净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十八

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佛教法师能驱邪吗

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净土大经解演义　　（一二八集）　　2010/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0128

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百四十七面第二行。从第二句看起：

　　「又《甄解》曰：一念之顷。周遍无量佛土者。所到一乘清净无量寿世界故。结归念佛三昧也」。这是《无量寿经甄解》上的一段话。「于一念顷。遍游一切佛土」的解说。它说一念之顷。这个时间很短暂。前面我们学习过了。有这样的神通能力周遍无量佛土。经上说「一切佛土」。就是无量无边的诸佛剎土。所到一乘清净无量寿世界。实际上说一切诸佛剎土依正果报都是平等的。没有差别。跟西方极乐世界没有两样。西方世界比其它诸佛剎土殊胜的地方。就是在阿弥陀佛的愿力不可思议。这个愿力是在因地发的。我们后面会读到。诸佛在行菩萨道的时候发愿不一样。共同的一个大愿。就是经教里面常常讲到的四弘誓愿。这四弘誓愿是总纲领。那每一尊佛都有。可是细行就不一样。以阿弥陀佛所发之愿。我们可以说他是究竟圆满。非常的微细。找不到缺陷。愿大。悲心恳切。愿以平等的方法普度一切众生。各种不同的根性都能用一个巧妙的方法都度了。这个方法就是名号。「南无阿弥陀佛」六个字。真正不可思议。这是弥陀净土特别殊胜之处。如果没有阿弥陀佛愿力加持。这些菩萨神通也挺大的。但是不圆满。肯定不圆满。周遍也是无量。无量里头也有数字。无量里头没有数字的那是真的无量。这个我们在大乘经里面常常看到。一尊佛他教化的区域。有一个三千大千世界。这是一个大千世界。有二、三个大千世界。有十几个大千世界。你看他作佛教化众生的缘不一样。真的是总在遇缘不同。唯独阿弥陀佛。与遍法界虚空界所有众生都结了善缘。真的做到了。所以弥陀国土无量无边。无有穷尽。哪个地方都是的。极乐国土在哪里？这个地方也是。没有例外的。问题我们见不到。见不到是我们自己有业障。我们业障要是除掉了。当下便是。而且是一即一切。一切即一。这是不可思议的境界。所以这边说的是所到一乘。一乘是一佛乘。不是菩萨乘。清净无量寿世界。这讲果。怎样证得的？念佛三昧。

　　老居士说「此说甚妙」。这个说说得好。「以念佛故。得生极乐。即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力」。第十一愿就是遍供诸佛。就这一愿。「而出现如是不可思议之神通妙用。于一念顷」。这一念之间「遍游佛土」。前面跟诸位提示过。一个人在世间不能没有福报。经上我们看到诸佛如来。有些佛教化的国土很大很大。福报大；也有的佛他教化的国土很小。一个大千世界。那个福就薄。福为什么有厚薄？在因地上修积不同。好像我们现在到这个人间来。在这个时间、在这个地区我们都得人身。生活在一起。引业是相同的。引导我们到这个世间来。引业相同。过去世修的有五戒十善这个善因。可是满业不一样。满业是什么？过去生中每个人修的福慧不相同。有的人富贵。有的人贫贱。就不一样。不是老天爷不公平。是我们各人修的不一样。所以总而言之。遍法界虚空界里。所有一切众生的依报跟正报。没有一个不是自作自受。真懂得了。就搞清楚了。再不会怨天尤人。过去世疏忽了没有认真修。现在明白了。现在认真修。来得及来不及？来得及。永远来得及。现在我们希望财富。修。修因。修财布施肯定就得财富。我们希望聪明智慧咱们修法布施。希望健康长寿就修无畏布施。没有得不到的。很快就得到。只要你真干。大家都修。得的也不一样。这是什么原因？信心不相同。愿力不一样。有人修半信半疑：真的吗？试试看。会得一点小的；有人一点都不怀疑。他一修真的大富大贵就得到。用心不一样。这个心就是念头。念头念念都不相同。

　　所以你看江本博士做水实验。他告诉我。十年上百万次的实验。没有看到两个图案完全相同。这说明什么？说明我们自己的念头。你看念念都不一样。这就讲一念顷。每个一念顷都不相同。所以这果报不一样。总的来说。不能没有福。不能没有慧。所以佛。无论是在大乘小乘、宗门教下、显教密教。都教我们要福慧双修。佛对我们每个人非常爱护。佛没有办法把福慧赐给我们。给我们。那他不可能的。他修永远是他自己的。对我们再好也没有办法赐给我们。这个道理要懂。佛把因地修行的理论方法告诉我们。你如理如法的去修行。果报自然得到。我们这个世界是依报。我们的身体是正报。也是剎那剎那都在变化。这个剎那就是经上讲的一念顷。正报是身体状况。无论是肉体、无论是精神天天不一样。依报是我们的环境。现在环境不好。很不好。什么原因？这个一定要晓得。环境是随着业力感召的。境随心转。我们多数人的心不善。自私自利。起心动念都是名闻利养。都是五欲六尘。这个念不善。自私自利、损人利己都这种念头。这个念头造成社会的混乱。依报的灾变。造成这个情形。从前的人。不要说远。中国人讲一甲子六十年前。六十年前我们居住这些地方。环境比现在好。人民淳朴。自私自利的心没有现在这么严重。普遍还都有爱心。见到困苦的人随时能伸出援手。真帮助你。人还

佛教法师心里难过

有一点情义。现在没有了。这就是什么？不修福了。现在人有没有福？真有福。他天天在享福。他在糟蹋他的福报。享受太过分。从前人不一样。享福。他修福。古人修福。所以他那个福享的时间长。世世代代。现在人享福不修福。那福享尽了怎么办？现在这个时候就是福快享尽了。享尽灾祸就现前。没福了。福享尽了。

　　修福到哪里修？经教里面告诉我们。诸佛如来是第一福田。我们要种福。到哪里去种福？供养佛。供养佛的福报大了。用什么供养？用财供养。不是的。佛不要财。我们想想释迦牟尼佛当年在世。他生活多简单。日中一食。树下一宿。所有财产三衣一钵。所以不需要财供养。那用什么供养？用法供养。法怎么供养？依教修行就是供养。你要是依佛陀教诲认真去做。你的福报可大了。佛不骗人。你那些福报是不是佛给你的？不是的。佛什么也没给我们。我们所得的福报是哪里来的？自性里头本来具足的。惠能大师见性他说了一句话。「何期自性本自具足」。这句话证明佛在经上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。法布施。你所得的智慧是自性里头的。本有的。没有开发出来。布施这个方法就是开发的工具、开法的方法。你用这个工具、用这个方法去开发。把自性的智慧开发出来。把自性里面的德能开发出来。德能是能力。我们今天讲才艺；福报开发出来。后面讲的相好。相好就是福报。我们今天讲的富贵。全是自性本自具足的。我们迷了自性。起心动念、一切造作都是随顺烦恼习气就坏了。烦恼习气跟性德是相违背的。性德是善。人性本善。烦恼习气不善。所以教育就变成非常重要。在中国古圣先贤非常重视。佛菩萨更是重视。

　　佛菩萨心目当中只有一个想法、一个愿望。希望一切众生都能够离苦得乐。这是佛菩萨。他没有自私自利。他已经得大自在。已经圆满的离苦得乐。所以他来帮助我们。可是苦乐毕竟是自作自受。你做善的因你得乐。这个正确的。佛菩萨鼓励你。你造作一切不善。你遭遇到灾难。你得的是苦受。佛菩萨怜悯你、帮助你怎样脱苦、怎样得乐。诸佛如来慈悲到极处。爱护一切众生超过父母。这是真的。我们要有感恩的心。要认真努力去学习。灾难现在现前。如何能够化解这个灾难？世间人在讲如何能够逃过这个灾难？佛法不讲逃过。佛法讲化解。真正有定慧的人。他化解的力量大；定慧不足的人。会得到佛菩萨加持。像经上讲的一样。佛菩萨肯定加持。但是佛菩萨的加持。我们要知道。我们在这么多年学习过程当中知道。诸佛菩萨加持我们。无论是智慧德相。他能加的全是相对的。也就是说我们有一分修持。得到他一分的加持。那感应就是这样的；我们有十分的修持。就得到诸佛如来十分加持。不是佛有意对这个人好、对那个人差一点。不是的。你做得多他加持得多。你做得少他加持得少。他这是相对成正比例的。是这么桩事情。做得多的不会加持少。做得少的也不会加持多。我们了解事实真相就要认真努力去修。这个去修就是去做。修是修正。把我们错误修正过来这叫修。所以修行两个字。一定要把它搞得很清楚、很明白。它不是迷信。我们思想错误。把错误的思想修正过来；我们言语造作错误。依照佛所讲的标准修正过来。这才叫修行。修行不是念经、不是拜忏。而是真干。在哪里修？在起心动念之处。这叫什么？这叫从根本修。效果非常之大。

　　所以修行要找到根。不从根上修效果就不大。怎么用劲都不大。根是什么？世出世法的根都是孝道。孝顺父母。所以我们真正修行的人从这个地方开始。人要不孝父母。等于说你的德行没有根。净业三福前面两句话。佛教导我们「孝养父母。奉事师长」。为什么？我们的身命得自于父母。这父母给的；我们的慧命得自于老师。老师帮我们破迷开悟。你看一个是孝。孝亲；一个是敬。敬师。尊师重道。中国人对老师看得很重。把老师看着跟自己的父母没有两样。诸位在中国《仪礼》、《礼记》里面可以读到。这个社会上。如果人人都是孝子。人人都是好学生。这个社会祥和。这个地区没有灾难。真的是风调雨顺。五谷丰登。人民安乐。家家幸福美满。这是真的不是假的。只要把两个根修好。佛菩萨、圣贤人给我们提个纲。孝亲怎么落实？我们能够把《弟子规》做好。不但孝亲做到。尊师也做到；如果再能够把《感应篇》也能做到。你的根就深了。《感应篇》帮助你这个根深；《十善业》能帮助你那个根会成佛。更深的根。我们想想这多重要！中国自古以来这几千年都是扎三个根。所以在历史上这个国家、地区长治久安。这个族群是个和睦的族群。爱好和平。真正能发扬性德里面所讲的「仁爱和平」。没有侵犯别人的念头。没有伤害别人的行为。儒释道都是这样教人的。儒释道是中国立国的精神。如果我们把它失掉。灾难立刻就会现前。从我们的正报身体来讲就会有疾病。我们个人的灾难就是病苦。社会的灾难就是不安。山河大地的灾难就是灾变。今天我听说印度尼西亚苏门答腊的火山爆发。也相当严重。地震、海啸、旱灾、水灾、瘟疫全都出现了。我们违背圣贤教诲。圣贤教诲全是自性的性德。违背性德什么灾难都出现。

　　所以不能不修福。不能不修慧。儒释道三家都是教我们求福求慧。最后求生净土你的福慧才能圆满。不求生净土福慧总是不圆满。得佛威神加持。这才出现如是不可思议的神通妙用。这真的是不可思议。真实的神通妙用。「于一念顷。遍游佛土」。遍游佛土这是真实的修慧修福。因为你去见佛。你供养佛。用什么供养？恭敬心、真诚心。用这个去供养。你得佛力加持。是得福报；恭恭敬敬听佛讲经说法。依教奉行。你智慧开了。这是求慧。所以。无量的福慧。最大的福慧在哪里修？佛门当中修。离开佛门。你怎么能修这么大的福报？怎么能成就这么大的智慧？佛教在印度。当年是我们的老祖宗。国家的帝王汉明帝。在历史上有记载。帕特使到西域去寻求。到处去打听哪个地方有高僧、有大德。礼请到中国来。来到中国。帝王拜他做老师。帝王做为弟子。所以到中国来是国师的身分。帮助帝王教化众生。中国人才有这么大的福报。这个不能不知道。到极乐世界这个福报圆满了。为什么？他能够遍游佛土。在我们这个世间见一尊佛好不容易。到极乐世界。每天你都能够遍游无量无边诸佛剎土。你说你一天修的福报多大。在我们这个世间修千万年。都抵不上在极乐世界修一天。我们要想修真正的大福大慧。在极乐世界。这个可不能够轻易放过。以前不知道那情有可原。现在知道了。这真的不是假的。末后一句说。「非二乘所能测」。二乘是阿罗汉、辟支佛。这是小乘。他们对于这些菩萨。与会的这些大菩萨他们的智慧福德。二乘人无法去测量。到底有多大他们不知道。经文到这个地方。这些大士们自利德。我们就学到此地。

　　向下经文这是利他。你看自利而后才能利他。自己没有得到怎么能帮助别人？我们把这一段经文。这是一大段。一大段里面有很多小段。我们念的时候都带出来。这是利他。利他德一共有六段。第一段「妙行显实」。经文：

　　【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

　　到这里是一段。这一段是妙行显实。下面第二段：

　　【心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。】

　　这是第二段「作不请之友」。下面第三段「护佛种性」：

　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

　　底下是第四段「悲演济度」：

　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　底下这一句「德慧齐佛」。你看德就是福德。智慧差不多跟佛相等。这个齐就是相等的意思。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　后面这一句是总结：

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　这里真话说出来。来参加法会的菩萨不止一万二千。一万二千是我们人间看到的。我们肉眼看不到的诸大菩萨无量无边。从十方世界来了。统统都来参加这一次的活动。释迦牟尼佛来给我们演说《无量寿经》。介绍西方极乐世界这桩大的活动。下面是黄念老居士的批注。首先经文里『得佛辩才。住普贤行』。「辩才者。善巧宣说法义之才能」。这是解释什么叫辩才。善。我们今天讲非常好。很巧妙。把佛法的义理能说得很清楚、说得很明白。让大家都能听懂、都能生起信心。这叫辩才。不是一般的辩才。佛的辩才。我们看老居士引用的经论。「此则《净影疏》所谓：言能辩了。语能才巧」。言能辩。辩别。了是明了。言语。语的能力显示出他的才华、他的巧妙。这是赞叹释迦牟尼佛讲经教学。我们虽然没有亲自参加这个法会。我们看到所翻译的这些经典。能够略略体会到这个意思。世尊当年说法。讲经教学四十九年。诸位一定要知道没有教科书。没有经本。什么都没有。只是每天面对大众。他老人家就讲。讲了四十九年没重复的。他讲的是什么？我们用一句话来说明。他讲的是宇宙人生的真相。他为什么讲得那么好。讲得那么有条理。记录下来就是好的文章。是什么？他证得了。他给我们介绍极乐世界。极乐世界他不晓得去了多少次。很熟悉。他给我们讲还用得打个草稿吗？不需要了。这个法会就特别介绍极乐世界的。

　　经典的由来。是释迦牟尼佛灭度之后。他老人家过世了。这些学生们从记忆当中写出来留给后世。这成为经典。四十九年所讲的东西很多。前面曾经跟诸位介绍过。阿难就是结集经典主要的一个人物。因为他担任复讲。他记忆力好。听的都能记住。都不会忘记。用现在话说。这也是一个天才。不是一个普通人。负责主持这桩事情是大迦叶尊者。担任这个活动中心的主任。阿难是主讲。主讲的；五百阿罗汉都是同学。都是佛的学生。他们来做证明。他们来听。天天来听。听阿难所讲的。没有一个人反对。这记录下来；如果有一个人反对。这句话就删掉。取信于后世。阿难所说的真的不是假的。「如是我闻」。如是就是我所讲的都是我亲听释迦牟尼佛说的。没有敢在释迦牟尼佛说的话加一点、减一点。没有。完全照样。佛怎么说他就怎么说。这记录下来成为经典。这个事情我们得搞清楚。所以佛陀是教育。不是像其它宗教。经文是从天上降下来的。那个现在人不相信。为什么？现在天上不掉下经文来。很难相信。佛法这样说就没有话说。老师说的结集成经藏。以后后学的人。第三代以后都是依照经典来学习。听上一代的人指导。代代往下流传。正法久住世间。佛法的兴旺靠这个；不是靠建佛像、建寺庙。不是。与那个不相干。释迦牟尼佛当年在世。一个道场都没有。连个小茅蓬也没听说。这个我们一定要搞清楚。我们学佛才能学到真的东西。

　　「又《嘉祥法华疏》曰」。这《法华经》嘉祥大师的批注。他解释辩才。他说「速疾应机名辩。言含文采曰才。此则以能迅速应机方名辩才也」。这是说法。这是我们今天讲应变的能力。别人提出问题不必思索。立刻就给你解答。这说明他有智慧。他有丰富的学识。所以才有这种这样的能力。辩才敏捷。「《会疏》曰」。这个批注引《会疏》的引得很多。「言音开惑为辩。随机巧妙为才。无不皆出于圣智」。这个解释得好。「三疏之中。此说为上」。佛给我们所说的字字句句都帮助我们开智慧。开惑。惑是迷惑。开惑就是破迷惑这叫辩。随机巧妙这是才。众生根性不相同。佛经上常常用上中下三根。上根是利根。这人很聪明。点到他就悟了。他就明白。中下根就差一点。所以佛教学也用这三种方法。对上根人指示。他就明白了；对中根的人你指示他不懂。必须要讲明白、讲清楚。他懂了；下根人讲得再多。他不相信。这下根人。怎么办？拿出证据来。这叫三转法轮。示转、劝转、作证转。他相信了。如果证据拿出来还不相信。就没法子。那就跟佛没缘。佛就没法子度他。所以佛用这三种方法接引三种不同的根机。这是如来的辩才。无论是示转、劝转、作证转都是依智慧。没有智慧做不到。我们在经典里面看到。释迦牟尼佛跟大众的这些对答。你看人提出问题。佛怎么解答。特别在楞严会上几乎从头到尾都在辩论。提问的人提得妙。佛答得更巧妙。所以《楞严经》古人称为开智慧的《楞严》。很有道理。你听他们辩论。你就开智慧了。

　　黄念老说。前面这三种。三个批注里面说法。以《会疏》讲得最好。换句话说。佛法最重要的。我们要记住。破迷开悟。《会疏》就讲到这个地方。破迷开悟。不能帮助我们破迷开悟。这不是好的辩才。一定要帮助我们破迷开悟。每天都有点小悟。这一天没有空过。古人所谓是积小悟就成大悟。再积大悟就会有大彻大悟。在教下叫大开圆解。大开圆解跟禅宗大彻大悟、明心见性。是同一个层次。一个是从参禅当中见性了。一个是从听教当中见性了。听教当中明心见性就叫做大开圆解。念佛或是念咒。也能够到大彻大悟。所以这在净土宗里叫理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟。所以你看看。宗、教、净土名称不一样。境界是一桩事情。都是明心见性。我们明白这个道理。了解事实真相。先要审查我自己是什么根性。参禅要上上乘根性。什么叫上上乘根性？对于世出世间一切法都看得很淡薄。也就是说他没有什么分别执着。这样的人能参禅。分别、执着、计较很多的人。参禅是决定不能契入的。学教这最普遍的。绝大多数人。这中等人的根性。所以释迦牟尼佛讲经教学四十九年。禅那种的教学方法只传给大迦叶。极少数人得到的；大多数人都是在教。我们现在这个社会根性亦是如此。还有些人。教太繁琐、太多了。所以古人有个比喻说「入海算沙」。这太麻烦了。有没有能简单一点的？这简单一点就是净土。密跟净土比较简单一点。密跟净土都是修一心不乱。我们讲觉正净。只有禅宗是讲的觉、觉悟；教下讲的是正。正知正见；净土跟密是讲净。修清净心。

　　而净土宗比密宗还要殊胜、还要方便。密宗的仪轨很多。学起来也很麻烦。没有净土宗这一句「南无阿弥陀佛」。你看多方便。什么时候都可以念。大声念、小声念、在心里默念都可以。这是最方便的一个方法。最容易学。成就最高。这念。诸位要记住。要把这一句阿弥陀佛代替我们所有一切的妄念。念佛真正的目标在此地。不念佛就胡思乱想。把这些杂乱的念头用一句佛号取而代之。这叫念佛。念念都是阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外没有别的妄念。别的妄念才起来。不管它是善念、是恶念。没有关系。都不要理它。马上换成阿弥陀佛。妙就妙在此地。释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。这他自己说的。跟教下所讲的道理完全相应。「一切法从心想生」。我心里面想佛他就成佛。心里想菩萨他就成菩萨。心里面天天想发财这不好。为什么？发财的果报是饿鬼道。贪财是贪心。贪心堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。你看这个是我们正报。这个三毒烦恼。如果我们念念跟三毒、跟贪瞋痴相应。你的前途是一片黑暗。你到三恶道去。所以佛教我们这个方法多妙。无论是贪念、瞋念、痴念。念才起就阿弥陀佛。念到不起念也是阿弥陀佛。心里面除了阿弥陀佛之外。什么都没有。你成功了。你得念佛三昧。得念佛三昧。哪有不往生的道理！

　　平常不念佛的人。或者念佛功夫很差。差是什么？夹杂太多。佛号里头夹杂许多妄想杂念。最后遇到殊胜的善缘他也能往生。有些人看到之后好像很不公平。我比他用功。天天念佛。一生早晚课都不缺。为什么我没有往生。为什么他能往生？这个道理要知道。我们凡夫只知道这一世。不知道过去世。这个往生的人。可能这一生念佛不怎么勤快。过去生生世世累积的善根深厚。所以他在临命终时他遇到善缘。最后那一念清净。真正能不能往生是最后一念。一念顷。你断气最后那一念是阿弥陀佛。肯定往生。这经上讲得很清楚。第十八愿。临命终时一念十念决定得生。这是阿弥陀佛的本愿。所以谁有那么好运气。

佛教法师的来历

临命终时遇到这种善缘？不容易。太不容易。那比买彩券中特奖还难。所以我们自己平常还是要努力。好好的培养到临命终时真有把握。那个关键都在平常能放得下。这点很重要；如果平常放不下。那是我们最大的障碍。平常什么都要看淡。真正能做到像古人所说的「于人无争。于世无求」。这就好。一生随缘度日。没有一样不好。养成没有一样不欢喜。我们往生才有把握。对这个世间一切人事物。我们尊重、礼敬。决定没有贪恋。决定没有怨恨。修什么？清净心、平等心。觉很难。只要修这两样就决定得生！永远保持自己的清净平等。这叫什么？这叫功德。佛门常说「持戒有功」。戒持得好。「三昧是德」。你得到三昧。三昧是定。所以因戒得定。戒有功。定就得到；定修得很好。修定是功。智慧开了。开慧是德。这叫功德。功德跟福德不一样。福德不能了生死。不能出六道轮回。功德可以。所以往生到西方极乐世界要功德。经上讲得很清楚。不是福德。《弥陀经》上跟我们说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根跟福德加起来就变真功德。如果只有福德没有善根。那不能往生。脱离不了六道。这些我们都不能不搞清楚。

　　我们再往下面看。「又《净影疏》谓如来得四无碍智」。这个四无碍智也叫四无碍辩才。「如来由无碍之智。兴无碍之四辩」。他才有无障碍的四种辩才。所以四种辩才都是从智里头来的。我们要想得四种无碍辩才。从哪里学？从智。智从哪里来？智从定。定从哪里来？定从戒。你就晓得。持戒是根本。所以现在佛教衰了。真的衰到谷底了。我们如果真正发心想做一个佛弟子。我们就有义务、有使命、有责任。把佛教兴旺起来。怎样才能兴旺？一定要依教奉行。释迦牟尼佛教我们怎么做。咱们老老实实去照做。真的是老实听话真干就行。就能把佛教兴起来。释迦牟尼佛灭度的时候。阿难尊者问了四桩事情。当中有一桩问的是：佛在世的时候。我们大家依佛为老师。佛不在了。我们依谁做老师？这与我们关系很大了。佛没有指定哪个人。佛只说了两句话。「以戒为师。以苦为师」。能持戒、能吃苦。就如同跟着释迦牟尼佛的身边没两样。以前跟佛真的要不怕苦、要持戒。所以佛的僧团。我们在经上看到一千二百五十五人。是个相当大的团体。他们能够和睦相处。平等对待。互相照顾。互相关

佛教法师讲的阿弥陀经

怀。互助合作。凭什么？戒律。佛陀的教诫每个人都认真的遵守。都不违犯。这个团体是六和敬的团体。「见和同解」是天天听经。从这上建立的。「戒和同修」。六和敬这两条是基础。没有这两条就没法子和睦相处。每天听经都能听上八个小时、十个小时。我们有理由相信当年的僧团一天十个小时听经。世尊四十九年如一日。没有一天空过。释迦牟尼佛自己带头日中一食。树下一宿。学生跟老师都一样。真正是万缘放下了。心地清净平等觉。我们常常要想到。每天我们供养佛看到佛像。就要想到他当年的生活。他在世的行谊。做给我们看的。

　　我们现在到末法时期。戒律没有了。现在人不能吃苦。哪个不讲求享受？稍有一点不如意这心里就不高兴。你看这贪瞋痴慢就起来了。可见得这个学佛一点功夫都没有。也就是说这功德。毫无功德。所修的修一点福德。现在德都没有了。就修一点福报吧。这是佛家有个名词叫痴福。愚痴。痴福。那个德是福里头还有一点智慧。现在福报里头没有智慧。里面都是贪瞋痴慢疑。所以说痴福。我们要真干。那就只有从《弟子规》学起。不能不学。不学不行。从《弟子规》。《弟子规》里面一百一十三桩事情。这举例举出一百一十三桩事情。学的人要有举一反三的能力。古人所谓「闻一知十」。也就是现在人讲的活学活用。你把它学会落实在生活。落实在工作。落实在待人接物。你做到了真得受用。这是什么？这是戒律的基础。再学《感应篇》把它扎实。这个根扎稳。《感应篇》是因果教育。也不长。里面给我们说的善因善果、恶因恶报。总共举一百九十五个例子。我们也要像《弟子规》一样。用在日常生活活学活用。再学佛门的《十善业道》就不难。三个根扎进去了。戒有根了。佛教给我们以戒为师。我们可以做到了。三皈、五戒、十戒。在家的菩萨戒、出家的比丘戒都能做到。不是假话。因戒得定。持戒、学经会开智慧。我们现在研究经教。为什么智慧不开？没有戒的底子。有戒的底子。他心是清净的。清净心生智慧。这多重要。智慧开了就管用。我们就离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪来？乐从觉悟来的。所以智慧一开就离苦得乐。所谓心开意解。世出世间一切法性相、理事、因果。你都通达明了。你怎么会不快乐！依正庄严无穷的变化。你知道它为什么会变。它怎么个变法你全都知道。你知道、明了。你才能掌握。你才能够帮助他。他迷了。帮助他开悟。帮助他回头。头一个用身教做出来给他看。引起他发问。你再给他解答。效果就现前。所以佛有智慧。我们懂得智慧从哪里来。智慧的根、本我们都有。是自性里头的。本来具足的。佛教给我们怎样把自性智慧开发出来。这些方法就是戒定慧。

　　从智慧就兴起四种无碍辩才。第一个是「义无碍辩。谓了知一切诸法义理。通达无滞故。」了是明了。知就是觉悟。世出世间一切法的理。这义理。义理我们现在世间一般人讲真理。古人讲义理就是现在所讲的真理。真实不虚。一切法从哪里来的？一切法从自性来的。从自性什么地方发生的？从一念不觉发生的。一念不觉就是一念迷了。不知不觉起了一念。这一念虽然迷。他还没有分别执着。这只是动个念而已。这一念在大乘教里面叫它做「无始无明」。根本烦恼。所有无量无边的烦恼都从它生的。就从一念不觉生的。如果你一念觉。无始无明根本烦恼断掉。你就一切都觉悟了。就这么回事情。释迦牟尼佛表演给我们看。你看他是不是一切法都通达？这一切法他没学过。没人教他。他十二年。十九岁出去参学到三十岁。十二年当

现在佛教法师真多

中。他所学的都不是他成佛之后所讲的。他十二年所学的。我们用今天的术语来讲。他所学的是知识。他老人家讲经说法是智能。不是知识。没用上。怎么会有无碍辩才出来？那是自性里头本有的。就是一念觉了。自性里本有的智慧全都流露出来了。一念迷了。智慧还在。它不起作用。或者可以说它起作用。它起反面作用。反面作用是什么？就是无量无边的烦恼。叫烦恼习气。所以说转烦恼为菩提。不能从烦恼上转。要从哪里转？从那一念上转。一念觉了就转。一念不觉怎么转也转不过来。关键是在一念觉。这个不能不知道。我们如何再回到一念觉？这是个大问题。

　　佛给我们开这么多法门。四十九年辛辛苦苦说的这么多经教。只有一个目的。无非是教导我们找到一种方法。让你快快的回到一念觉。众生根性不相同。爱好欲望不一样。所以佛就开很多法门。你喜欢哪个法门都行。门门皆成无上道。所以佛讲得很好。「法门平等。无有高下」。在你自己选择。选择怎么会成功？一门深入、长时熏修。就成功；你要同时学很多法门。那就坏了。搞杂了、搞乱了。修行这个事情最忌讳的、最怕的。就是个杂乱。一杂一乱全盘完了。再好的心、再怎么努力。也是修一点人天福报。与了生死断烦恼一丝毫都不起作用。你看这多可惜！现在我们总算在世尊四十九年所说的一切经教。找到一个法门。现在真搞清楚、搞明白了。这个法门是什么？南无阿弥陀佛。年轻的。哪些是年轻人？五十岁以前的年轻人。要好好的学戒定慧。老实念佛。五十以上在中国人都叫老人。来不及了。专念阿弥陀佛。《弟子规》、《感应篇》都不需要念了。能行吗？能。能够把一句阿弥陀佛。把所有妄想习气都取而代之。你成功。这叫什么？这叫道共戒。就是这一句佛号里面就具足戒定慧三学。你不要再找麻烦。就这一句佛号。圆满成就了你的戒定慧。妙极了。什么是佛法？南无阿弥陀佛。这就是佛法。真能念十年。十年开悟了。五十岁到六十岁开悟了。开悟了你还有寿命。你再教化众生。你再发心讲经说法不难。你什么经都会讲。到那个时候你智慧开了。你大慈大悲给一切众生讲什么经？肯定你讲《无量寿经》。为什么？释迦牟尼佛这个末法时期九千年。只有这部经能度众生；别的经都是好听。做不到。这部经可以做到。末法这个九千年《无量寿》是第一经。《阿弥陀经》是第一经。

　　五十岁以上。我劝大家经就学这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。你就学这部经。一部经、一句佛号。把心定在这上面。决定不动摇。决定不改变。什么时候能成功？十年。真定住。什么都不要想。真能够这么干。我们照一般这种效果来看。修学效果来看。应该在四、五年你就得三昧。三昧的样子是什么？清净心。《无量寿经》上讲的清净这你得到了。见思烦恼没有了；再有个二、三年。你得定一定开智慧。这个智慧不是大彻大悟。是大悟不是小悟。是大悟。大悟你就能够通一切法里面的一部分。不是全通。你会通一部分。譬如讲净土宗。净土宗跟净土宗有关联的那些经论你全通了。在这个世间再继续努力下去会彻悟。大彻大悟那就全通了。你往生西方极乐世界生实报庄严土。你的身分地位。就经上所讲的这些大士。法身大士。你在一生当中证得。可能吗？可能。有例子吗？有例子。《华严经》善财童子就是例子。学他。他给我们做出最好的榜样。善财怎样锻炼自己？你看他在老师。他的老师是文殊菩萨。在老师会下大彻大悟。这就毕业。老师不留他。叫他出去参学。在老师会下大彻大悟是根本智。明心见性。老师叫他参学是后得智。五十三参。不同的法门。不同的环境。不同的文化。不同的族群。不同的行业。男女老少各行各业都叫他去参观。叫他去访问。这是成就他的后得智。无所不知。他一接触就明了。

　　虽然参学。在整个参学过程当中。无论是顺境逆境、善缘恶缘。他都能不起心、不动念。炼这个功夫。这个功夫是什么？这个功夫是真实的定慧。如如不动是定。清清楚楚、了了分明是慧。他没一样不知道。定慧等学。这才真的成佛。这不是假的。应用在日常生活当中。这学了不是没有用的。真管用！我们得明白这个道理。这是真实的佛法。用在自己身上身心健康。快乐无比。佛法里面讲「法喜充满。常生欢喜心」。这自己。自己得到的。帮助别人。我们说影响。这个影响是什么？你居住在这个地方。你能转这个地方的境界。这地方人造业。境界不好。像现在地球上这么多灾难。你住在这个地方。灾难都没有了。都化解。这是众生得福。这个化解是什么？是因你的福报。你还得教他。你要不教他。你将来走到别的地方。灾难现前了。所以你要好好教他。教育是根本。治本。我觉悟了。大家统统都觉悟；我明白了。大家都明白了。这个世界就变成极乐世界。这真管用。一点都不是迷信。所以无量无边的智慧。无量无边的福报。在哪里学？在佛门学。在净宗学。这么好的东西我们能不要吗？今天时间到了。四无碍辩我们明天得从头学起。

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