算命、看相、看风水。高手。真是高手。给他算了流年八字。就是一生的命运。了凡先生每一年跟这个八字去核对。一点都不差。他是个读书人。每年去参加考试。考多少名。命里算定的。在过去。考中秀才之后。国家就给你一份工资。就是叫你读书。你不必去工作。国家养你。每年给你多少石米。你的生活就够了。也能够养家。虽然不是很富足。但是生活可以过得去。国家培养人才。考取秀才就得到国家的俸禄。每年他得到国家给他的米。那是算多少石、多少斗。一点都不错。这样二十年。没有一年有差错的。他就死心塌地。再也不打妄想了。为什么？妄想没用处。真的是命里定的。

　　所以有一次他去访问一个出家人。云谷禅师。这也是个高僧。他是学禅的。了凡先生跟他在一起在禅堂里面。坐了三天三夜不起一个妄念。云谷禅师看这个人很难得。一般人不可能。三天三夜怎么会不起一个妄念？于是就问他。说你功夫不错！三天三夜不起一个妄念。这不是一般人能做得到的。问他怎么修的？了凡先生很老实。就告诉他。我的命被人家算定了。二十年居然一点差错都没有。所以我什么念头都没有了。这个话说了之后。云谷禅师就哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。他就问为什么。为什么你说我是凡夫？他就跟他解释。凡夫哪有没妄念的道理？跟他讲命运的道理。命是你自己造的。你自己当然可以改。你二十年命运被人算定了。一点都没有算错。你不是凡夫谁是凡夫？这一下把他提醒了。命运可以改。怎么改法？教他断恶修善、积功累德。给他功过格。功过格的内容是什么？就是《太上感应篇》。依照《太上感应篇》里面所说的。善因善果一定要去做。恶因恶报决定要避免。用这个做标准。断恶修善。

　　他真的就发心。这一发心改过。他真干。发心做三千桩善事。心一发。到第二年参加考试名次就不对了。命里注定的他是第三名。他考到第一名。他就相信了。听云谷禅师的教诲。所以命里没有功名。他得到功名。功名就是我们今天讲的学位。硕士学位、博士学位。这他没有的。他命里只有秀才。结果以后他考中了举人、考中进士。这命里没有的。命里没有儿子。他发这个善愿求儿子。果然得了一个儿子。命里没有的。没有。得到。那真正叫求得。有求必应。命里面寿命只有五十三岁。他也没求长寿。他活到七十四岁才过世。延寿二十一年。我们中国人讲七。三个七。三七二十一年。一点都不假！所以你要懂道理。求财富得财富。求功名得功名。求儿女得儿女。求长寿得长寿。哪有求不到的！求不到是你不懂道理、不懂方法。这个是正法。所以佛法里面的东西太多了。你要是真好好的学。你一生受用不尽。遮这一条。恶不善根心生。能遮不令生。「若欲作恶罪。持令不作。是名陀罗尼」。这叫能遮。不善的念头能叫你不生。恶罪能够叫你不作。这些都是属于总持法门。

　　下面又说。「又云」。还是《智度论》里面所说的。「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中。得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合。名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏」。我们先把这段文略略的解释一下。菩萨得。这个是就是如是。一切三世无碍明等诸三昧。这不是普通人。我们看这一句就晓得这是法身菩萨。十法界里面的菩萨乃至于佛都达不到这个境界。这个境界是大乘教里通常讲明心见性、见性成佛。才能够得这样的三昧。它起作用。于一一三昧中。这就是由定开慧。三昧是定。定起作用智慧开了。智慧里面就是总持法门、就是陀罗尼。因为慧不会失掉。得无量阿僧祇陀罗尼。无量三昧起用就是无量的陀罗尼。阿僧祇也是无量的意思。如是等和合。这个和合是讲定跟慧。叫定慧等持。定能持慧。慧也能帮助定。让定不失去。法身菩萨所得的三昧永远不会失去。前面我们看过不生不灭的三摩地。

　　十法界里面的定都有入有出。我们在《地藏经》上看到阿罗汉。阿罗汉是十法界里面的声闻法界。婆罗门女母亲过世。这个地方给我们很大的启示。婆罗门女是信婆罗门教的。她是一个有宗教信仰的人。但是她也学佛。学佛违不违背她的宗教？不违背。为什么？佛教不是宗教。佛教是教育。无论你信仰什么宗教。你到学校念书没有妨碍。你看现在学校的这些大学生。信仰宗教不一样。在一个课堂上课。佛教是师道。它不是宗教。所以婆罗门女也是释迦牟尼佛的学生。接受佛陀的教育。佛并没有教她。妳要退掉妳的宗教。舍掉妳的宗教妳才能学佛。佛没有这个意思。所以佛门里面许许多多信仰宗教的人都跟释迦牟尼佛学定慧。可是她遇到的阿罗汉。向阿罗汉请教。她母亲在生的时候造很多不善业。她心里想。死了以后恐怕会堕恶道。请阿罗汉帮助她。帮她看看。阿罗汉入定。在定中能够突破空间维次。能够看到她母亲在哪里。出定之后告诉她。妳母亲生在不善的地方。入定他能见到。他不入定见不到。入定之后见到了。才能把事实真相告诉婆罗门女。而且教她。妳怎样帮助妳母亲。她在地狱受苦。劝她念佛。当时在那个世间成佛的是觉华定如来。运用的是念佛三昧。这是个孝女。为了要救母亲。全心全力求佛菩萨帮助。你看一天一夜。她在定中。她入定。在定中。也见到地狱了。这个定就是念佛三昧。帮助她看到地狱境界。鬼王来迎接她。称她菩萨。问她有什么事情到这里来？她说她找她母亲。母亲什么名字？悦帝利。鬼王就告诉她。他说悦帝利女承她的孝女。她的女儿给她修积的功德。她已经在三天前生忉利天。她不在此地了。

　　我们在经上读到这一段经文。我们就了解、就明白了。她用什么超度？用她自己念佛的功德。她念佛的功夫达到三昧。这个三昧在我们念佛法门里面讲。至少是事一心不乱。理一心不乱很难。她是事一心。所以她能够到地狱去参观、去访问。她为什么能在一天一夜得一心不乱？为什么？为救母亲。她要不拼命、不用功。她母亲出不了地狱。她念佛所得的一心不乱是她母亲帮助她的。她母亲要不堕地狱。她就不会这么认真去修行。所以她母亲有功德、有好处。个别个别论你才明了。为什么她母亲能生天？就是她母亲的缘故。她念佛才念到一心不乱。互为因缘。女儿成就这个。帮助母亲生天。互为因缘。这么个道理在里头。得搞清楚。一点都不迷信。光目女那一段的故事。那个功夫比婆罗门女就差一截。因为她是梦中境界。人家这是定中。定跟作梦那高很多。所以梦中来托梦。这个我们通常讲功夫成片就可以做到。但是要亲自到地狱去参观。这个不是事一心是决定做不到的。事一心就是阿罗汉的境界。所以我们要明理。要知道怎样修学。

　　现在我们也遇到困难。这个困难是灾难太多。我是不接触媒体。我连报纸都不看的。几十年跟这个断绝了。你们每天看电视、每天看报纸。所以这些信息你们知道比我多。我是一些同学们。他们在媒体上听到这些消息。来告诉我。哪个地方又有灾难。那个地方又有灾难。我听到了。我明白。我知道灾难怎么发生的。我也晓得灾难怎么样把它化解。但是人得要相信才行。你真正相信佛。真有解决的方法。你不相信就没办法了。我在二十几岁的时候也不相信。遇到方东美先生引导我入佛门。入佛门什么？学哲学。在那个时候。对于佛教里面讲感应这些事情。我不相信。在那个时代我学佛。我认为佛教里面有一部分是高等哲学。另外有一部分是迷信。迷信那一部分我们要把它放弃。哲学这一部分我们要好好认真来学习。我把它分成两部分。学了十几年之后。觉得不对。我们以前觉得它迷信的那一部分。发现那里头有道理。可能比哲学的道理还要高深。所以以后就不再有分别心了。没有分别心那就是清净心。清净心才能学到真东西。这个误会普遍的在一些年轻人的身上。年轻人向往科学。排斥宗教。我是个过来人。很清楚。佛法里面讲往生。我二十六岁学佛。大概到四十岁以后我才真的接受。才相信。你就知道不容易。真的是古人所说的难信之法。如果不是在经教上锲而不舍。天天在学习。这一关很不容易突破。

　　我学佛到今年五十九年。明年就一甲子。讲经教学五十二年。我自己也没有这么长的寿命。老师教给我的。可是我也没有求延年益寿。寿命真的延长了。超过袁了凡。袁了凡才延寿二十一年。我延寿四十多年。我的寿命四十五岁。很不容易。延寿对我很大的帮助。我有这么长的时间。慢慢把佛法里面的东西搞清楚、搞明白了。没有这么长的时间不可能。所以寿命长有好处。真搞清楚、真搞明白了。往生极乐世界就有把握；念佛往生没有把握。是没搞清楚、没搞明白。要把这个事情搞清楚、搞明白。经教非常重要。经教。尤其要重视一门深入、长时熏修。为什么？一定是戒定慧三学才能成就。守规矩就是持戒。一门深入。这守规矩。长时熏修就得三昧、就开智慧。所以时间短很难。长时间。还要专心。

　　佛法的秘诀就是放下。首先放下自我。我。世间人全把它误会了。这个身体不是我。都把它当作我。这一生为谁？就是为了个我。为我造作无量无边的罪业。生生世世在轮回里面打滚。这真可怜！学佛之后知道有个真我。这是假我。假我要放下。真我找到了。那就成佛了。真我是什么样身体？叫法身。舍弃这个假我。才能证得真我。把真我找回来。真我不生不灭。真我跟自性相应。圆满具足智慧德相。像佛在《华严》、在这些大乘经里面告诉我们的。定慧等持也就是这个地方讲的如是等和合。定慧和合。名为五百陀罗尼门。五百也是表法的。它不是个定数。无量陀罗尼门。这是菩萨善法功德藏。这藏是讲不失的意思。善法不失去。功德不会失去。陀罗尼是菩萨善法功德藏。

　　下面这一句是黄老居士的批注。「盖三昧定也。定力发慧所得。说为陀罗尼」。定力。从定开慧所得的总持就叫做陀罗尼。总一切法。持一切义。义是道理、义理。一切法的道理你全明白了。「如《智度论》曰：是三昧修行。习久后能成陀罗尼」。三昧就是定、就是等持。平等、保持。时间久了他就能得定。我今天还遇到一个同修告诉我。在四川有个学佛的居士。今年七十多岁了。修行的功夫很不错。也是一门深入。长时熏修。我今天跟这个同学说。能不能请他到香港来我们见见面。前面我们发现一个刘素云居士。五十五岁学佛。一部《无量寿经》、一句佛号。十年不间断。她成就了。她成就了三昧、成就了陀罗尼。这一位同学也是这样的。他们传给我的信息。他也是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。也有十几年没中断。有第二个了。这是我们修行人的好榜样。我们天天在讲经。天天在劝人。没有榜样人很难相信。只要得三昧。一般我们能够理解。如果真的是一门深入。长时熏修。把万缘放下。心里头只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》。这样修学。应该在三、四年就得三昧。我们前面讲的三摩地。他就能得到。得到三昧之后。再有个三、四年。肯定开智慧。这个开智慧就是此地讲的陀罗尼。陀罗尼。我们平常怎么讲？一经通了。一切经就通了。陀罗尼就是一切经就通了；一个法门得到。一切法门统统得到了。这是陀罗尼。难在哪里？难在人没有恒心。妄念太多。今天想学这个。明天想学那个。搞得太多了、太杂了。这什么？这叫烦恼习气。经上讲的什么。佛菩萨天天劝你。不相信。还是相信自己的烦恼习气。这错了。真正肯听佛的话。个个人都成佛。这是真的。一点不假。这说我们净土宗。没有一个不成就的。十年的时间不长。很快就过去了。

莆田佛教法师

你能把十年抓住。你就成就了。我们看到这两个人。都是能把时间抓住。他一天都没有浪费。

　　所以修行。有人问我。

上海佛教法师救助难民

他说我常常讲三个根。他们没有学三个根。怎么成就？他们真正能够把一切都放下。一心一意的一部经、一句名号。他三个根就圆满。他能做得到。你能做得到吗？你不如他。他形式上。这三个根是戒律。没学。可是人家有定共戒。三昧是定共戒。定里头有戒。没有戒他怎么会有定？陀罗尼这里头有智慧。有智慧。智慧开了叫什么？叫道共戒。这一般人就疏忽了。给他一点。他就明白了。他有。他很高明。这是我们应当学的。我们看到这个好榜样。自己信心应该就坚定了。你看刘居士。五十五岁开始学。六十六岁成功了。四川这位老居士。我还没见面。我很想跟他见见面。他今年七十多岁。也是晚年才遇到的。他成功了。我们还没有到六十岁的人应该有信心。六十岁开始学习。七十岁就成功。印光大师七十岁之前没有人知道。默默无闻。住在普陀山藏经楼。那也是戒定慧三学增上。七十岁被人发现。有一些在家居士。都是大学教授。到普陀山去访问、去拜佛。遇到印光法师。跟他一谈。这些学者们非常惊讶。遇到真正善知识了。给他在报纸、杂志上写文章一宣扬。印光大师出名了。他老人家弘法利生用文字。因为他是陜西人。说话的乡音很重。讲经南方人都听不懂。所以就很少用言语来讲经。用文字。多少人提出问题向他老人家请教。他回答的以后聚集起来。这《印光大师文钞》。当年在报纸、杂志上发表。大家晓得了。八十岁圆寂的。你看他弘法时间只有十年。这十年弘法的影响。在中国最近这一百年当中没有人能够超过他。无比的殊胜。这是中国古人讲的。厚积薄发。他积得太厚了。没学佛之前他学儒。以儒的基础。深厚儒家的基础入佛门。几十年的功力。所以一发。真正是古人所谓「不鸣则已。一鸣惊人」。这些人都是示现给我们做榜样的。都是教导我们佛法要用什么方法、什么样心态去修学。你才能成就。

　　尤其难得。印祖一生特别重视因果教育。他推荐三本书。让我们这一代以及往后学佛的。无论是在家、出家。必须要读。要认真学习。做为根基。这三样东西就是《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》。特别重视因果教育。现在我们才明白。现在要拯救这个社会。要化解灾难。要拯救地球。用什么？就是因果。人人相信因果。天下大治。地球上灾难不起。没有灾难。伦理道德有时候敌不过高名厚利。这个境界现前会明知故犯。但是真正懂得因果。再高的名、再大的利。你不敢动心。为什么？现在好处、利益得到了。死了以后怎么办？心行不善。死了肯定堕地狱。不孝父母、不忠于国家、不尊重长辈、不爱护下一辈。这个业都是阿鼻地狱。堕地狱很容易。从地狱出来可不是那么简单。敢做吗？就不敢了。所以周安士说。「人人信因果。天下大治之道也」。我们知道。不但天下大治。地球上什么灾难都没有了。「人人不信因果。天下大乱之道也」。地球什么灾难都发生了。就这么个道理。我们一个人生活在这个世间。实际上非常简单。每天只要吃饱穿暖。有个小地方可以避风雨。足了。比什么都快乐。古人讲的话。「人到无求品自高」。欲望太多那就愈苦。人把欲望放下就得大自在。放下贪瞋痴。戒定慧就成就了。所以三昧修行。习久后能成陀罗尼。这个话是真的。我们能相信。习这一个字就是把你所学的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。学了真有用处。不是学了没有用处。学以致用。

　　「是诸三昧。共诸法实相智慧。能生陀罗尼」。这就是讲总持从哪里来的？是从三昧来的。诸三昧。八万四千法门统统都是修的三昧。三昧是佛法修行的枢纽。戒定慧。一个得到了一切都得到。我们今天修三昧用什么？用念佛的方法。持名念佛。用这个方法得到的三昧。在我们净土宗不叫三昧。叫一心。一心就是三昧。三昧就是一心。名词不一样。意思是一样的。我们用持名念佛得一心。真正得到一心。将一心应用在生活上。自在！用久了。愈用愈有智慧。智慧全现前了。这个智慧就是陀罗尼。《智度论》上这个意思讲得好。讲得太好了。共诸法实相智慧。这是什么？自性里头本具的般若智慧。所以能生陀罗尼。陀罗尼就是一切法里头你都能够很轻而易举的掌握到总纲领、总原则。

　　「又三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应。亦是心不相应」。这个是陀罗尼跟三昧有一点不一样的地方。陀罗尼也是心相应。也是心不相应。不像三昧。三昧只是相应。没有不相应这个意思。这个底下有解释。「陀罗尼是心不相应者。如人得闻持陀罗尼。虽心瞋恚亦不失。常随人行。如影随形。盖《智度论》之义：三昧者。只在心相应时现前。如瓶坯未烧。虽有瓶相。不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器。故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼）。亦常随人行。如影随身」。这个比喻很好。说明什么叫相应、什么叫不相应。与心相应。我们要记住。老祖宗有一句话说得很好。「人之初。性本善」。心就是性。心性本善。这就相应；不善呢？不善就不相应。换句话说。相应是与善法相应。不相应是不与善法相应。它跟恶法相应。那就不是跟善法相应。所以这里举了一个例子。你说三昧。心是定的。可是人一发脾气。定就没有了。这经上常讲「火烧功德林」。发脾气是火烧。一发脾气定就没有了。定就失掉。但是陀罗尼不会失掉。陀罗尼是智慧。虽发脾气。智慧不会失掉。这就是智慧。心与善法相应。它起作用。心跟不善法相应。它也起作用。它不会随着烦恼而丧失掉。它不会。这是陀罗尼跟三昧不一样的。三昧只是定。陀罗尼是慧。举的这个比喻也很好懂。不难懂。

　　「又《智度论》曰：陀罗尼世世常随菩萨。诸三昧不尔。或时易身则失」。陀罗尼确确实实世世常随菩萨。这个智慧是能带去的。但是定功不行。定功会失掉。烦恼生了。定就失掉。或者有时候易身就失掉。这个易身就是生烦恼。贪瞋痴起来了。你的三昧就失掉。可是陀罗尼虽不失。它要在相应的时候。智慧帮助你做好事。在你贪瞋痴慢现前的时候。智慧会帮助你做坏事。你有很多坏点子。这是我们不能不知道的。「故知陀罗尼一得永得。胜于三昧也」。这是真的。就是三昧很容易失掉。陀罗尼不容易失掉。这些菩萨都证得了。

　　【随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

　　这都是赞叹与会菩萨的大德。下面为我们解释什么叫华严三昧。「华严三昧。乃佛华严三昧之异称」。也就是略称。把佛字省掉。称为华严三昧。这三昧什么意思？下面为我们解释。「以一真法界无尽缘起为理趣」。用现在的话来说。它不是以十法界。它是以一真法界。浅深是从这里说的。我们今天的学术、学术界。无论是中国、外国。都是依十法界。你从这里看。佛法自然就高人一等。为什么？方东美先生说。佛经哲学是全

岭南第一佛教法师

世界哲学的最高峰。这话怎么解释？就是佛法是以一真法界无尽缘起为理趣。我们世间的学说从来没有用这个。都是用十法界的。用十法界就算很高了。现在确实太空物理跟量子力学是讲到阿赖耶。阿赖耶在十法界。没有讲到一真法界。一真法界是诸佛如来的实报庄严土。没讲到这一层。但是讲到十法界。也真的是了不起。不是简单的事情。一才是真。二就叫妄。一是真。什么是一？我们能够把妄想分别执着统统都放下。一真法界就现前。就在眼前。不必到处去找。一切时、一切处无不是一真法界。我们为什么见不到？我们起心动念。一真就失掉。再有分别执着。对于一真就愈迷愈深。深到回不了头。把六道轮回当作真的。经典里面告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。我们也会念。我们也说得头头是道。可是不是自己境界。我们依旧迷恋在六道轮回。你怎么能懂得？这都是事实真相。迷了。就把一真法界变成十法界。佛教导我们没有别的。终极的目标。帮助我们回归到一真法界。一真法界是我们的老家。我们从一真出来的。佛帮助我们回去。一真法界才真正得大自在。这里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好。像世尊在《华严经》里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。那是一真法界的事情。

　　无尽的缘起。这个缘起是讲。缘是因缘。讲因缘果。起是生起。生起什么？生起无量无边的诸法。用法做一个总代名词。整个宇宙里头。我们今天看到的。无量无边无尽无数的星系、星球。这在太空当中。这是今天讲的太空物理。宏观世界。回过头来再看。看最小的。微尘。佛经上讲微尘。科学里面讲细胞。细胞可以把它分裂。它什么东西组成的？分子。分子是原子组成的。原子是电子组成的。电子是粒子组成的。粒子是夸克组成的。现在说夸克是小光子组成的。找到最小的物质。这小光子是不是能够再分呢？现在还不知道。小光子称为量子。微观世界。今天科学向这两个方向发展。两个极端。这两个极端能不能统一？在佛法里统一了。叫大小不二。叫性相一如。那奇妙就发现了。一微尘里面有宏观的世界。有宇宙。一个小光子里头有宇宙。圆满的宇宙。那个宇宙里头也有小光子。那小光子里头又有宇宙。重重无尽。这是佛经上说的。科学家还没发现。重重无尽。这是无尽缘起。这是真理。

　　「理趣」。趣是趣向、归趣。真理所归趣的地方。在佛法里面称这是自性。自性它不是物质。它也不是精神。它什么都不是。它没有形相。我们六根接触不到。就是你眼看不见。耳也听不到。心也想不到。它是真的。它是宇宙万有的本体。宇宙万有是依它而生。才出现的。它什么都不是。但是一切法都不能离开它。我们讲到这个地方。通常有很多同修都在电视或者是计算机屏幕上我们在一起学习。我就把这屏幕比喻作自性。法界无尽缘起就比喻作屏幕上这个画面。诸位所收的频道很多。一般都能收到一百多个频道。那一百多个频道就像此地讲的无尽缘起。你按哪个频道。画面就出来了。你不按它的时候。画面就没有了。所以屏幕它里面什么东西都没有。但是它什么都能现。把屏幕代表法性。把频道里面现出这些影像比喻作法相。法性能生能现。法相是所生所现。能所是一又不是二。至于变化。变化是识。性没有变化。所以佛说「唯心所现。唯识所变」。十法界依正庄严。种种变化是识。识是什么？是分别、是执着。没有分别、没有执着它就不起变化。那我们就知道。如果我们分别执着很少。变化就很小。如果分别执着很大。它变化就大。就这么个道理。这人入定了。入定是什么？入定就把分别执着放下了。他不分别、不执着。那你就能看到很多现象的本来面目。你能看到。我们一般讲事实真相。用分别心、用执着心。你只看到法相起变化。像波涛一样。千变万化。一切法从心想生。明白这个道理之后。人应该心要定。心要善良。那是真心。回归到自性。自性里头一念不生。不起心、不动念。这就回归了；起心动念就往外跑了。愈跑愈远。这个道理不能不知道。

　　「达此理趣」。达是通达。你对这个道理。真的搞清楚、搞明白了。「蹑解而起万行」。通达明白。解是了解。通达明了之后变成自己的行为。把这些理变成自己的思想。把它的趣变成我们日常生活行为。工作、处事待人接物这些行为。这是什么？这是诸佛如来之所行。那恭喜你。你过的是什么日子？是诸佛如来的好日子。人间没有。天上也找不到。这个日子就叫极乐世界。所以极乐世界的人。个个都是得华严三昧的。「庄严佛果谓之华严」。你看用什么庄严？用一真法界无尽缘起庄严佛果。这就是极乐世界。比华藏世界还要殊胜。「一心修之谓之三昧」。我们如果不知道。那叫迷。这凡夫；知道之后应当放下万缘。一心专修。这叫华严三昧。什么人修的？法身菩萨修的。不是普通人。我们大乘教里一般讲。明心见性之后。他们所修的就是华严三昧。没有见性不行。没有见性你怎么能用得上一真法界无尽缘起？你用不上。

　　「《净影疏》曰：如《华严》说」。就是《华严经》上讲的。「彼一三昧。统摄法界一切佛法。悉入其中」。这个三昧就是华严三昧。你看华严三昧什么？华严三昧里头。统摄法界一切佛法。隋唐时代。那个时候有一些我们佛门的大德。也在研究这个问题。释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切法。讲的一切经。哪一部经能够做为代表。统摄四十九年所说的一切法？许多大德们都同意。认为是《华严经》。所以称《华严》为根本法轮。就好像一棵大树一样。《华严》是根、是本。其它一切经是这个树上的枝叶花果。是这样的。根本认为是《华严》。方东美先生也是这个看法。他把《华严经》看作是释迦牟尼佛一生所说一切经教里面的概论。我当年跟他学佛经哲学。他就举《华严》。这是佛经哲学概论。这一部书里头。佛门里头无论是宗门、教下、显教、密教、大乘、小乘。统统包括在里头。一法不漏。《华严》就是大总持门。真的是统摄法界一切佛法。《华严经》最后的归宿。我们讲理趣。它这个道理最终极的趣向。最终极的趣向是《无量寿经》。怎么说？《华严经》末后的成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这一段开示非常重要！《华严》最后到哪里？到极乐世界去了。所以这一品。这还是证信序。你看这一品的题目。「德遵普贤」。极乐世界。说实在话是普贤菩萨的世界。普贤菩萨无尽的行门都落实在极乐世界。你要想看普贤菩萨无量无边无尽殊胜的功德。你到极乐世界去看。那个地方是普贤行的示范点。你到那里就看到了。所以它归《无量寿经》。前清乾隆年间彭二林居士。他说「《无量寿经》即是中本《华严》」。说得不错。换句话说。《华严经》是大本《无量寿经》。里面讲的内容是一样的。只是一个说得简略。一个说得详细。细说。《无量寿经》就是《大方广佛华严》。略说。《大方广佛华严》那就是《无量寿经》。所以它是一不是二。还有一个小本的。《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。《无量寿经》是中本《华严》。《华严经》叫大本。大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》。都行。

　　我们从古大德这些说法我们再去研究。研究什么？「彼一三昧。统摄法界一切佛法。悉入其中」。把这一三昧找出来。我们再找。在《无量寿经》上找。《无量寿经》夏莲居老居士会集这个本子分为四十八品。哪一品能代表全经。而是全经的核心？这个我们知道。古大德说。第六品四十八愿。四十八愿是《无量寿经》的核心。而这一品经是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。四十八愿有四十八条。它的中心是哪一条？这个古大德讲了。第十八愿。十八愿是十念必生。归到哪里去？归到一句南无阿弥陀佛。这我们找到了。四十八愿就是第十八愿的展开。第十八愿展开来就是四十八愿。四十八愿再展开来就是《无量寿经》。《无量寿经》再展开来就是《华严经》。《华严经》展开来就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。于是我们晓得。彼一三昧是什么？就是这一句名号。这一句南无阿弥陀佛六个字。这六个字统摄法界一切佛法。不就是这个意思吗？我们传这一句佛号。就把统摄法界一切佛法传给你了。

　　阿弥陀佛很多人会念。阿弥陀佛究竟是什么意思。没人知道。在这里我们才晓得。这一句阿弥陀佛是十方三世一切诸佛所说的佛法。核心。无论讲什么法门。都没有办法超越。它是一切佛法的最高峰。它是一切佛法的究竟处。所以什么都不懂。什么也没学过。就是念这一句阿弥陀佛。念上几年。他预知时至。他自在往生。那是什么？他真的是放下万缘。抓住一切诸佛法的总纲领。他找到了。这个总纲领就是一句阿弥陀佛。这还得了！诸佛如来、祖师大德慈悲到极处。把这个秘密传给你。你不知道。你真的得了这一句南无阿弥陀佛。所有一切佛法你全得到了。这边讲念佛三昧。统统得到了。为什么？它是自性。圆满的自性。所以这一句名号是自性的德号。宗门里面大彻大悟、明心见性。还不就见的这个阿弥陀佛吗？阿弥陀佛什么意思。你要晓得。你就不怀疑了。无量觉。这是梵语。翻成中国意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。无量觉就是统摄法界一切佛法。

　　「《八十华严》曰：尔时普贤菩萨入广大三昧。名佛华严。又《六十华严》曰：普贤菩萨正受三昧。其三昧名佛华严。《法界记》云：言华严三昧者。解云。华者。菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用。行有感果之能。虽复内外两殊。生感力用相似。今即以法托事。故名华也。严者。行成果满。契合相应。垢障永消。证理圆满。随用赞德。故称为严也。三昧者。理智无二。交彻熔融。彼此俱亡。能所斯绝。故云三昧也」。这一段话前面引经《八十》、《六十》。讲的意思都一样。都是说的普贤菩萨。他所得的三昧就叫做佛华严。华严三昧什么意思？《法界记》里头有解释。华者。菩萨万行。表这个意思。所以我们在佛前供花。要知道供花不是给佛看的。是表法的。花代表行门。这里解释。华有生实。实就是果实。植物先开花后结果。花开得好。我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能。六度万行是因。你修因将来一定有果报。六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊。生感力用相似。这个花是从外面说的。是从植物来做比喻的。菩萨修行这是内。修六度万行这是用的内功。内外虽然不一样。但是修因感果这个道理是相通的。所以生感力用相似。今即以法托事。故名华也。所以花是比喻。

　　严。严是庄严。从果上讲的。行成果满。修行成就了。果报就现前。菩萨善心善行。菩萨的心就是大菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是菩萨心。菩萨的行。我们常讲的。三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿。这都是纲领。展开来就称之为万行。行成果满。契合相应。与性德相契合。与无尽缘起相应。垢障。垢是烦恼。障是业障。永消。永远消除了。没有了。证理圆满。这个理是心性。明心见性。随用赞德。用是起用。起什么用？度化一切众生。展现出菩萨无尽的德行。《还源观》上讲四大类：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦。展现出这些。这叫严。再解释三昧。理智无二。理是体。智是用。理是自性。智是自性本具的般若智慧。交彻