净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十四

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净土大经解演义　　（第一二四集）　　2010/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0124

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百四十四面从第八行看起。第八行「百千三昧」从这看起：

　　经文上「具足总持百千三昧」。总持前面学过。现在看「百千三昧」。「《会疏》曰：百千三昧者。众生无量。心行不同。有利有钝。于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧。断其尘劳」。我们先看到此地。这是一小段。三昧就是禅定。翻成中国意思。一般翻正受。也就是正常的享受。这叫三昧。正常的标准在哪里？远离烦恼习气。我们的享受就正常。换句话说。有自私自利不正常。有是非人我这不正常。有名闻利养、五欲六尘这都不正常。由此可知。正常的享受。真正修行有功夫的人他得到。在我们经题上。经题上半段是讲果德。你修行成就了。果德现前。那是「大乘无量寿庄严」。我们想想这个果。果当然有因。这个果太殊胜。因当然殊胜。这因是什么？清净、平等、正觉。这个三昧的标准就现前。如果我们得清净心。这叫得三昧。心不清净这没有三昧；心要是得平等心。那是更深的三昧；觉而不迷。这是诸佛果地上的三昧。所以这五个字就是阿罗汉所修的、菩萨所修的、佛所修的。

　　三昧为什么有百千？实际上不止百千。无量无边。为什么？众生无量。众生的范围包括非常广。不仅仅是人类。众生这两个字。众缘和合而生起的现象都叫众生。所以广义的众生。除了人之外。所有的植物、动物都是众生。植物也是众生。矿物也是众生。自然现象也是众缘和合而生起的。我们看到空中的云彩。那是众缘和合而生的。它也叫众生。所以众生的范围太大了。除这个之外。还有我们看不见的。不同维次空间的众生。都有依正庄严。依报、正报确实无量无边。这一切众生心行不同。这个心是指起心动念、分别执着。这是心；行是它的造作。它的造作也不一样。大分。这是佛经上常常说的。像有情众生。这根性有利的、有钝的。这个利就是聪明的。钝是愚钝的。这什么原因？下面两句说出来。「于诸结使」。结是烦恼。使也是烦恼。这个使通常是指十使。就是见思烦恼。「有厚有薄」。烦恼要是厚这个人就愚钝。烦恼要是薄就显得聪明。厚薄程度不一样。在学校念书同一个班级。我们一般讲这程度是差不多的同一个班级。可是考试起来。名次还是不一样。从第一名排到末后一名。你看还是不相同。换句话说。从心行上来说。绝对找不到两个人完全相同的。不可能的。到什么时候相同？成佛就同了。就完全相同。为什么？他烦恼都断掉。断干净了。由此可知。等觉菩萨都不同。大家都是等觉菩萨。等觉菩萨里面的烦恼习气厚薄还是不一样。这是我们能够理解的。只有究竟佛果上真的是同。一丝毫的烦恼习气都没有了。正因为是这种情形。所以「菩萨行百千种三昧」。

　　菩萨在一切境缘当中。不同的环境。境是物质环境。不同的环境。缘是人事环境。不同的物质环境、不同的人事环境。他心定一处。这个三昧就是心定在一处。与性德相应。换句话说。他在一切境缘当中。境缘是佛家常用的两个字。就是物质环境跟人事环境里面。不受外面环境的干扰。胸有主宰。这就叫三昧。所以三昧也说之为。前面我们学过。我们的心定在一个地方。学佛的人定在哪里？一定要定在戒定慧三学。我们就不会受外面境界的干扰。也就是不会再迷在境界里面。造种种善、不善业那就迷了。如果觉而不迷。他心有主宰。浅而言之。我们虽然是初学佛。如果我们的善根深厚。境界现前。我们会想到应该怎样应对。会在境界当中做得很圆满。又不造业。这就叫行菩萨道。还能够帮助别人。利益众生。这是菩萨行。这就是菩萨百千三昧它起作用了。「断其尘劳」。在心行当中首先断自己的。尘劳就是烦恼。然后帮助别人。觉悟众生。

　　下面举个比喻来说。「譬如为诸贫人欲令大富。当备种种财物。一切备具然后能济诸贫者」。这是举个比喻说。菩萨为了要帮助这些贫人。现在叫脱贫。摆脱贫困。得大财富。那菩萨一定有能力。他准备好许许多多的财物。一切都不缺乏。这样子才能够救济一切贫苦的众生。这个贫苦的意思很深很广。我们一般初学佛看到贫苦。以为是贫富之贫。都只想到财物。佛法意思深。财物的贫苦不算什么贫苦。真正贫苦是什么？是没道。没有道才叫真贫。也就是说。没有戒定慧这个人叫真贫。纵然现前他有很多的财富、有很高的地位。我们一般讲富贵人家。这个富贵是果报。怎么来的？过去生中修积福德。积福所以他富。积德所以他贵。他有富、有贵。如果这一生享富贵。而不再积德修福。这个人家叫真正贫苦。为什么？那个福报是享得尽的。福报享尽之后。他的苦难就来了。要知道时间会过得很快。转眼就看到了。在佛经里面。我们常常看到这个例子很多。大富长者他所修积的因。至少是三世以上。在人间做到帝王。现在讲做到一个国家的领导人。这个福报大了。至少他积功累德他有十世。没有十世他到不了这个地位。所以不是一般人都能够得到的。你没有这个福报。你得到了。灾祸就来。一个你生病。或许你病死了。你看地位得到。没福享。没有这么大的福报；另外一种横祸。就是意外的灾难。这些业因果报都在我们面前。你细心观察清清楚楚。叫丝毫不爽。我们明白这个道理、了解事实真相。才知道修积功德是多么重要。佛教我们修功德。不劝我们修福德。为什么？福德只在人天。果报在人天不能够超越三界。佛教我们修功德。功是什么？功是功夫。功夫是什么？功夫就是三昧。戒定慧三学。戒是个手段。因戒得定。定就是三昧。因定开慧。定慧能超越三界六道。定慧要是遇到净宗。决定得生净土。那个福报就太大了。到西方极乐世界福报跟诸佛如来平等。那个世界是平等世界。第一个福报寿命无量。诸位要知道。在我们这个世间寿命很有限。多少人羡慕一百岁。其实一百岁也只一弹指而已。在忉利天只是一天。忉利天的一天是我们人间一百年。这些学佛同学不能不知道的。

　　所以我们平常要在修功上下功夫。功怎么修？古圣先贤给我们列出很多项目、德目。这些年来我们在一起共同学习的《弟子规》。这是戒律。不但是戒律。是根本戒。换句话说。《弟子规》做不到。其它的都不能成就。是根本的根本。《弟子规》学到、都能做到。再进一步学《感应篇》。《感应篇》是因果教育。印光大师非常重视。一生当中全心全力的提倡。前清周安士居士有两句名言。他说「人人信因果。天下大治之道也」。这个大治就是太平盛世。也就是讲这个地区的人民幸福美满。人人信因果就能做到。他说「人人不信因果。天下大乱之道也」。现在这个天下就是大乱。为什么？大家不相信因果。为什么不相信因果？《弟子规》没有。也就是说做人的规矩没有了。做人的标准没有了。人要离开做人的标准。古人说得好。人跟禽兽有什么两样？人之所以异于禽兽者。人明礼。人懂礼。《弟子规》属于礼教。所以它是根本。我们要想学因果教育。先把人做好。这一点很重要。然后因果教育就可以落实。这两个根扎下去。佛家的根《十善业道》就很容易做到。一点都不困难。这是中国几千年来传统的教育。大根大本！所以我们要特别重视。

　　百千三昧、无量三昧。都是从这个根里生出来的。如果没有这个根。三昧是决定得不到的。也就是正常的享受我们得不到。学儒。正常享受不亦悦乎。他快乐。佛法里面正常的享受。

佛教法师怒斥佛教现状

常生欢喜心、法喜充满。这种享受与地位、与财富不相干；没有富贵。贫贱之人学佛。他也快乐。跟菩萨一样的法喜充满。像释迦牟尼佛当年在世。你看这个僧团里头。我们在经上常常看到的。世尊的常随众一千二百五十五人。每天出去托钵。树下一宿。跟释迦牟尼佛一样。见任何人都是满面笑容。身上一无所有。他快乐无比。他为什么那么快乐、那么幸福？他得三昧。道理在此地。得三昧的人他正受。我们一般人享受不正常。一般人什么？有五种受。苦乐忧喜舍。这都不是正常。身有苦乐、心有忧喜。所以不正常；身没有苦乐、心没有忧喜。那就清净心现前。那是真乐。所以佛说六道凡夫有五种受。就是苦乐忧喜舍。舍受是不错。舍受是什么时候？短暂的时间。身没有苦乐。心没有忧喜。好！这就是正受。为什么它不算在正受里面？因为它时间太短；不是像真正修行人。他那个舍受是永远保持着。他不会失掉。舍受就是三昧。

　　所以修行。修行的枢纽是什么？修行最重要的原理原则是什么？是放下。从执着开始。放下执着。于一切人事物不再执着。你就非常快乐。得清净心；再放下分别。不但不执着。连分别念头都不起。那是菩萨。比阿罗汉高多了。因为这个放下都是属于定。定到一定的时候豁然大悟。智慧开了。这是觉了。觉是智慧开了。那就成佛。智慧一开。十法界就不见了。你超越十法界。你住到诸佛如来的实报庄严土。其实佛的实报土就是自己的实报土。这个时候自他不二。自己跟佛是一不是二。大乘教里面常讲的入不二法门。就这个意思。你证得不二法门。不二法门。你见了法身。你肯定、你承认。一点怀疑都没有。遍法界虚空界万事万法跟自己是一体。一般人所谓一个生命共同体。这个体是什么？「自性清净圆明体」。贤首国师《还源观》上所讲的。所以学佛应当常常想着戒定慧。要把这个放在心上。念念都能跟戒定慧相应。我们在菩萨道上。

　　「一切具备」。无量三昧具备。无量法门具备了。才能帮助一切众生。「然后能济诸贫者」。教导一切众生永远脱离六道轮回。六道苦。永远脱离十法界。在这个大宇宙里面。佛家讲遍法界虚空界哪个地方最殊胜？一切诸佛异口同声告诉我们。阿弥陀佛的极乐世界。这不是释迦牟尼佛一个人介绍。你看《弥陀经》我们念的是鸠摩罗什的译本。六方佛劝导我们。在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》是十方佛劝我们往生。佛决定没有妄语。佛希望我们。佛只有一个希望。希望众生快快成佛。这是诸佛如来的本愿。为什么？因为一切众生跟他是一体。众生成佛是他的功德圆满。众生还没有成佛。还有没有成佛的。他功德里头还欠缺一分。就这个道理。我们也非常不容易。搞清楚、搞明白了。下定决心这一生当中一定要成就。脱离三界六道的苦海。那就真正脱贫。生到极乐世界就得大富贵。

　　下面接着又说。「又如欲治诸病」。我们想治疗世间很多病苦。病人很可怜。「当备种种众药」。我们应当要具备各种药品。在中医。中医里面使用的药物大概有一万多种。一万多种里面百分之八十是属于草药。植物。动物、矿物也都有。那比较少数。草药占绝大部分。能治一切病。说到这个地方。现在很多人相信西医。我们在年轻的时候。也是的。病苦在医院里全是西医。我跟方老师学哲学。老师谈到中国传统文化。有一天讲到这个医。他告诉我。他说中医有五千年的历史。这是真的。不是假的。从神农尝百草。真的是五千年。黄帝到我们这个时候是四千五百年。神农到黄帝五百年。真的是五千年历史。我们相信黄帝之前就已经有中医。人就懂得这些药草可以治病。这我们有理由相信。神农之前伏羲氏。伏羲距离神农至少也是五百多年。这是算中国历史的源起。至

佛教法师为什么能祈求雪

少是五千五百年以上。往古老的那是传说。有这么长的历史。有医疗的智慧、医疗的方法、医疗的经验、医疗的效果。老师说西医只有三百年。二次大战发明抗生素救了西医。所以他问我。你相信三百年的。还是相信五千年的？我们当然相信五千年的。这历史太丰富了。今天你看看我们在这个信息里面。看到报导。有所谓新的病毒发现。这个新的病毒名字我说不上来。所有抗生素对它都产生不了效果。世间卫生组织警告我们。要我们特别小心防范。因为什么？没有药物可以对治。如果感染上。大概只有三、四个小时他就走了。很快。这样的病毒。中医有没有治疗的方法？现在我们还没听说。但是我们有理由相信可能。问题是中医现在渐渐失传。学的人太少了。而且中国的中医古时候都是世代相传的。这个医生至少他是三代。三代以上。他从什么时候就开始学医？三、四岁就开始学。老人在治病他在旁边看。他就能懂得穴道。三岁小孩他能把穴道指得清清楚楚。他知道；不是医学院里面七年、五年就能学会。不是。中医是宝。能养生、能治病。我们应当要重视它。这是中华国宝。内容博大精深。治病具备众药。

　　我们看到道教太上老君说过百病。也说过一百种药。我们看看这些病。我们有没有？先说百病。第一个说「喜怒无常是一病」。我们有没有犯这个？喜怒无常。如果要有就要警惕。这一病是什么？是我们得病的因由。凡是人生病了、不正常了。情绪他不能控制。我们自己亲见的例子。过去韩馆长护持我们三十年。她的女儿二十八岁过世了。留下两个小孩。在过世的前半年就是喜怒无常。以前她不是这样的。所以说这是疾病产生前面的预兆。显得特别的心浮气躁。如果我们有这种情形。需要检查身体；学佛的人应当冷静下来。应当多念佛号。多拜佛消业障。

　　第二「忘义取利是一病」。利现在是人之必争。不但不能争。还要想一想我应不应该得到？应该得到的可以取。不应该得到的不能取。为什么？如果你要是念《了凡四训》。你就知道。《了凡四训》里面告诉我们。任何一个人他一生当中。「一饮一啄。莫非前定」。换句话说。你命里有你决定可以得到。只是时间有早晚不一样；命里没有。你想尽什么方法你求不到。如果求到。你不是生病。就是有灾难来了；换句话说。你没法子享受。没这个命。这些事情也都摆在我们面前。诸位如果细心去观察。你会恍然大悟。我初出家。我一出家就开始讲经。台北有一个也算是大富长者。现在讲企业家。他在阳明山建一栋别墅很豪华。建一栋别墅。我曾经在那里住过一天。他的亲戚带我去玩。住过一天。以后我听说。这位企业家过世了。年龄很大过世了。听说他一生当中在那个别墅也只过一个晚上。平常也没人去。他用了三个人在看管别墅。打扫清洁。那三个人在那里享福。长年住在那里。你看他一生就住一天。产权是他的。你看没有办法享福。那三个佣人他们有使用权。他们享福。这命里定的。这样的事情在全世界到处可以看到。

　　中国古人讲得好。「一生皆是命。半点不由人」。何必？你一个人。都是你自己贪欲、欲望。盖那么

佛教法师谈死亡

大一个别墅。又没有时间去享受。一生只住一天。我相信还有些人。一生一天也没住过的。何苦来？而不能够拿他这些钱去多做一点好事。去帮助一些苦难众生。这个他没想到。帮助苦难众生这个功德可以带得走的。那个别墅带不走。佛有智慧。常常提醒我们。带得走的事情多干。带不走的不要干。所以我们想到。什么可以带得走的。什么带不走的。在今天在这个世界里头。第一等好事是什么？什么好事？是教一切众生做好人。这才是最大的好事。释迦牟尼佛干一辈子。从开悟之后就讲经教学。劝人不但做好人。好人里面最好的人。作佛、作菩萨。佛是个究竟圆满的好人。没有欠缺。菩萨是觉悟的有情众生。虽然他烦恼习气还没断干净。他觉而不迷、正而不邪、净而不染。他做到。所以我们要以释迦佛做榜样。对于取舍一定要小心谨慎。合不合乎道义？这个义通常讲法。合情、合理、合法。这个可以取；如果情理法有一样相违背。就不可以取。任何事情有因必有果。我们在因上谨慎。果报就殊胜。避免苦果。

　　「好色坏德是一病」。这个病在现前社会非常普遍。人不懂。太上老君重视因果。你看我们三个根里头。有太上老君的《感应篇》。头一句话说得多好。「祸福无门。惟人自召」。没有人在管你。是你自己的因感得的果报。善因善果、恶因就有恶报。因缘果报丝毫不爽。任何人一生都无法摆脱的。现在这个社会。男女关系很混乱。每天堕胎有多少？堕胎是杀人。因果律上常常警惕我们。是真事情。欠命的要还命。欠债的要还钱。佛告诉我们父子四种缘。没有缘你不会变成父子。不会变成一家人。这四种缘。第一个是报恩。这个小孩好。好教。孝子贤孙他是来报恩的。你过去生中对他有恩。第二种是报怨的。前世有过节、有怨恨。他来报仇的。长大会叫你家破人亡。第三种是讨债的。讨完他就走了；第四种是还债的。没有这个缘不会成为一家人。这佛在经上给我们说明。这家人有什么关系。所以家要有道、要有规矩。如果没有道、没有规矩。这家就乱掉。堕胎不得了！我听一个同修告诉我。不是他自己。别人。他的一个朋友好像堕胎二十多次。有通灵的人看到。她后面跟着一群小鬼。所以她自己也苦不堪言。身体非常不好。很多病痛。那些病痛是什么？病痛就是那些冤亲债主找她麻烦的。所以。懂得因果的人。决定不敢干这个事情。为什么？将来还命！你这一生杀一个。你来生要还他的命；你杀二十个。要还二十多条命。这不是开玩笑的。所以害命的事情。怎么可以干？好色。堕胎那就是杀人。这个罪可重了。不但坏德。现在人不讲道德。但是懂因果的要还命。你敢不敢造？这是病。这个病我们看见。身体衰败痛苦不堪。她自己不知道原因。明眼人看得清清楚楚。

　　「专心系爱是一病」。这个专心系爱。就是我们现在人所讲的宠爱。你宠爱一个人。在一般人讲偏心。如果是在一个家庭当中。你偏爱。其它的人服不服？引起别人的嫉妒。甚至引起别人的报复。这麻烦就来了。所以这些事情很可怕。

　　「憎欲令死是一病」。憎恨他。不欢喜。希望他赶快死。这属于怨恨、属于诅咒。自然结下冤仇。古圣先贤劝导我们。人在世间冤家宜解不宜结。冤要想办法化解。不能结怨。为什么？冤结下去之后。会冤冤相报没完没了。这一世是冤家。来世可能冤仇更深。你说这个多麻烦。彼此双方都痛苦。所以觉悟之后就把它放下。双方只要有一方觉悟。这个冤仇就化解。觉悟的这一方总会想种种方法化解。或者在物质上。或者是精神上。做补偿、弥补。不再结怨。这个很重要。譬如别人对我们毁谤、羞辱。甚至于陷害。我们遇到这些事情。心里要觉悟。他对别人为什么不是这样。为什么对我？我们学佛的人明了。必定是我过去生中对不起他。他今天这样对待我。我甘心情愿就受了。没有报复的心。没有怨恨的心。这个好。消自己的业障。我们没有怨恨、没有报复。对方慢慢他也就淡下去了。我们看到对方。对方有好处。我们赞叹他；对方有缺点。我们不批评。一昧以善意去响应。时间久了这个结就化开。决定不能报复。决定不能有怨恨。那个麻烦很大。那不是解决问题。那叫制造纠纷。种下生生世世的祸根。这就大错特错。怎样培养自己这些德行？读圣贤书、读佛书。你念多了你就有智慧。你就知道怎样处理。菩萨有这种智慧、德行。能在一生当中。把无量劫来这些冤亲债主全都摆平。都给他化解了。菩萨生大慈悲心。跟诸佛如来一样舍己为人。成就一切众生。为一切众生做好样子。帮助大家破迷开悟。离苦得乐。这是智慧行。

　　「纵贪蔽过是一病」。这个贪欲已经是错了。还要放纵。那还得了吗？无止境的贪婪。这愈陷愈深。过要忏悔、要改过。不能掩饰。这个蔽是掩饰。过失掩饰不让人知道。这是病。你那个过愈积愈深。先是小过。慢慢就变成大过。错了。我有过失。别人批评。好事。为什么？报掉了。现前就报掉。我们对批评的人要生感恩的心。这是对的；如果是怨恨。那麻烦大了。那到来世都解决不完。学佛最大的好处就是警觉性高。眼光看得远。不是看这一生。更能看到来生后世。知道因果。知道祸福是怎么来的。

　　「毁人自誉是一病」。这个也是常常发生的。最重要的我们自己有没有犯？有没有毁谤别人？有没有赞叹自己？自己有一点好事。唯恐别人不知道。这一条在佛法里叫「自赞毁他」。意思完全相同。自赞毁他在菩萨戒里是重戒。佛是严格制止的。不许可的。对别人要赞叹。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛、赞叹如来」。别人有好处。我们要赞叹；别人有缺点。有不善的地方。决定不能说。决定不能批评。规过好朋友。有这个责任。要在什么时候？没有第三者看见、听见的时候劝导他。劝他改过自新。而且劝导最多是两次。不可以有三次。两次不听不能再说。再说就变成冤仇。这点很重要。一个欢喜接受别人劝告的人。听了之后真能改。那这个人你要好好照顾他。要常常规劝他。他能成圣成贤。别人批评心里面不高兴。这就不能再说。不要跟他结冤仇。这做朋友之道。同学之间、师生之间亦如是。早年我跟李老师学教。我们经学班上的同学。都是学经教的、学讲经的二十多个人。有几个同学老师好像从来没有好脸对他。有打有骂。好学生能接受。打了、骂了。感谢老师。对老师感恩。老师真教。还有二、三个同学。老师对他们很好。从来不说他们。什么原因？第一次老师批评他脸上颜色就很难看。就很不高兴。老师以后不再批评他了。把他看作旁听生。欢迎你来听。绝不批评你。我们那个时候年轻。心里有疑惑。老师对待我们同学不公平。时间久了老师也看出来了。有一天叫着我到房间里告诉我。说明为什么有些人严厉教训。他能接受。我要不这样教他。对不起他。为什么有几个同学不能说。从来不说话？他不能接受。何必结冤仇？我这才明了。教学当中的时候。也教导我们怎么做人。所以我们在日常生活当中。处事待人接物都有分寸。

　　下面这一条。「擅变自可是一病」。这个问题也非常严重。古圣先贤立下来的规矩。我们自己把它改变。要不要负因果责任？肯定要负。中国古圣先贤立的这些法则。就是现在一般宗教里面讲的真理。不能改变。《三字经》里面前八句。几千年来。老祖宗、古圣先贤对后人教学的原理原则。能改吗？一改问题全出来。这擅变自可是现在人的大病。古人教学最高的指导原则。「贵以专」。现在人都没有照这个原则去做。学得太多、学得太杂。特别是有些年轻的父母没有教小孩的经验。望子成龙心切。希望自己的儿子能出人头地。什么都会、什么都学。这小孩很可怜。他负担不了。他学得很痛苦。现在我们常常听到小学生自杀。这是过去从来没有过的事情。他为什么会自杀？他太可怜、他太苦了。这都是什么？父母的过失。不会教。在古代小孩上学只学一门功课。「贵以专」。几千年来都是这样的。这一门功课没有学完。不能学第二门。现在可以同时学七、八门。这还得了吗？这不得了！中国古人学东西是一门。一门学好了才可以学第二门。

　　我们在李老师经学班里学经教。老师规定也是一门。明白告诉你。你决定不能同时学两门。老师讲的话很不好听。他说两门你决定没有这个能力。说得非常肯定。一门学好了。好到什么程度？要老师承认。老师说可以。才可以学第二门。可是老师的标准并不是很严格。也很宽松。他的标准。譬如学一部经。这一部经你能够上台去讲。他在底下听。听得点头不错。这就算通过了。可是我跟老师的时候。我就把我的标准要更严谨一点。我觉得讲一遍不够。至少要讲十遍。我才会学第二部经。十遍到哪里去讲？到同学家里。同修。星期一到张居士家里。星期二到王居士家里。星期三到李居士家里。都是讲一样的。就这一堂课里面。我一个星期至少找三、四家。我是这样讲法的。听众一个、二个、三个都行。学讲。练习讲遍数愈多愈熟。熟能生巧。不熟怎么行？所以我说一遍不行。我给我自己的标准。我说十遍。《无量寿经》。这部经过去我讲过十遍。这一次讲特别选的是黄念祖老居士的批注。我们大家在一起学习、一起分享。

　　所以古圣先贤定的规矩你遵守。一定有好处。你要把它改变肯定出麻烦。你看在中国几千年来没有人敢改变。老祖宗定的是什么？五伦、五常、四维、八德。不多。古时候的教育教什么？就教这四样东西。这四样东西是做人的标准教育。都能做到你才像个人。五伦是讲人与人的关系。这个很重要。不能不知道。父子有亲、君臣有义、夫妇有别（不同的任务）、长幼有序、朋友有信。而中国教育的核心就是父子有亲那个亲爱。所以中国教育是亲爱的教育。后面五常、四维、八德。都是这个亲爱延伸出来的。那就是从亲爱扩张。核心是亲爱。五常是仁义礼智信。仁者爱人；义者循理。就是合情、合理、合法。礼是节度。处事待人接物都要有分寸。不可以太过分。也不能不到。一定的节度。人与人之间相处不能无礼。智是理智。不可以感情用事。生活、工作、处事待人接物要用理智。不用感情。要讲信用。人无信就不能立足于社会。信这个字非常重要。四维是礼义廉耻。八德是孝悌忠信、仁爱和平。就这么些纲领。这是祖宗定的。不能变。一变整个社会秩序就乱。家不像家、国不像国。老祖宗的规矩在中国行了几千年。太上老君说病说了一百条。我们举这几条就够了。

　　再看看他讲的药。头一条讲「体弱性柔是一药」。这个不是太上老君叫我们身体要衰弱。不是这个意思。这个弱是对于面对着强。我们表现得太刚强这个不好。也就是我们现在讲的和谐。性情要柔软。实在讲佛法里面。你看《还源观》上讲的四德。第三条讲「柔和质直」。体弱就是质直的意思。待人接物要柔和。质直就是真诚。对人要有诚意。不能够用强势的态度对人。要用柔弱这样的态度。别人欢喜。现在的话说。处事待人接物我们姿势都应该低一点。弱势是这个意思。不能用刚强。言语忌讳用命令式的。这人家听了很刺耳；纵然是自己的下属。你能谦虚。别人会把事情办得更好。最忌讳的是大声叫唤。不好。别人表面上服从你。心不服；你要能叫人心里服你。所谓心服口服那就成功！

　　「行宽心和是一药」。实在讲这些药对我们来说。修身有利益。修身养性。身心健康、家庭和睦、事业顺利。这些药统统能帮助你。社会的和谐、世界和平。它真好。行要宽。宽厚。行是行为。叫宽宏大量。心要和谐。这讲和平。平等它才有和。平是因。和是果。待人不平。这个和是决定做不到。「动静有礼是一药」。礼非常重要。有礼。别人尊敬你、别人敬爱你。真正得利益、得好处是自己。「起居有度是一药」。生活有规律这是药。这健康长寿之道。「近德远色是一药」。亲近有德行的人。远色。男子对女子要远一点。女子对男子也都要远一点。这是药。

　　「除去欲心是一药」。这个欲是欲望。欲望人都有。没

佛教法事法师做斋视频

有欲望你就不会到人间来了。人间这一界。在佛法叫欲界。所以他没有欲不会到欲界来。他到色界去了、到无色界去了。欲怎么办？愈淡愈好。人最重要的欲望是生活。释迦牟尼佛给我们做了表演。日中一食。树下一宿。真的把欲望减到最低的限度。守在这里他就不动。一生不改变。讲经教学四十九年。七十九岁圆寂在树林里面。不是在房子里头。与大自然为伍、为伴侣。

　　「推分引义是一药」。这个好。特别是对财物。在分财物的时候能够退让。不要去争。我们现在看到的。很多老人过世了。子女多。兄弟姊妹分家常常闹到法庭。这个不义。怎么对得起老人？老人要是看到这个现象。怎么不伤心？古人从小受过好的教育。伦理的教育、道德的教育、因果的教育。他们在分家的时候个个谦让。都希望别人多一点。自己少得一点；虽然分家。他的亲情永远团结在一起。这个好！所以古人分家不贪财。怎样将自己同胞兄弟姊妹都照顾好。能力强的。财务少分一点。他有工作能力；能力弱的。希望多分一点给他。他有道义、有爱心。彼此互相照顾。这是对的。

　　「不取非分是一药」。非分是什么？不应该得到的决定不能取。非分之财也叫不义之财。你要是贪得会有灾难。眼前没有看到灾难。祸根种下去了。在因果律里面讲。你现在有福。所以种的这些恶因。现前不会有报。等到你福享尽。灾难就现前。实在说人人都有冤亲债主。冤亲债主从哪来的？过去生中结的。我们现在不记得。他没走。他跟在后面。这一生所造作的。佛法里的警告很多、很严重。你吃牠八两。你将来要还牠半斤。我们吃肉。不能不负因果责任。尤其是自己杀的。被杀的动物牠也是一条命。牠能够甘心情愿把肉供养给你吗？那就没事。甘心情愿。如果不甘心、不情愿。牠能没有报复的心吗？我们看到过。我小时候生长在农村。农家都养这些畜生。养鸡、养猪这是最平常的。你看逢年过节杀鸡。那鸡情愿吗？到处乱飞。那逃命！杀猪的时候。你说猪喊的声音多凄惨、多可怜。那是什么？不懂得因果报应。干这种傻事。佛知道众生肉食断不掉。所以劝人吃三净肉。这是不得已！三净肉是什么意思？没有看到杀。这头猪被宰杀的时候没有看到。也没有听到牠叫的声音。第三个牠不是为我杀的。这叫三净肉。我们到市场去买来的。都属于三净肉。绝不能宰杀。中国古时候读书人常说。「闻其声不忍食其肉」。听到杀的时候。牠那个叫唤凄惨的音声。怎么忍心吃牠的肉？所以不取非分这是药。这是应该的。非分之财、非分之物都不可以随便占有。乃至于控制都不可以的。

　　下面一句说。「虽憎犹爱是一药」。虽然厌恶他、讨厌他。可是依然能够爱护他。这是慈悲心、怜悯心。这个人不讨人喜欢。这里头因素很多。最重要的是他的业报。造的这些业报。明白的人、有修养的人应该要原谅他。凡是这些人在社会上得不到别人帮助。因为不讨人喜欢。所以真正仁慈的人。他看到不忍心。还是怜悯他、帮助他、照顾他。

藏传佛教法师说法

这是德行。我们一般人讲积德这个很重要。应该要学习。这一篇可以说是弥补《感应篇》。让《感应篇》更圆满。我们修学得真实利益。这是这个文字里面。「欲治诸病。当备种种众药」。我们看到太上老君这篇文章。我们深有所感。老君教导我们。能用这篇文章来反省。我们有没有病？再看看他讲的这一百种药。我们有没有？这一百种都是帮助我们身心健康。帮助我们家庭幸福、工作美满。利益太多了。应当学习。今天时间到了。我们就学到此地。

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