净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百二十七

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2022-11-06 03:23
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百二十七

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净土大经解演义　　（第一二七集）　　2010/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0127

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十六面。第四行看起：

　　「于一念顷。遍游一切佛土」。这是经文。下面为我们解释。「一念。指极短促之时刻。但其时限。诸说不一」。这个一念。经里面讲得很多。讲的都不一样。我们知道。佛当年在世讲经说法。他是有原则的。总的原则不离二谛。这个二谛就是真谛跟俗谛。所谓真谛是依佛所证得的境界而说的。这是真谛。第二种是随着我们众生。随俗。这叫俗谛。随着我们一般常识来讲。这个很好懂。我们一听就明白了。一念顷。这里头确实也有真谛跟俗谛。所以说法就不一样。俗谛是六道、十法界。换句话说。如果我们是以每个法界来讲。至少有十种讲法。十种讲法不能说它错。也不能说它完全对。这个道理我们要懂。一念。如果是依弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。这应该是真谛。这一念的时间多长？是一千六百兆分之一秒。也就是说一秒钟的一千六百兆分之一。真的是极短促之时刻。这是佛经上说的。其它的也都是经上讲的。「如《仁王般若》」。《仁王般若经》上讲。「以九十剎那为一念」。一念有九十个剎那。「一念中之一剎那。经九百生灭」。这《仁王经》上说的。《仁王经》的译本也不止一种。我们通常念的《仁王般若波罗蜜经》有一个说法。说一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。这个讲法是。他说九十剎那是一念。一念当中一剎那有九百生灭。一念有九十剎那。这不是讲一弹指。经上也讲到一弹指。又《往生论注》上卷。「以百一生灭为一剎那」。一剎那里面有一百个生灭。「六十剎那名为一念」。这叫念顷。「两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》」。就是第十八卷。「谓剎那兹云念顷。一弹指顷有六十剎那」。这两者均谓一念就是一剎那。所以。经论里面讲这桩事情有很多种的讲法。这个就是随俗讲的。

　　随真谛讲。我们想《菩萨处胎经》里面讲法应该是真的。这是我们平常常常提醒同学的。佛问弥勒菩萨。「心有所念」。这是讲一念。凡夫。六道凡夫心里起一个念头。这一念里面。他说「有几念、几相、几识」？就问得很详细。这一念当中有几相、有几个识？弥勒菩萨答复是「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿百千就是我们现在所讲的三百二十兆。一弹指有三百二十兆个细念。「念念成形」。形就是相。佛问的是几相几识？弥勒答的是形。形就是形相。物质现象。他说每个念头都有形。念念都有形。「形皆有识」。识是什么？识是受想行识。我们佛经上讲的五蕴。形是色蕴。色里面有受想行识；换句话说。五蕴它永远是分不开的。它不可能是独立存在的。它总是和合的成为一体。而且时间非常快速。你看一弹指三十二亿百千念。这个说法跟现代的量子力学讲得很接近。一秒钟。我想有比我弹得更快的。一秒钟如果要是能够弹五次。一秒是五个弹指。那就是我先前所讲的一千六百兆。一秒钟有一千六百兆念头。记住。每个念头都有物质现象。都有精神现象。所以物质到底是一回什么事情？现代的量子力学家告诉我们。他说实际上根本就没有物质这个东西。物质现象是什么？物质现象是意念。就是念顷。就是此地讲的一念顷。累积。你看看一秒钟有多少个念头？一千六百兆。累积这么多在这里。你看它好像有物质现象存在。而实际上它是个非常快速的波动现象。物质现象里面很复杂。我们科学家把它分为三大类。物质有固体、有液体。用水来做比喻。水是液体。它在零下。它会结成冰。就变成固体；它在高温之下。它会变成水蒸气。变成气体。科学告诉我们。它振动的频率慢就变成固体。快一点就变成液体。再快它就变成气体。还有更快的。更快就变成电磁波。宇宙之间无量无边的这些现象。物质现象、精神现象。全是波动频率不同而显现的这个样子。这是科学里面讲的诸法实相。跟佛经上所讲的非常接近。佛经上所说的「一切有为法。如梦幻泡影」。这不是真的。没有一样是真的。物质现象不是真的。精神现象也不是真的。统统是从心想所生的。现在科学讲心态。从心态产生的现象。是这么来的。所以。念是所有一切法的根源。都从念头生的。念头善。没有一法不善。西方极乐世界、《华严经》讲的毘卢遮那佛的华藏世界。都是清净的善念显现出来的。

　　我们今天住的这个地球。上古的时代。我们没见到过。其实我们曾经经过。孔夫子常常赞叹。怀念上古古圣先王之治。大同之治！大同不是理想。尧舜时候做到了。中国历史上有说到。孔子那个时代周朝。周朝中叶以后衰了。从大同变成小康。孔子生活那个时代是小康的时代。他常常怀念。怀念尧舜大同之治。大同世界里面的人。只有爱心。没有私心。各个阶层的人、各行各业的人都知道帮助别人。都知道为别人服务。这大同之治！小康这个时候为自己了。为别人也为自己。为自己也为别人。那时候的社会好。到今天又过了二千五百年。以孔子来说。二千五百年。孔子那个时候小康。大概在我们中国这几千年来。都维持小康这样的一个局面。满清末年。小康不见了。乱世出现。社会混乱。到现在。现在的局面是乱到极处。能不能够化解这些灾乱。地球的灾变。社会的混乱。能不能化解？能不能够恢复到从前小康、大同之治？答案是肯

佛教法师生日

定的。能！都在乎人。人之所以异于禽兽。跟禽兽不一样的。那就是人能接受教育。禽兽难。人能觉悟。

　　诸佛如来的报土都是大同之治。我们念佛人。心心向往的是西方极乐世界。阿弥陀佛的世界。那个世界是大同世界。那个社会是大同之治。比「礼运大同篇」所讲的还要殊胜。这是诸佛国土。怎样才能去？释迦牟尼佛为我们介绍的。往生西方极乐世界的条件。《弥陀经》上就讲清楚了。这是个流通非常非常广泛普遍的一部经。经上告诉我们。那个世界。人都是善人。「皆是上善之人俱会一处」。这说明了。要到西方极乐世界。我们得修上善。这个善就是十善业道。我们要把十善业道做到。要能做到上品十善。上品十善。心善、念善。念头善。言行善。言语、行为都善。心念、言行这是上善。上善如果不是学佛。不求往生。上善到哪里？上善都生天。天人。中品十善。人道；下品十善。阿修罗。罗剎。这上中下三品是怎么个分法？上品是纯净。心地纯净；中品的。心地纯善；下品里面夹杂着烦恼。夹杂习气。虽然心地很清净也很善。他有傲慢、他有好胜、他有嫉妒。这就变成下品。他里头掺杂着有这些杂念在里头。这就变成下品。这个条件给我们讲得很清楚。这是先决条件。

佛教法师排名辈分

　　要往生西方极乐世界。那还得加。加什么？佛说了。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根福德是你有的。什么叫善根？你对于净土这个法门、净土这些经论。你能相信。你能理解。这是善根。什么叫福德？福德是真干。就是经上教给我们的「发菩提心。一向专念」。你真干。真发菩提心。菩提心一发可了不起。菩提心发了。这个人就是菩萨。什么是菩提心？真诚心。心里没有虚伪。心里没有杂念。曾国藩先生读书笔记里。他给「诚」下个定义。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。这个标准跟大乘经教的标准相同。我们知道曾国藩先生念过佛经。他懂。他不是不懂。在佛经上面来讲。你有分别、有执着。心就不诚。菩提心就没有了。菩提心的基础。放下妄想分别执着。这才是菩提心。阿罗汉、辟支佛只放下执着。妄想分别没放下。所以阿罗汉没有发菩提心。他叫小乘；发菩提心叫大乘。

　　现在学佛的同学很多人产生误会。以为我去受了菩萨戒。我就是菩萨了。错了。你是什么菩萨？泥菩萨。遇到水就完了。这真的。菩萨谈何容易！菩萨第一个就是真诚。你还欺骗自己。欺骗别人。那哪能叫菩萨？凡夫里面一个善人你都没有资格。你怎么能称菩萨？你要称菩萨。那叫大妄语。诸位要晓得。佛经上大妄语。果报在阿鼻地狱。你敢冒充佛菩萨吗？冒充的目的都是为了名利。如果你真正懂得因果。你不敢这样做法。从真诚心。才有清净、平等、正觉、慈悲。清净平等觉是自受用。真诚心的自受用。大慈大悲是真诚心的他受用。就是待人。待人

佛教法师到监狱讲法

接物是大慈大悲。这种心发起来。这叫菩提心。用这种心一向专念。一个方向。西方极乐世界。一句「南无阿弥陀佛」念到底。一生不改变。这叫一向专念。这个人决定得生极乐世界。在念佛能不能往生。关键在此地。

　　你不可以说佛经不灵。那你自己错了。佛没有说错。经典没有讲错。你要把它看清楚、要把它看明白。你自己心行跟它相不相应？心行相应。你是正修、真修；如果心行不相应。没有诚意。心里面有染污。就不清净了。什么东西染污？烦恼是染污。自私自利是染污。名闻利养是染污。贪瞋痴慢是染污。染污。你的心不清净；分别。你的心不平等；争强、好胜。这心不平等。佛在经里面讲得很多。好胜的心、逞能的心、竞争的心都是属于阿修罗。罗剎、阿修罗是这样的心态。菩萨心平气和。像水一样干净。不起波浪。水平如镜。像一面镜子一样。照外面的境界照得清清楚楚、了了分明。那叫智慧现前。叫照见。它不是分别见。是照见。照见意思就是说它没有分别、没有执着。没有分别是平的。水是平等的。没有执着。它是干净的、清净的。你说这个多重要。这真修。真干！在日常生活当中。保持你的清净平等。你叫真学佛。工作上保持清净平等。待人接物都要保持清净平等。

　　善财童子五十三参。把这桩事情做出来给我们看。五十三参是佛善巧方便。把我们的人事环境分为五十三类。男女老少。各行各业。善财童子都去接触。跟他们都去交往。他保持着清净平等正觉。成就了真诚跟慈悲。待人接物真诚的慈悲。这叫学佛。这叫成佛。我们学佛不能不知道。如果把这些重要的纲领都疏忽了。在我们日常生活当中都不相应

佛教法师写的字图片

了。那我们不是在学佛。而是在造业。造业是六道凡夫。你造的善业。你将来到三善道去受报。那个善业也得消掉。因为自性里头。善与不善都没有；造作不善业。三恶道去消业。统统是消业。业消掉之后。再回到人间来。回到人间来。实在讲。真的是佛说的遇缘不同。因缘！这是中国人讲教学。「性相近。习相远」。这是遇缘。你要是遇到圣贤、遇到佛菩萨。恭喜你。你就成圣、成贤、成佛、成菩萨去了。如果遇到恶缘的话。去搞贪瞋痴慢、去搞吃喝嫖赌。那你就到饿鬼、地狱去。这叫遇缘不同。古人说的两句话说得很好。叫「近朱则赤。近墨则黑」。这是遇缘。

　　我们今天遇的缘不错。得人身。闻佛法。这个缘好。佛法里面又闻到大乘、又闻到净土。这个缘可以说是无比的殊胜。遇到了。能不能相信、能不能理解？这是你的善根。你具足善根。能信能解；你信得不深。还有怀疑。解得不透彻。善根不足；真信真解。没做到。那是没福。你有善根。你没有福报。福是什么？真干。福德。所以佛讲的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。你这三个条件都具足了。你看善根具足、福德具足、因缘具足。哪有不往生的道理？恭喜你。你这一生肯定成佛。往生到极乐世界就是成佛。这桩事情非同小可。我们遇到了。遇到善根福德不足怎么办？那要认真勉励自己。一定把它补足。勇猛精进。要把善根福德补足。从哪里补？从经教上补。经教上。我遇不到好老师。我自己学习有困难。怎么办？古人有批注在帮助你。现在人比古人更有福报。为什么？现在有光盘、有网络、有卫星。你在家里面就可以学习。天天上课。这个福报太大太大了！你得天天上课才行。你要不天天上课。这个福报还是空过了。

　　我遇到两个人。我很佩服他们。这两个人真的是抓住了。把善根福德补出来了。就是每天听经十个小时。一年三百六十天。天天不缺课。实在有事情。没有办法的。他不睡觉他也听足四个小时。这是在不得已的情况之下听四个小时。平常是十个小时。他真有智慧。他真听话。祖师大德教我们「一门深入。长时熏修」。他抓到了。所以他听经就听一部经。这一部经。他听也不是听得很多。听得很多什么？记不住。每天听十个小时。能记住吗？没有那么好的记性、理解力。他就有困难。所以。他用的方法很巧妙。他一天只听一个小时。一个光盘一个小时。把这一个小时听十遍。他十个小时是这么听法的。就是这一个小时重复听十遍。他记住了。他听懂了。每天听一片。这一片是一个小时。他这个干法。明天再听第二片。这部经听完了。从头再听。听了多久？听了十年。这十年。给诸位说。他得念佛三昧了。得念佛三昧就是得定。他开智慧了。智慧一开。没有学过的经。他不必要学。就像六祖惠能大师一样。你念给他听他就懂了。他也可以讲给你听。这叫什么？一经通一切经通。人不能搞太多。太多所谓贪多嚼不烂。那是错误。人不要学做大通家。我什么都懂。你错了。你什么都不懂。你真能做专。一部经搞通了。不知不觉的变成大通家。你什么都懂了。所以一经通一切经通。十年！每个人都能做到。问题就是你肯不肯干！特别是出家人。为什么？出家人你不需要工作。有同修供养你。每天时间是自己的。一天听十个小时经。念八小时佛。你可以做得到。十年你成就了。你出来教化众生。你是大士。不是普通人。

　　所以多少人烦恼习气很重。善根福德不足。他不相信。时间空过了。多可惜！现在觉悟。现在还来得及。我看到有六十岁才开始的。真干。七十岁成就了；七十岁开始干的。八十岁成就。这种人值得人佩服。我听说有个同学。六十多岁开始干的。现在七十多岁。十年他成就了。一门深入。长时熏修。他就是一部《无量寿经》。一句「南无阿弥陀佛」。这样的人。在家。那是维摩居士。在家佛；出家。他是祖师大德。他不是假的。每个人都行。只要你真正能把机会抓住。如果你今年还不满五十岁。你开始干。十年之后你成就了。第一个自己成就。往生西方极乐世界有把握。你修成了。你要肯发愿。我在这个世间多住几年。帮助正法久住、帮助苦难众生。帮助他们破迷开悟。你的寿命可以自主。你想住多少年就住多少年。你生死自在。所以要真干。不能干假的。干假的你就错了。

　　黄老居士下面说。「兹为简单易记。故从后者。以一念顷即一剎那」。这个说法比较简单。「至于剎那一念之间。即能遍游诸佛国土者」。这是经上这一句话。此正是阿弥陀佛第十一愿。十一愿的愿文。「于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉」。你看这阿弥陀佛发的愿。他说生到西方极乐世界的人。于一念顷。就是一剎那。这么短的时间。一念的时间。他有能力遍游诸佛国土。就是超过亿那由他百千佛剎。这个能力是阿弥陀佛本愿威神加持他的。这个愿文里面。没有说凡圣同居土往生者例外。他没有说这个话；他没有说这个话。那凡圣同居土的都有分。这还得了！凡圣同居土里有三辈九品。他没说下下品往生者例外。没说这个话；换句话说。凡圣同居土下下品往生的人。生到极乐世界。他要「不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者」。阿弥陀佛就不能成佛。阿弥陀佛现在成佛了。在西方世界成佛。到现在已经十劫。他的愿愿愿都兑现了。这话一点都不假。

　　我们如果在这个世间修行。到这么一个境界。这是神通。神足通。能在一念之间遍游诸佛国土。怎么个去法？诸位想想。除了分身。就不可能遍游佛剎。由此可知。他能够在剎那之间。分亿那由他百千身。每一个身到一尊佛的佛剎。所以。无量无边佛剎前面统统有他。他都在那里。是这个道理。这是分身。到佛剎干什么？拜佛！诸位要记住。佛是世出世间无上福田。修福要去拜佛、供佛。这是修福。供佛。佛肯定给你说法。你供养佛。你是财布施。财布施得财富。这是天经地义的大道理。佛回敬你的是法布施。所以佛给你说法。给你说法你就开智慧。所以。供养佛是福慧双修。西方极乐世界的人。他们福慧天天增长。增长的幅度是我们无法想象的。他增长太快了。为什么？他能用无量无边身去供无量无边的佛。他有这个能力。这是我们六道轮回的众生做不到的。

　　我们知道。三果。小乘三果阿那含能分身。同时他能分五百身。我们在传记里面看到的。隋唐时代确实有这些出家人。《神僧传》里面记的这个故事。这决定不是假的。《高僧传》上都有。这法师名字我记不得了。我记得这桩事情。他是印度的法师。到中国来传教。住了十几年。回国。法师的法缘非常殊胜。在中国的信徒都很喜欢他。法师要回去了。这些人都想请法师吃饭供养他。法师慈悲。都答应了。什么人请他统统答应。到第二天吃饭的时候。他都去应供。第三天他上路。到十里长亭去送行。这些人都非常欢喜。「法师很瞧得起我。昨天到我家应供」。那个说「不对。昨天明明在我家」。这么一串连才晓得。他分五百身。同一个时间到五百人家去吃饭。第二天这些人统统送行。再一串才把这个事情搞清楚了。法师有分身的本事。他分五百身。西方极乐世界的人。下下品往生能分无量无边身。能供十方世界一切诸佛。这个事情阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛转告给我们。我们信不信？如果相信。这个地方要不要去？赶快去。不能再等了。到西方极乐世界的成就是真实的。不是假的。

　　所以供佛太重要了。供佛就是求学。求福求慧。成佛是福慧圆满。福慧圆满你才能普度众生。有慧没有福。度不了众生。有福没有慧。也度不了众生。一定要福慧圆满。我们在这个世间。对于这桩事情也很清楚。学佛成就自己。真正把时间掌握到。一天都不空过。十年成功。正是中国古人所说的「十载寒窗。一举成名」。世间读书人成就十年。佛法修行也是十年。这个十年根深蒂固。成就自己戒定智慧。跟诸位说。戒是德行。定是三昧。慧是大彻大悟。明心见性。纵然不能够大彻大悟。十年也肯定大悟。没有彻悟也是大悟。所以没有学过的东西能够触类旁通。真正依照这个方法修行。十年不可能没成就。如果没有成就。你自己好好想想。你错用了心。十年当中虽然是一门深入。长时熏修。可是你功夫里头一定有夹杂。你心不清净。你心不平等。所以你的成就就不殊胜。如果你心地真的是保持清净平等。那个成就是真实的。那个成就是值得人赞叹的。希望真正有志于作圣、作贤、作菩萨、作佛的同学们。记住。好好学十年就成功了。现在有光盘帮助你。有批注帮助你。不能搞多。只能搞一门。要相信一经通一切经通。要想什么都懂的话。从一门起。一门扎根。不可以学太多。学太多就学杂了。你思想是凌乱的。你不能得三昧。你不能开智慧。遵守古人的教诲。你成功了。你要自作聪明。你的十年会空过。你什么都得不到。

　　「上文已曰」。前面讲过。「此诸大士。随时悟入华严三昧」。此诸大士就是讲经前面所列的一万二千人。参加这次法会。释迦牟尼佛讲《无量寿经》。有这么多的听众。这些人称大士。已经大彻大悟、明心见性。我们一般称摩诃萨。大菩萨。他们随时悟入华严三昧。华严三昧前面介绍过了。也就是一悟一切悟。下面有个简单解释。「此三昧据果而言。亦名海印三昧」。我们在《还源观》上读到。海印是比喻。你看「名为印者」。以世间印章做比喻。「印上文字能同时顿现。而无前后之差」。一颗印章上面刻了很多文字。我们在佛门里面常常看到。用经文把它刻成印章。《金刚经》的四句偈。这很有名的。「一切有为法。如梦幻泡影；如露亦如电。应作如是观」。这个四句偈二十个字刻在印章。把这印章盖下去。这二十个字同时出现。不是一个一个的。同时出现。这叫印。印的意思就是同时。叫一时顿现。没有先后。「举体齐彰。亦无或隐之处」。彰是彰显。明显的意思。一个字不漏。全部都印出来。同时印出来的。

　　佛用这个来告诉我们。这整个宇宙的出现。就像这样的。这个与过去一些科学家讲的。宇宙的出现是进化论。进化论在佛教里讲不通。佛法讲宇宙不是进化的。是一时顿现。我们平常讲这些。我们用电影做比喻。电影这个常识不难懂。是幻灯片打在银幕上。我们幻灯片在幻灯机里。按钮一按。幻灯片就在银幕上出现。是同时出现的。并不是一部分一部分。有先后次第。没有。同时出现。电影是幻灯片的道理。它是把这个用快速度拍成幻灯片。用同样的速度放出来。我们看起来就好像真的人一样。真的动作一样。是这么个道理。整个宇宙出现。亦复如是。而且依报跟正报同时出现的。这桩事情很深。道理太深了。你要慢慢去参。你才能够证得。佛证得了。把这桩事实真相跟我们说明。虽然说明白了。我们也搞懂了、搞清楚了。还是他的。不是我们的。佛对我们的要求。你必须也证得。才是你自己的。所以佛常讲「唯证方知」。那是你真的知道了。你没有证得。从见闻上知道的。从看书、听讲知道的。这不是真的。这是别人证得的。不是自己证得。佛的要求。要自己亲证。所以佛法是科学。佛法不是玄学。是科学。要求学生要亲证。极乐世界。你不往生。你怎么知道极乐世界？释迦牟尼佛在这部经上给我们介绍极乐世界。是他亲证的。我们听了之后。能信能解。真干。能行。最后我们也证得。释迦牟尼佛说的话不是假的。经上所讲的。你到极乐世界去全看见了。阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现了。真的加持你。你真得受用。这是佛法在这个世间。比起任何学术。无比殊胜之处。

　　下面解释「海」。海是什么？大海。「犹如大海。同时影现种种差别之相。形象千差。水体无别」。用大海来做比喻。可是比喻毕竟是比喻。没有办法比喻得恰到好处。我们要能体会得到。所以。水平如镜。它才能照见。通常我们用湖。小湖。湖不大。没有风的时候它没有浪。没有波浪。水也很干净。没有污染。真的像一面镜子。岸边上的风景统统倒影在里面。海里有浪。那个浪很大。可是能不能有倒影？也有。倒影不是那么样的清楚。我们快要到岸边的时候。看到岸边的山、建筑。也能看见。这都是我们亲身的经验。可是。没有湖里面所现的风光那么样的清楚。像一面镜子一样。佛用大海做比喻。如果大海风平浪静。没有波浪。这时候「影现种种差别之相。形象千差。水体无别」。能照的水是一。「万相繁兴。而水湛然」。万相是里面这些影像千差万别。可是水没动。像我们看电视一样。电视里面在表演。屏幕没动。屏幕是平静的。而且决定没有染着。「宛然万相。宛然无相」。万相是屏幕的显现的。我们在电视屏幕上显现的是万相；宛然无相是讲屏幕的自身。屏幕确实无相。一丝毫没有沾染。万相是我们自性所生所现所变的。无相是能生能现能变的自性。自性就像水一样。里面什么都没有。万相是个幻相。

　　所以相不是真的。这才叫事实真相。相是假有。性是真空。真空跟假有是一桩事情。不是两桩事情。像我们看电视。屏幕是真空。频道里面显出来形相的时候。这是假有、幻有。幻有不碍真空。真空不碍幻有。它可以同时存在。这是说我们现实环境的真相。虽然同时存在。我们对于真妄要很清楚、很明白。妄不要去执着、不要去分别。真守定了。这就对了。在幻相繁兴的时候。心还是定的。不是动的。这就对了。如果我们的心跟着外面境界动。就错了。那就生烦恼。你里面就有贪爱、就有瞋恚。这就错了。诸佛菩萨应化在世间。释迦牟尼佛当年在世。为我们示现八相成道。住世八十年。我们看不出来。明心见性的人看出来了。看出什么？他八十年没起心动念。这叫佛。不起心不动念。诸位想想。他还有分别执着吗？分别是起心动念来的。执着是从分别来的。有执着的人肯定起心动念、分别执着。这是凡夫。六道凡夫。迷而不觉。阿罗汉觉悟了。于世出世间一切法不执着了。但是他还有分别。还有起心动念。虽然他不究竟。但是他超越六道。六道就没有了。由此可知。六道是执着变现出来的。

　　我们在六道。这业力变现的。释迦牟尼佛当年也在六道。他不是业力变现的。他是什么？他是众生有感。他是应现的。所以他没有起心动念。他知道真妄没有妨碍。虚幻的境界不碍真心。真心不碍虚幻境界的出现。没障碍。没事。所以人家的心永远清净。不会被外面境界所转。这叫功夫。我们心随境转。这很可怜。为什么？境界是假的。不是真的。你被外境转。你被虚妄所转了。你这很苦。而所转的是妄心。又不是真心。你看冤不冤枉？真心确实如如不动。凡夫跟佛的差别。佛用真心。凡夫用妄心。差别在此地。妄心是生灭心。真心。真心不生不灭。妄心是念头。你看我们念头。前念灭了后念就生。一个接一个；真心没有这个现象。真心没有生灭。惠能大师见性就是见到真心。他告诉我们。真心是清净的。真心是不生不灭的。没有生灭的现象。也就是念顷。没有念顷的现象。念顷已经动了心。那就起心动念了。虽没有念顷的现象。不妨碍。念顷与他不相干。像水一样。水清净的。没有污染。可以随风起浪。风小就小浪。风大就大浪。随缘不变。不变随缘。

　　「时无先后。故延促同时」。他没有时间。他也没有空间。没有时间就是没有先后。所以你讲时间很长、时间很短。他同样的。平等的。所以佛经。对时间它只说两个字「一时」。一时就是这个意思。时间没有先后。诸位要晓得。时间没有先后。告诉我们一桩什么事情？告诉我们。人没有生死。生死不是先后吗？有先后就有生死。没有先后哪来的生死？没有过去、没有现在、没有未来。《金刚经》上说「三心不可得」。那是什么境界？那是极乐世界上的无量寿。无量寿就是没有生死。延促同时。你可以回到过去。你也可以进入未来。看看一千年以后这个世界是什么样子。你就看见了。二千年后的世界是什么样子。过去一千年、二千年你全看到了。那些人事物还都存在。超越时间。空间也不存在。时空都没有了。所以佛经上常讲「即在当下」。这给你讲真话。当下我们不懂。我们好像是懂了。实际上没懂。当下是什么？当下就是这里讲的一念顷。一千六百兆分之一秒。那叫当下。「三世古今不离于当念」。这句话说出来了。当念就是当下这一念。三世是讲时间。古今是讲空间。「齐现水中。故广狭自在」。这是举比喻。海印。「十方世界不离于当处」。三世古今、十方世界就在当处。就在这一念之间。这是事实真相。这是与会的这些菩萨们他们证得的；也就是说。大彻大悟、明心见性的人他证得了。做到这样的功夫。确实不容易。

　　在过去。倓虚法师在香港住了很多年。晚年往生在香港。我跟他老人家没见过面。我是一九七七年第一次到香港。他那个时候已经往生几年了。我听过他讲经的。那个时候是录音带。在录音带上听他讲开示。他老人家说过。参禅大彻大悟、明心见性。他那个时代已经没有了。没见过。也没听说过。得定他见过。有得定的。没有开悟的。北京黄念祖老居士告诉我。在现前这个时代。参禅连得定也没听说过。所以他自己往生。念佛往生净土的。他学过禅、学过密。在最关键的时候他念佛。他改了。改念佛。他告诉我。一天念十四万声的佛号。在生病那个阶段。每天十四万声佛号。他念佛往生的。写这个批注的时候他就有病。身体已经不很好了。这个批注写完成之后。我跟他才认识。那个时候写好了。还没有流通。他送我一本。油印。以前腊纸油印印的本子。我们知道。腊纸以前我们用过。腊纸能够印得出来。大概一百多本的样子。一百二、三十本。一百五十本之后就看不清楚。就模糊了。能够看得清楚的大概只有一百二、三十本的样子。所以油印本的分量不多。他送了一本给我。当时我看了很欢喜。我向他老人家请教。我说你有没有版权？他说没有。那好。没有版权。我就拿去翻印。我拿去做版来流通。他非常欢喜。我说有版权。那我就不敢动你的。所以他说没有版权。我就把他这个批注。那个时候我在美国。我让台湾的同学印了一万册。精装一万册。他看到非常欢喜。身体已经就不很好了。

　　所以。在那段时间当中。我每年至少要到北京去两次。有时候会去三次。去干什么？就看他老人家。他出来不容易。我去看他容易。真正志同道合！在海外。学这部经、讲这部经只有我一个人。在国内也是他一个人。没有人。我这部经是李炳南老居士他介绍给我的。他自己曾经讲过一遍。有眉注。他那个批注就是在经本上写的。毛笔写的。好像那时候老居士是六十七、八岁的时候。六十七、八岁的时候讲过一遍。非常不容易！我讲这部经。早年没有遇到黄老这个批注。我完全用李老师的批注。用眉注。看到他这个批注我非常欢喜。他真的用心。不辜负老师的教诲。他的老师是夏莲居老居士。夏老会集这部大经。亲自讲过这部经。黄念老是非常用心的听。所以。这部批注是非常艰难辛苦的成就。我们在这次特别选讲的。就是学习黄念老的批注的心得分享。也是纪念老居士。我们晚年相交的一场。

　　《华严经》说。「一切自在难思议。华严三昧势力故」。这个里头重要的就是一切自在。自在就是没有障碍；难思议是不可思议。无法想象的。你看看前面所讲的。一身能分无量身。十方无量无边诸佛剎土。每一尊佛的面前。都有自己的身参加法会。这得大自在！你要是问。这桩事情在理上能讲得通吗？讲得通。什么道理？《华严经》上有。《华严经》太大了。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文不长。这篇论文里面就把这个道理讲得很清楚、很明白。不是假的。有理论依据。理是自性不可思议。现在的科学也提出来。意念的能力之大也是不可思议的。就是讲我们的念头。大到什么程度？佛经上常说。我们看了、念了都是粗心大意。没认真。从眼前溜过。佛当年在世讲经说法常讲。菩萨有这个能力。把太阳这火球能放在手上。能把它甩到很远天边去。再把它找回来。这是什么？念力。星系在太空当中运行。我让它改变轨道。它很听话。这是佛在经上常常说的。菩萨神通游戏、威德不可思议。佛讲的真话。不是假话。我们有理由相信。为什么？遍法界虚空界怎么来的？念力变现的。既然念力可以变现。念力为什么不能改变？

　　如果我们真正懂得这个道理、明白这个道理。地球上今天这么多灾难。能不能化解？容易化解。念头一正。灾难就没有了。佛在《楞严经》上告诉我们。水灾从哪来的？贪婪。我们居住在这个地方。把贪心息掉。水灾就没有了。火灾怎么来的？地球温度怎么上升的？瞋恨。如果地球上的居民把瞋恨放下。地球的温度恢复正常。境随心转！愚痴感应的是风灾。傲慢感应的是地震。佛在经上统统给我们说了。所谓的自然灾害不是自然。是我们人的心情、意念反应的。是这么个道理。社会的混乱。人心一正。全都正了。万物都正了。所以。我们这些年在学习经教当中。我也常讲。我们这个地球跟西方极乐世界有没有差别？毫无差别。完全平等。为什么人家那个世界那么好？人家居民心好。都是上善。所以他居住环境不出毛病。我们今天这个世界居民是恰恰颠倒。我们是上恶。那就是恶到极处。所以居住这个地球环境也就崩溃掉了。你说意念多重要。佛在经上这个话说得太多太多了！非常难得。今天量子力学也说出来了。说的跟佛说的是一样的。这就是说。佛在经上讲的这个道理、事实真相。可以用现在科学来证明。

　　古时候社会比现在好。人心淳厚。道理就在此地。人的思想。起心动念、言语造作。他有伦理、有道德在规范着。中国古圣先贤教给我们的。五伦、五常、四维、八德。就这四个条目。真正做到了。这个世界是大同之治。这个世界是极乐世界。完全违背了。现在五伦没有了。五常也没有了。四维八德全没有。问题出来了。社会一片动乱。地球处处灾难。就这个原因。佛法里面讲的别业、共业。虽然我们居住地球这是共业。但是我们共业当中还有不共业。我们能够遵守伦理道德、四维八德。虽然有灾难。我们会不受。那灾难来的时候。譬如大地都沉掉。我们能不死吗？我们也死。那不是一样的吗？不一样。我们死了。到极乐世界去了。那怎么会一样？去处不相同。我们大难临头的时候。没有一点惊慌。心是定的。为什么？了解事实真相。我们走得自在、走得安详。一点恐怖没有。那一般人。一般人吓到了。吓坏了。从惊慌当中死去。那他的去处就不好、就不善。没有离开六道。还是继续搞三途果报。所以它怎么会一样？

　　下面。「又《甄解》曰：一念之顷。周遍无量佛土者。所到一乘清净无量寿世界故。结归念佛三昧也」。这句话说得好。黄老后面也是解释。「此说甚妙。以念佛故。得生极乐。即可乘阿弥陀