净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十六

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净土大经解演义　　（第一二六集）　　2010/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0126

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百四十五面第五行。最后一句看起。

　　「净影师之意为」。从这里看。「悉睹诸佛是行门。起此行门。依深禅定。不待起心动念。直从三昧法门之力起行。故须住于甚深禅定」。前面我们学到此地。这句话意思非常重要。虽然说的是参与世尊无量寿法会的这些法身大士。他们不是普通人。就一般说。这一万二千人都是佛。天台大师所说的分证即佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来。我们看江味农居士的《讲义》。他给我们解释经上讲的诸佛。就是这四十一位法身大士。四十一称之为诸。这些都是佛。所谓分证即佛。我们在华严会上对于这桩事情学得很多。这些人不但是见思、尘沙烦恼断了。无明也断了。无明就是起心动念。换句话说。他们六根接触六尘境界。真正做到不起心、不动念。这不就成佛了吗？在中国大乘常讲。明心见性、见性成佛。这一万二千人统统都是明心见性的。

　　净影是净影寺。它不是法师的名字。是他住的寺庙。对他尊重。用寺来代替他。称净影师。他的法名叫慧远。跟我们净宗第一代的祖师慧远名字完全相同。慧远大师。在历史上称他作小慧远。东晋时候庐山东林念佛堂那个慧远大师我们就称大慧远。这个是隋朝时候。称他作小慧远。他有《无量寿经》的批注。他批注里面的意思是这么一个说法。悉睹诸佛这是行门。在这个境界当中。十方三世一切诸佛如来他都见到、都看到了。起此行门。依深禅定。这里头不许可起心动念。为什么？起心动念是无明。人家无明破了。没有了。他们住在哪里？住在一真法界。如果起心动念。那他们的住处在四圣法界。不是一真法界。四圣法界也叫做方便有余土。一真法界是实报庄严土。是佛的实报庄严土。也是自己的实报庄严土。就像我们现在。我们现在是妄想分别执着一品也没破。换句话说。具足无量无边的烦恼习气。我们今天住在哪里？住在释迦牟尼佛的凡圣同居土。这个六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土。我们住在此地。也是我们自己的凡圣同居土。这个一定要懂。你看生佛不二。众生跟佛没有两样。我们自己是在哪一个阶段。就住哪一个佛的报土。就是说佛的哪一种报土。这一定要知道。

　　一万二千这些菩萨们。他们无明断掉了。不起心、不动念。这是甚深禅定。这个禅定前面跟诸位报告过。这是自性本定。就是禅宗六祖惠能大师见性的时候。他老人家所说「何期自性。本无动摇」。就这句话。这句话说的是自性本定。它不是修来的。自性本来就是不动的。这个不动就是不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？起心动念是无明烦恼。分别是大烦恼。执着是最严重的烦恼。你看有执着才有六道轮回。执着没有了轮回就不见了。轮回是假的不是真的。分别也不是真的。分别如果放下了。没有分别了。十法界就没有了。也就是说。诸佛的方便有余土就没有了。这是永嘉大师所说的「觉后空空无大千」。大千世界就没有了。理、事我们都要搞清楚、搞明白。修行修什么？就是在境界里学不动念头。这是最高明的。学不起心、不动念。永远保持自己的心是清净平等觉。这叫功夫。那你就成佛了。

　　到西方极乐世界去成佛成什么？经题上讲的。清净平等觉。这是自己的功夫。功夫的对应。这个功夫现的是什么相？现的是大乘无量寿庄严。那是极乐世界。大乘是智慧。实际上这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。大乘是智慧。无量寿是德。庄严是相。你看在我们经题上。这一句讲的是果报。清净平等觉讲的是因行。你有因才有果。有果一定有因。我们就晓得了。净宗修的是什么？修的是清净平等觉。用什么方法修？我们今天采取的。就是本经佛所教导我们的持名念佛。「发菩提心。一向专念」。目标是清净平等觉。我们总而言之。要把清净心念出来。心在什么境界里头不受干扰。顺境里面不起贪恋。逆境里头不生瞋恚。你的心入定了。这个定就是念佛三昧。不会被境界动摇。为什么？理上你已经觉悟了。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。它是假的。它不是真的。

　　在修行过程当中。所有的现象是什么？是来给我们表法的。善财童子为什么一生圆满成佛？善财童子跟我们的关系很密切。因为你看我们这一品「德遵普贤」。净宗的学人修什么法门？修普贤法门。普贤法门修的就是清净平等觉。五十三参是怎么回事情？学了要会用。活学活用。五十三参就是我们从早到晚。你早晨起来张开眼睛看到外面的境界。从早到晚你的生活、你的工作、你处事待人接物。你看到这个。这就是五十三参。这五十三位菩萨代表男女老少、各行各业。都在你面前表演。你在这个地方修什么？修如如不动。怎么个修法？抓住一句阿弥陀佛。我心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛什么都没有。外面的境界也统统都变成阿弥陀佛。善人是阿弥陀佛。恶人也是阿弥陀佛。畜生也是阿弥陀佛。饿鬼也是阿弥陀佛。地狱也是阿弥陀佛。树木花草、山河大地统统是阿弥陀佛。恭喜你。你成佛了。内心阿弥陀佛。外面境界全都变成阿弥陀佛。境随心转。我们为什么转不过来？这个我喜欢。那个我讨厌。没转过来。你还是凡夫。真正学会了。人人都是善财。人人都是一生圆满成佛。尤其是净宗。不得了！这个道理不能不懂。

　　善财童子教我们活学活用。《华严经》有圆满的理论、有周密的方法。这些理论、方法如何用在生活上。如何用在工作上。如何用在处事待人接物上。这个接物就是对待树木花草、山河大地。对待各种不同维次空间的众生。全用上了。那个人叫真会。像宗门里面老师常常勘验学生「会么？」会了。全用上了。会了。否则的话。学是学了。没用上。日常生活还是烦恼习气当家做主。那就没法子。没法子。慢慢来。总有一天你学会了。现前学会的人。说实在的话。也不是他一生学佛。一生学佛哪有那么快。哪有学了马上就用上。至少十世以上。十世是最少的。你过去生中学佛有十世。你才有这一点善根。有这么一点福德。学了。懂了。真懂了。明白了。会用了。用在生活上。你怎么会不快乐？法喜充满！常生欢喜心。就这个道理。学佛如是。学世间法亦如是。中国世间法以孔孟做代表。孔子、孟子也了不起。「学而时习之。不亦说乎」。他懂得把所学的完全做到。那个习就是做到。也就是我们讲的。落实在工作。落实在生活。落实在处事待人接物。他做到了。所以他快乐。那个悦是喜悦。喜悦可不是从外头来的。从内心里面生出来的。自性的喜悦。这是真的不是假的。所以这一段的意思很深。他不需要起心动念。

　　直从三昧法门之力起行。释迦牟尼佛三千年前出生在我们世间。表演给我们看。在印度许许多多的祖师、菩萨也表演给我们看。在中国这两千年来。佛法正式传到中国。是中国的帝王帕特使到西域恭恭敬敬的礼请到中国。这历史上记得很清楚。汉明帝永平十年。公元六十七年。今年是公元二０一０年。佛法到中国是公元六十七年。到中国。我们一般算整数。说两千年。实际上要到公元二０六七年才是真正两千年。这两千年来。在中国历代的这些祖师大德。包括居士在内。达到这个境界的人。诸位看《高僧传》、看《五灯会元》。这些典籍里面记载的大约在二、三千人。二、三千尊的佛在中国出世。这个地方的福报多大。举世无双。包括印度都比不上中国。中国佛教的衰。衰在近代。满清亡国之后民国成立了。奉行民主制度。把传统的教育、把对佛法的修学忽略了。这是佛教衰微的原因。当然与我们这一代的人福报有关系。真有福报。佛菩萨就出现、就来了。福报没有了。你看现在的人很享福。怎么没有福报呢？是。我们看到他享福。没看到他修福。所以他福报没有了。享福再得修福。那个福报才能够永续发展；如果光享福不修福。这个福是能享得完的。享完怎么办？享完就没有了。我们不能到享完的时候才看到他没有福了。看到他正在享福不知道修福。就已经知道他没福了。他们这么大的福报在哪里修的？统统都是过去生中生生世世在佛门修的。不是佛门怎么能修这么大的福报！这些道理、事实真相。古人典籍里面记载得很多。到处都能看到。现在人不读古书。没法子。你要读古书的时候。儒释道三家的典籍统统都讲得很清楚。而且都讲得很多。

　　这是有心人应当要留意的。要发心、要续佛慧命。要为往圣继绝学。为万世开太平。这个心就是菩提心。这是儒家说的话。在佛法里面那叫真发菩提心。不为自己。为这个国家、民族。为世界苦难众生。我们应该要发心努力去做。学儒要成圣、要成贤。学道要成神仙。学佛要像佛菩萨。行吗？行。这没有好老师教！没有好老师教也行。我们最近发现两个人。我相信不止两个。一定还有很多。我们不知道。他们学成功了。这两个人是我们知道了。被发现了。一个跟我见了面。还有一个还没见面。他们学了多久？十年而已。十年就成功了。怎么学的？依照老祖宗教诲学成的。老祖宗教我们。「教之道。贵以专」。教学的道理就是要专。要贵以专。一门深入。长时熏修。他就成功了。这两个人没见过面。一个在东北。一个在四川。两个人没见过面。也不认识。可是两个人学东西是一样的心、一样的方法。那就是一部《无量寿经》、一句南无阿弥陀佛。他们专！每天听《无量寿经》的讲解。大概都听我过去讲《无量寿经》的光盘。一天听十个小时。其它的时间就念阿弥陀佛。十年如一日。一天不空过。他成功了。我们每个人都有好几个十年。都空过了。没有把时间抓住。人家很幸运。把时间抓住了。每天心在道上十几个小时。除了睡眠。大概四、五个小时。其它的时间。不是听经就是念佛。居家还做家事。家事没少做。不妨碍！听经的时候要专心。不能分心。做家事的时候可以念佛号。心里有佛。口

佛教法师复旦大学讲经

里有佛。工作不妨碍。我相信不止这两个人。肯定还有。现在我们不知道。这些是我们修净土念佛同修最好的榜样。他们真的成就了。我们有理由相信他们往生自在。他们现在还不走。换句话说。他们有任务。有义务帮助这个世间苦难众生。他们居住的地方。虽然是自己家里。那家就是真正的道场。那是佛的道场。佛的道场所在之处。这个地区就少灾少难。这个地区很多人一定跟他学习。他是大众的一个好榜样。《还源观》上讲的四德。细心观察。他们具足。随缘妙用、威仪有则。表现出来是好榜样。柔和质直。这是教人做人。做人态度要柔和。心地要真诚。代众生苦。这是菩萨的四德。你细心观察。他们都具足。所以他们心地安住在甚深的念佛三昧。

　　我们接着看下文。「若依本经」。用本经经文来解释。「则定中见佛。正是弥陀第四十五定中供佛大愿」。这个四十五就是四十八愿里面的第四十五愿。定中供佛。这个解释也非常之好。为什么？与我们的关系很密切。我们往生到西方极乐世界。阿弥陀佛以四十八愿加持给我们。要不然你怎么会变成阿惟越致菩萨？你是得到阿弥陀佛本愿威神加持。它底下愿文节录在此地。「愿文曰：十方佛剎诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意」。这个到极乐世界就兑现了。十方佛剎。这范围太大了。不只是我们娑婆世界释迦牟尼佛这些佛弟子。念佛求生净土这一处来的。十方三世诸佛剎土无量无边无数无尽。我们到极乐世界会问。你是哪个世界来的？他是哪个世界来的？阿弥陀佛不要问。他全都知道。你就晓得极乐世界多热闹。而且到极乐世界的都是诸上善人。那些人不但没有恶劣的行为。恶劣的念头都没有。上善！不是上善怎么能去？统统是菩萨。都是发菩提心、一向专念。这才能往生。所以诸菩萨众。闻我名已。听到阿弥陀佛的名号。皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。他们统统都得到。你看清净。这经题上讲的。清净平等觉。这个地方不说平等、不说觉。光说清净。这用意很深。得清净。我们把念佛三昧分为上中下三品。清净是下品。平等是中品。觉是上品。下品都是如此。那何况中品、上品？那不必说了。这是举例的善巧。他们都得了清净心。这个清净心就是念佛三昧。就是念佛所成就的定功。

　　解脱。念「谢」是做动词讲。就是解开、解除。解除什么？解除烦恼。解是解除烦恼。见思烦恼解除了。尘沙烦恼解除了。无明烦恼也解除了。脱。脱轮回、脱十法界、脱离二种生死。脱是脱离。解是从因上讲的。脱是从果上讲的。你有烦恼就有轮回。就是有执着。执着是见思烦恼。这是轮回的因。放下一切执着。轮回就没有了。所以六道是假的不是真的。我们现在看六道存在。什么原因？我们的执着没放下。执着一放下。六道就没有了。六道没有了。四圣法界现前。这个境界是四圣法界。就是声闻、缘觉、菩萨、佛。这叫方便有余土。这个境界现前。这个境界是无明、尘沙烦恼变现出来的。我们果然能够把尘沙烦恼、无明烦恼也放下。这个也没有了。这个时候你才知道十法界是假的。十法界不是真的。十法界没有了。出现的境界就是实报庄严土。前面我给诸位报告过。阿弥陀佛的实报土。也是自己的实报土现前了。自己跟阿弥陀佛是一不是二。正是中峰系念法事里面所说的。中峰禅师说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。就这个意思。佛在大经上讲一句话。「境随心转」。本来没有境界。境界是从念头生的。念清净。现的境界是清净国土；念染污。就像我们现在这个地球上染污的环境。念头变现的。要晓得。境界随着自己的念头在变。不是随别人的。随别人的我们怎么能解脱？我们怎么会成就？一定要知道。自己做主宰！

　　我们在学习《妄尽还源观》里头特别强调。特别提醒同学。依正二报怎么讲法？正报就是自己。除自己之外都是依报。依报就是我们生活环境。我是正报。释迦如来、弥陀如来是我的依报、是我的环境。这个一定要搞清楚。站在释迦如来他的分上。他的身是正报。我们变成他的依报。这个要懂。你明白这个道理。你才知道怎么个转法。从自己转。不是外面环境转。我转了。外面环境全跟我转了。我要没有转。会被外面环境转。就是说环境会影响你。我自己要能够转过来。环境不能影响我。我能影响环境。经上讲「若能转境。则同如来」。你要是能转境界。你就是如来。换句话说。你就成佛。所以我们要学习转环境。总不能还被环境影响。那说明什么？说明我们学习功夫不得力。功夫得力不怕环境。什么环境到我这里来就转掉了。我用什么能力转？我不起心、不动念、不分别、不执着。就转掉了。所以诸位想想。我们还受环境影响。还被它转。我还是起心动念、分别、执着。这靠得住吗？学佛要学这个本事。这才能真正解脱。得自在了。

　　下面说「普等三昧」。就是念佛三昧。普是普遍。等是平等。换句话说。万事万物你六根接触的全是平等。这成佛了。为什么？你没有分别就平等。有分别就不平等。有执着就不清净。不执着。清净心得到；不分别。平等心得到。平等是菩萨心。清净是二乘心。阿罗汉、辟支佛心地清净。但是他还有分别。他不平等。菩萨心平等。觉是佛心。觉是大彻大悟、明心见性。这一句也是经上有一句话说。「普及一切平等住」。你的心住在一切平等法中。为什么一切法平等？法身菩萨知道。十法界里面的佛都不知道。但是十法界里面的佛是佛的好学生。真听话、真老实、真干。虽然八识还没转过来。但是他的起心动念、言语造作跟佛好像没有两样。他真会学。学得跟佛一模一样。所差的是心不一样。心跟佛不一样。就是说佛的心他是定的。不起心、不动念。他还起心动念。分别执着没有了。还会起心动念。跟佛不一样就在此地。如果把起心动念一放下。他就成佛。是真的不是假的。普等重要！

　　我们修普等的方法。比其它法门高明。所以净宗法门妙极了。真正不可思议。我们才有一点点执着。那就是迷。错了。烦恼起现行了。古大德告诉我们。「不怕念起。只怕觉迟」。为什么？我们是凡夫。无量劫来在生死轮回里头打滚。怎么会不起烦恼？他当然起烦恼。所以起烦恼是个正常现象。这就叫不怕念起。正常现象。怕的是什么？你觉得太迟。要觉得快。什么是觉？阿弥陀佛就是觉。我这个念头才起。立刻就觉悟。阿弥陀佛。用一句阿弥陀佛把它化解了。统统都落在阿弥陀佛上就是普等三昧。顺境、善缘。阿弥陀佛。逆境、恶缘。也是阿弥陀佛。不就摆平了吗？这在所有法门里面都不能跟念佛相比。念佛觉得快。前念一迷。心一动。我们一般讲。烦恼起来了。习气现前了。阿弥陀佛。就回归到正。阿弥陀佛是自性的德号。念这一句阿弥陀佛是回归自性。自性是清净平等觉。惠能大师给我们描述的自性。头一个是清净。「何期自性。本自清净」。第二个是「不生不灭」。第三个是具足无量无边的智慧德能。「本自具足」。第四个「本无动摇」。第五个是众生有感他能有应。他应的时候「能生万法」。第五个是利他。五句里头。前面四句是自利。末后一句是利他。众生有感他有应。虽然在应的时候。他也如如不动。这叫定中见佛。

　　「诸深总持」。自性里面本具的般若智慧全现前了。智慧现前。智慧的活用就是善巧方便。无量无边善巧方便。他还住三摩地。这个地方着重在个住字。也就是说。诸佛菩萨应化在十法界、应化在六道。从来没有起心动念过。这叫「住三摩地」。这是我们应当学的。这个真的才真正是学到家。学圆满了。为什么？在动中他不动。它是这个意思。所以佛法。佛陀在世用圆。叫法轮。法轮是圆。用这个做标志。因为只有圆代表动中有不动。这也是个圆。这个圆周。圆周是动的。它是个动的。圆心不动。动是什么？动是应化。众生有感。佛有应。佛菩萨有应。应以什么身得度就现什么身。佛没有起心动念。没有说是你要求我帮助你。那我得该去帮你。没有动这个念头。如果动这个念头。是凡夫。他不是佛。他没有起心动念。甚至于我们前面念过的。释迦牟尼佛当年示现在世间。八相成道。住世八十年。他没有起过心、动过念。为什么？他住三摩地。

　　没起心、没动念。给我们表演了八十年。他怎么表演的？江本胜水实验做的表演。就把这个道理给我们证明出来。水起心动念没有？没有。为什么我们一个善念对它。它显的那个图案那么美。我们起个恶念对它。它显出来的图案就很丑陋。千变万化。一个人去做实验。天天做实验。实验了十年。没有找到两个相同的图案。就这么个道理。所以我早初接触到这个经文想不通。以后忽然想到。小时候玩的万花筒。没有这么漂亮。现在做的万花筒做得多漂亮。你看万花筒几片碎片。不同的颜色。你在这里去转。你转一个星期、转一个月。不会有两个相同的图案。每一个图案都非常美。它就这么个道理。连万花筒都显示出这个道理。自性本来具足的。这是真的不是假的。

　　学佛的目标是什么？回归自性。我们从自性里头流露出来。最后再回归自性就对了。《还源观》上把这个理、把这个事讲得清楚、讲得明白。这是现在学术界科学、哲学里头最高峰的问题。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？一直到今天都没有定论。这些大哲学家、大科学家为我们说的那套理论。都没有办法叫听的人心服口服。原因是什么？原因是他没有见到自性。他总是凭他的想象、凭他的推测。与事实有相当的距离。不能服人。佛见到了。佛为什么见到？妄想分别执着放下了。见到了。科学家、哲学家为什么说不完全？他妄想分别执着没放下。他跟我们一样。只是借着精密仪器去观察。这个佛在经典上讲得很好。我们用分别执着。用这个心。也就是用阿赖耶。用分别、执着。特别是分别心。第六意识。它的功能非常大。在百法里头。相应的心所五十一个。它没有不相应的。佛说它对外能够缘到外层空间。它有这个能力。对内它可以缘到阿赖耶。佛的这两句话现代科学证明了。佛说它缘不到自性。这个话也都兑现。它真的缘不到自性。为什么？自性必须要放下妄想分别执着。就见性了。为什么迷了？就是因为妄想分别执着。你迷了。你今天把妄想分别执着放下。你就觉悟。你就见性了。所以科学家、哲学家如果不把妄想分别执着放下。永远看不到真实。佛法里讲的诸法实相。就是一切法的真相他见不到。所以佛法就变成最高的哲学、最高的科学。道理在此地。我们也把这个信息传递给世界上这些科学家。让他们知道。你们希望解决的终极的目标。宇宙万法到底是怎么回事情。在佛经里头。希望他们回过头来向佛经里面去找。他会找到。

　　诸深总持。就是自性本具的般若智慧。住三摩地。就是自性的性定。至于成佛。这个成佛是四十一位法身大士。你看在定中。常供无量无边一切诸佛。这是在西方极乐世界。佛告诉我们。极乐世界的人每天都到他方世界去供佛、听法。《弥陀经》上告诉我们。他每天去供养多少佛？十万亿。古大德在批注里面告诉我们。十万亿是表法的。为什么说十万亿？佛在经上讲。西方极乐世界在我们娑婆世界的西方过去十万亿佛国土。那个地方就是极乐世界。所以佛说这个话的意思。知道我们对娑婆世界很留恋。这个地方家亲眷属、朋友很多。这一去不回头那多想念！人情在此地。所以释迦牟尼佛知道。说什么？距离十万亿佛国土。如果你到极乐世界去。你每天都可以来看看你的家亲眷属。就这么个意思。实际上不止！十万亿太少了。你看看这个地方讲的。无量无边。哪止十万亿！所以经文上。我们听释迦牟尼佛讲话得会听。他都是在诱导我们。到极乐世界好。天天可以回来看看。想什么时候回来看。就什么时候回来看。很方便。是这么个意思。说十万亿。实际上是无量无边一切诸佛。你看看活动量这么大。到十方世界。他化身去。他能够化无量无边身。无量无边诸佛在那里讲经说法。他统统都到那里亲自去听。有这个本事。分身。供佛修福。闻经修慧。福慧双修。所以到极乐世界成就很快。道理在此地。我们在此地修福修慧都非常困难。只有造业很容易。修福修慧都不容易；到西方极乐世界再不会造业了。你天天所干的都是修福修慧。福慧与自性统统相应。不离自性。你看不失定意。这样的活动他依旧没有起心动念。这个不失定意就是不起心、不动念。这还得了吗？所以我们读了这些经文。知道诸佛如来不妄语。句句话都是真实的。如来是真语、实语、如语。我们真诚的仰信、仰慕。深信不疑。能不去吗？这个机会百千万劫难遭遇。今天遇到了。彭际清居士讲。这个因缘很难遇到。他说「无量劫来希有难逢的一天」。这一天我们碰上了。无量劫来稀有难逢。这一生要不往生净土你可冤枉了。那你是真错了。

　　「《甄解》曰」。这是日本的道隐法师他说的。「普等三昧。曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成」。阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的本愿成就的。「甚深无涯底。故云深禅定」。没有底。它起的作用。「悉睹周遍。是其业用」。下面有黄念祖老居士的解释。我们接着看。「由愿文可见。会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力。因得闻弥陀名号。皆得普等三昧等甚深禅定。故蒙愿力加持。定中供无量诸佛。既往供佛。必定见佛。故云悉睹无量诸佛也」。你供养佛你当然见佛。而且不是见一尊、两尊佛。我们在这个世间可怜。见一个善知识都不容易见到。那善知识是真的还是假的不知道。想见一个都见不到。到极乐世界每天见无量无边诸佛。那个福报多大！修福报。在人间做帝王。在天上做天王。或者是天上人间大富长者。拥有千亿万亿的财富。那么大的福报。在哪里修的？全是佛门修的。离开佛门你怎么可能修那么大的福报！所以谚语才有所谓学佛的人有福报。这个话里头意思很深很长。真有福报！在这个世间。人间天上。真的。帝王不是随便人可以做的。没有大福报他怎么能有这个地位？在这个社会上。位置超过你的福报。你那个位置坐不稳。我在没学佛之前。我曾经在军中服务。我们看到一位将军。少将升中将。文件批准了。还没有发布。内幕的消息透出来。恭喜。某人你升中将。他听到了非常快乐。邀请亲戚朋友来庆贺吃饭。这一餐饭还没有吃完。他就死在桌子上、死在饭桌上。所以人家一想。他没有这个命。你看一颗星。两颗星就压死了。这真的不是假的。命里没有那么大的财富。突然之间一下发财。跟着祸害就来了。不是得大病就是横死。灾难当中死掉了。你没有命。

　　所以人真正懂得这个道理。他心平静了。真正能做到于人无争、于世无求。他多快乐。他多幸福！所以绝对不是竞争能够争得到的。如果真能争得到。释迦牟尼佛也去竞争了。孔老夫子也去竞争了。这他们都曾经讲过的。争不到！争不到那我何必操这种心？不如不争。所以今天社会提倡竞争。这两个字害死人。这两个字把社会搞乱了。他争到的都是他命里有的。命里没有的。想什么方法去争都争不到。这一点都不错。细心观察我们周边一切人事物。这些道理你统统都可以看到。一点都不假。所以一饮一啄莫非命中注定的。命里有一定有。命里没有求不到。可是佛门里又说。「佛氏门中。有求必应」。那个有求必应是你命里没有的。你命里没有的在佛门当中可以求到。不是佛菩萨赐给你。这个你要知道。佛菩萨教给你修因。你能修因。果报就现前。这是佛菩萨告诉你的。这不是假的。不是迷信。发财的人。财从哪里来的？财从财布施来的。愈施愈多。不肯修财布施的人。那个人命里的财就有限。无限量的布施。他就有无限量的获得。一点都不假。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这经教里讲得很清楚、很明白。你能修这三种布施。这三种果报你都会得到。公修公得。婆修婆得。不修就不得。你得真干。

　　所以西方极乐世界这些菩萨们。西方极乐世界你细心去观察。它那个世界很特殊。它那个世界不是个国家。西方极乐世界没有国王、没有总统。也没有说它那里哪些都市的市长什么。都没有。它那个世界很大很大。比我们地球大太多了。它那个星球上只有两种人。一个老师。一个学生。阿弥陀佛是老师。其它都是学生。这是说明什么？佛教是教学。确实西方极乐世界可以说是一切诸佛共同建立的一个佛教大学。阿弥陀佛是校长。十方诸佛如来在极乐世界都是教授。学生得到弥陀本愿威神加持。个个都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上。你看在极乐世界上课容易。佛来。或者是你愿意到他方诸佛世界去跟他学。很简单。每天都可以去。不必交通工具。没有听说极乐世界有飞机、有汽车。没听说。他怎么去的？念头一想就到了。为什么？极乐世界没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。再远再远的国土。念头一动就在面前。他就到了。没有时间他可以回到过去。他也可以进入到未来。未来几千年、几万年他看得到。他能够入得去。过去的几千年、几万年他能够回转。回得去。他都可以能到现场。这样殊胜！记住。贪恋这个世间一点点你就去不了。这个世间很可怕。样样东西都像黏土一样。黏上一点就跑不掉。你生生世世就搞轮回。可怜！可怜悯者。要把贪瞋痴慢疑断尽。这个东西是障碍。是假的不是真的。都是误会造成的。不是事实。见佛是大福报。福慧具足。

　　「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛剎。不于此间终生彼间。便于此坐见之」。我们先看这几句。这是世尊在《般舟经》上所说的。是菩萨。极乐世界这些菩萨们。他们不需要用天眼就彻视。彻是彻底。没有一样东西看不到。十方剎土微尘世界他都看见了。不要用天眼。其实用什么？他用佛眼看的。他们都成了佛。阿惟越致菩萨就是佛。大乘经上讲的五眼圆明。能够彻见。能够彻听。极其微细的波动。他们都有很明显的感触。这个微细的波动是宇宙的源起。弥勒菩萨所说的。一弹指三百二十兆的念头。这一弹指。我们今天科学是用秒做单位。一秒钟有多少个念头？一千六百兆。你说多微细！他们能看见。他们能听到。不必用神足通。阿罗汉他都用神足通。不需要。为什么不需要？刚才讲过。时空没有了。时空没有了。就是中峰禅师在《三时系念》里面所讲的。「此方即净土」。净土是极乐世界。距离我们十万亿佛国土。在哪里？就在此地。空间没有了。空间没有就是没有远近。十方诸佛剎土在哪里？就在当下。这什么人能见到？明心见性的人见到。念佛念到理一心不乱的人见到了。理一心不乱就是明心见性。也就是我们经题里面讲。清净平等觉才能见到。清净平等见不到。后头要有觉。那个觉是大彻大悟。

河北邑县佛教法师

明心见性。他见到了。他空间维次全没有了。无有一法不是自性变的。只要你见到性。你把一切法的根源找到了。你在一切法当中得大自在。没有一点障碍。所以不于此间终生彼间。阿罗汉是这样的。在这个地方终、灭了。在那个地方生了。灵魂就投胎！这个地方死了。那里又投胎。此处死。那处生。他不需要。没有这么多麻烦。就坐在这个地方。什么都看清楚。没有一样不明了。这是极乐世界的环境。

　　我们再继续往下面看。「佛言：菩萨于此间国土」。释迦牟尼佛告诉我们。这个菩萨是指谁？是指我们。我们现在刚刚发菩提心。发菩提心就是菩萨。可是自己要谦虚一点。不要太傲慢。你是刚刚发心的菩萨。你一傲慢。那菩萨就没有了。就又变成凡夫。你看。发菩提心。一向专念。你在此间国土「念阿弥陀佛。专念故得见之」。说实在的。阿弥陀佛见到我们。我们没有见到他。为什么他见到我们？因为他心清净。他是清净平等觉心。他见我们清清楚楚、明明了瞭。我们念他。为什么见不到他？我们心里还是有妄想分别执着。所以我们虽念他。我们还没有办法见他。到什么时候才能见他？我们能够把分别执着放下就见到了。不必妄想。妄想要是放下那就跟他融合一体。只要把分别执着放下。你就见到阿弥陀佛。所以我们只要专念。大势至菩萨讲得很清楚。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。现前是现在。是这一生当中见到阿弥陀佛。当来是生到西方极乐世界。天天见面。永远生活在一起。心里面决定不会有一个烦恼生起。那是清净世界。那是极乐世界。

　　下面说。「即问」。你不是见到了吗？你问阿弥陀佛。「持何法得生此国」？这就是修什么样的法门才能够生到西方极乐世界？「阿弥陀佛报言：欲来生者。当念我名」。你不是想来吗？念阿弥陀佛的名号就能来。教给我们持名念佛。你真的要想去。你心里把杂念拔掉。如果心里我今天一天除阿弥陀佛之外一个念头都没有。你什么时候能生？一天就能生。《弥陀经》上讲的。若一日。若二日。若三日。若四日。到若七日。也就是说。你什么时候念到心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这个时候就是你生极乐世界的时候。不难！那我想到。我根本戒什么都还没有修。能去吗？能。为什么能？道共戒。这一句阿弥陀佛里头戒定慧统统具足了。你想想看。你心里全是阿弥陀佛。你还会造杀盗淫吗？不可能！叫道共戒。一句阿弥陀佛。什么法都圆满了。它是这么个道理。

　　现在再劝你要扎三个根是什么？你到不了这个功夫。你放不下！你放不下你得守规矩。这三个根是基本的规矩。一定要把它守好。你要是果然心里一心念佛。只有一句佛号。那你什么都不需要。所以功夫好的。一天就成功。业障深重的。七天肯定成功。无始劫来什么样的业障。一句阿弥陀佛全都消掉。问题你是不是真干？真干真有效。决定不是假的。所以灾难来了能不能往生？能！一点怀疑都没有。你们想想看。一天功夫可以往生。你肯不肯干？为什么想干又做不到？做不到是什么？你不如法。念佛要不怀疑、不夹杂、不间断。你能

读心术 佛教法师开示

够做到不间断。你有怀疑。你还有夹杂。你的功夫不纯。不是佛号不灵。问题出在你自己。不出在方法上。道理、方法永恒不变。你得要搞清楚、搞明白。这桩事情太重要了。关系我们这一生的成败。

　　「是以念佛三昧。称为宝王三昧」。这也就是经里面所谓「念佛三昧。三昧中王」。这就是宝王三昧。念佛法门殊胜。没有任何法门能跟它相比。三根普被。利钝全收。禅接引上上根人。净土接引的从上上根到下下根统收。不像禅。禅只收上上根。上中下根都没有分。净宗不然。只要你肯念。像这个经上教给我们的。你看三辈往生都是这一句话。「发菩提心。一向专念」。不是修净土法门的。修其它法门的。临命终时将自己修行功德回向求生净土。也能往生。这个法门多大！没有分别。从这一句经文我们就能够体会到。修别的宗教行不行？基督教、伊斯兰教、印度教能不能往生？能。一个道理。你把你所修行的功德回向求生净土。能往生。儒家呢？能够把五伦五常、四

佛教法师护法居士的区别

维八德都修得很好。我拿这个功德回向念佛求往生行吗？行。这个法门太大！没有任何条件。只要是一切善法。没有一个不往生。甚至于干什么样的恶法。只要你把那个念头从恶念统统放下。真正忏悔。改过行善。一念十念还是往生。放下屠刀。立地成佛。他就是大善人。他就是上善。他彻底忏悔了。人性本善。他把习性放掉了。本善现前、本性现前。他怎么不往生？他本来是佛。他怎么不往生！

　　所以我们把道理搞清楚、搞明白。怀疑才能断掉。贪瞋痴慢疑这个疑就断掉。信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白。真的。这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼。你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性。障碍你成佛。障碍你开悟。障碍你念佛往生。你说这个东西多麻烦。所以我们学佛。在平常用功夫。那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念决定与这个相应。那你就是住菩提心；与这个相违背。你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来。念佛就不能往生。念佛是种善根。真正念佛往生的。菩提心一定具足。这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的。勇猛精进就是彻底放下。起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回。你还舍不得离开六道轮回。你为你自己。

　　我们要求生西方净土。头一个。把自己放下。不要这个身了。再不执着这个身是我了。这个东西要放下。这个不放下。生生世世念佛没有往生。为什么原因？就这个道理。生生世世不肯把我舍掉。只要有我。那一大堆的麻烦都来了。我的家亲眷属、我的土地房舍、我的财产。麻烦多了。全是你的。样样都舍不得。这个东西你能带走吗？你想想看。连身体都带不走。何况身外之物？所以念佛人常常要有一种心态。我到这个世间来是旅游的。这世间我住的地方是旅馆。过两天我走了什么也不是我的。我对它毫无留恋。我住一天。我用一天。用得很自在。用得很舒服。明天走了就什么念头都没有。真的。是来住旅馆的、来旅游的。到这里来观光、来考察的。看看这个世界。增长智能。增长三昧。看看这个世界什么样子。你明白了。这增长智慧。看了之后如如不动。那就是定功。没有一样东西想占有。没有一样东西想得到。也没有一样东西想去控制。什么念头都没有。这种人往生就太容易。在佛门里面称这种人是有大善根的人。这个也想要。那个也想要。这个人没有善根、没有福德。大乘经教里面。佛这样的开示。处处都可以看到。

　　所以这个地方。他所讲的。念佛三昧。宝王三昧。「甚深禅定。悉睹诸佛。都消归念佛三昧也」。讲得再多都没有离开念佛。为什么？念佛是根之根、本之本。我们从佛在大乘经上常说的。「一切法从心想生」、「心现识变」。这是佛告诉我们的总纲领、总原则。所以念佛就成佛。心想生。我念佛成不了佛。我念佛夹杂着脏东西在里头。夹杂着自私自利、夹杂著名闻利养、夹杂着贪瞋痴慢。所以你功夫不得力。如果你这句佛号里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断。哪有不成功的道理！大势至菩萨教导我们「都摄六根」。都摄六根就是不夹杂、不怀疑。不怀疑是摄意根。不夹杂是前五根。眼耳鼻舌身。功夫纯。效果不可思议！一念相应一念佛。念念相应念念佛。佛是这么念的。佛家重实质不重形式。形式没有关系。实质是什么？与这个相应就是实质。与清净平等觉相应。与都摄六根、净念相继相应。这个人叫会念。他真念佛。他会念。

　　所以往生西方极乐世界。你真明白之后。你就晓得真容易。一点都不难。端在放下。它会变得这么困难。有人念一辈子。往生有没有把握？没有把握。他讲真话。他不是讲假话。为什么没有把握？一句佛号里头有夹杂、有怀疑。有怀疑。我能不能去？这怀疑。如何把这个疑去掉？如何把夹杂去掉？唯一的办法。听教。就是听经。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。就是教我们断疑惑、断夹杂。经教讲的是什么？把事实真相讲清楚、讲明白。你也真搞清楚、真搞明白。你就彻底放下了。为什么？知道这玩意一场空。就像《大般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。连这个身体都不可得。真搞清楚、真搞明白。再也不打这些妄念。你的功夫就纯了。你念佛就得力。不要多久。你念七天的佛。你就觉得不一样了。再问你有没有把握往生？你可以敢说。我有把握往生。

　　「故知持名功德不可思议。一乘愿海不可思议」。持名功德是修因。一乘愿海是果报。因果都不可思议！现在这个世间灾难那么多。学佛的人听到这些信息。有没有受影响？真正念佛的人一

16年佛教法师

丝毫的影响都不受。听到这个信息。他赶快放下。认真念佛。知道我们现在在一起。共业！如果共业里头有我一分。我在共业里面也会往生。好事情。提前走了。共业。大家一样遭难。各人去处不一样。一心念佛的人。他到净土去了、到极乐世界去了。心地善良的人生天。天道去了。造作不善到三恶道去了。各人去的地方不一样。很公平。没有一丝毫冤枉。学佛的人清清楚楚、明明白白。什么样的因。什么样的果。都摆在面前。自己了了分明。如如不动。了了分明是智慧。如如不动是三昧。你说多自在、多幸福、多么圆满！今天时间到了。我们就学习到此地。

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