净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百二十九

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净土大经解演义　　（第一二九集）　　2010/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0129

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十八面第四行。从第三句看起：

　　「又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智。兴无碍之四辩」。远公大师这个批注里面说得很好。说如来得四种无碍的智慧。从无碍智慧里面生起四种无碍的辩才。由此可知。利他行里最重要的手段就是无碍辩才。我们也都想能够修成这样的能力。可是无碍辩才是智慧的起用。本来每个人都具足的。跟诸佛如来没有差别。现在为什么我们跟佛差别这么大？佛告诉我们。这个原因是由于我们迷失了自性。也就是《华严经》上说的。「但以妄想执着而不能证得」。你看佛这是一语把我们的毛病道破了。我们的智慧德相怎么失掉的？就是妄想分别执着。换句话说。如果我们能够把妄想分别执着放下。自性本具的智慧德相它就现前。这是理论。放下就是。众生跟佛的差别就在这一念。一念真放下了。智慧就现前。我们要记住。佛说的妄想、分别、执着。他虽然讲的是妄想执着。当中有一个分别省略掉了。执着就是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。这在大乘教里面我们学了很多。也都很熟悉。见思烦恼放下就证阿罗汉果。尘沙烦恼放下就是菩萨。无明烦恼破了就成佛。经上说的法身大士。那就成佛。江味农居士在《金刚经讲义》上跟我们介绍诸佛如来。他在《讲义》里面介绍诸佛如来。就是讲《华严经》上所说的四十一位法身大士。四十一个级别。所以称「诸」。法身大士就是如来、就是佛。

　　从理论上讲。凡夫成佛是一念之间。经上讲的一念顷。我们放不下。为什么放不下？没有智慧。所以你没看破。我们在日常生活当中。即使是学习大乘佛法都是用的妄心。不是用真心。妄心是相宗所讲的八识五十一心所。不但我们用的是这个心。二十八层天。乃至于声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）也是用的这个心。如果我们能够像相宗所讲的转八识成四智。那就行了。不用八识。用四智。四智是什么？平等性智、妙观察智、大圆镜智、成所作智。这是四智。这经上讲的。如来由无碍之智。这才能生起四种无碍辩才。所以。这个地方所讲的境界不是普通人。转八识成四智才有这四种能力。普遍的教化十法界一切众生。

　　我们学佛。学佛不是拿着经典去念念。那没什么多大的作用。只可以说比不念好。为什么？念的时候阿赖耶里落谢种子。这个种子是好的。要成就。那必须要具足善根福德因缘。这一生才能成就；如果善根福德因缘不够。再慢慢修。修不是一世成就的。还是要生生世世累积善根福德因缘。哪一天成熟。那就成就了。所以智慧重要。智慧从哪里来的？从禅定来的。前面我们读过。菩萨自利修甚深禅定。定能生慧。定是怎么来的？定是由持戒来的。再往前推。由此可知。佛法没有别的。戒定慧三学而已。戒是手段、是方法。定是枢纽。智能是目标。我们用持戒的方法达到清净心。这个重要。有些人持戒好像非常严格、谨慎。但是他得不到定。为什么？自己戒行不错。五戒十善修得很好。看到别人不持戒他就生烦恼。轻慢别人。诸位想想。真正会修禅定的人得的是什么？得清净心、得定；这一位修戒律的人、持戒的人他得什么？他得的是贡高我慢、轻视别人。他得这个。得烦恼。你看看。不持戒没烦恼。持戒得烦恼。错了！不持戒对人还挺恭敬。一持戒对人一点恭敬心没有了。那些人不如我。是不是释迦牟尼佛教错了？佛没教错。是我们自己错用了心。不会用心。

　　所以真正持戒。一定要从《弟子规》下手。先修礼敬。你看看普贤菩萨十大愿王。这底下就教给我们。底下是「住普贤行」这一段。普贤菩萨第一个教给我们修礼敬。「礼敬诸佛」。人人都是佛。一切万物无一不是佛。这个礼敬才能修得圆满。要学善财童子。善财童子心目当中。所有一切众生都是诸佛如来。凡夫只我一个。他修成功。我们今天修不成功是什么？是个错误的念头。佛我尊敬他。除佛之外都是凡夫。跟我差不多。还有很多不如我。这种心态。他修行一辈子修不成功。比善财童子差远了。善财童子用真心。不分别、不执着。我们今天修戒定慧是用妄心。妄想分别执着。所以怎么修都修不成功。道理在此地。为什么？对别人没有恭敬。就是对自己不恭敬。为什么？自他不二。把别人都看作是佛菩萨。这是对自己恭敬。我们自己在这一生当中才能有成就。小成就是阿罗汉。中等成就是菩萨。最上乘的成就那你成佛了。印光大师讲得好。一分诚敬得一分成就。十分诚敬得十分成就。我们只有一分诚敬的心。只能证个小果。小果不错。很难得了。这小果是什么？须陀洹。初果。十信位里面的菩萨。初信位。如果有贡高我慢瞧不起别人。连这个位次都做不到。

　　我在最近二、三十年。从住美国的时候。我就常常跟同学们在一起学

现在佛教法师

习。放下十六个字我常讲。这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我讲这十六个字。而且我说得很清楚。这十六个字真做到。你真放下了。我说你到什么地位。你到哪里？你到佛的门口。没进去。进去呢？进去要用佛的标准。我的标准不行。我这个标准只能带你到大门口。佛的标准就是要真正放下执着、分别、妄想。执着放下你证阿罗汉。小乘最高的阶位。超越六道轮回。证得声闻、缘觉；再向上提升。再把分别放下。你成了菩萨、你成了佛。十法界里面的佛；最后能把无明烦恼放下。《华严经》上称的是妄想。不起心、不动念。你成佛了。这个时候十法界没有了。超越十法界。你住在什么地方？你住在诸佛如来的实报庄严土。都要用个真心。不能用妄心。记住。真心里面不起心、不动念、不分别、不执着。要在平常生活当中去炼。佛菩萨在经教里面。祖师大德在学习、分享里面。他们的批注都是学习、分享。都是这样真诚的告诉我们。随缘不攀缘。「恒顺众生。随喜功德」。我们要把这两句话学好。认真去学习。能够随顺众生。什么都好。不要去计较。只要他不是邪知邪见那就很好。每个人的行业不一样。生生世世业因果报不相同。这佛知道。所以佛开八万四千法门。开无量法门。这是什么？这恒顺众生。如果不恒顺众生。佛一个法门就可以了。开那么多干什么？佛开这么多法门没有别的。就是恒顺众生。随喜功德。意思在此地。我们要懂他老人家的用意。才能学到东西。所以真正修行在日常生活当中。在生活里面、工作里头。待人接物把错误的想法修正过来。错误的看法修正过来。错误的言论、错误的行为修正过来。这叫修行。高级的修行那是菩萨。菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。那你就晓得普贤菩萨十大愿王。那是法身菩萨们他们修学的纲领。这个地方我们要晓得。

　　净宗法门跟普贤菩萨的缘太深了。为什么？净宗就是普贤法门。你看看这个经。这还在序分。证信序。德遵普贤。你看这一品的题目。品题「德遵普贤」。所以净土不可以离开普贤菩萨。前清魏默深居士。这是佛门大善知识。他将《华严经．普贤菩萨行愿品》。就是《四十华严》最后的一卷特别提出来。附在净土三经的后面。号称净土四经。有道理。说明什么？说明净土是修普贤行的。跟《华严》没有两样。早年间。乾隆时候。彭二林居士他首先说出的。他说《无量寿经》即是中本《华严》。这彭二林讲的。魏默深有这个行动。把「行愿品」十大愿王导归极乐。这一大段经文附在净土三经后面。我们是修普贤行的。净宗学会成立。我们提出学净宗的同学必修的功课。五门。不多。多了太繁琐。麻烦。行门里头愈简单愈好。这五个科目。第一个就是「净业三福」。出于《观无量寿佛经》（十六观经）。这一段经文是净宗最高的指导原则。你不能不知道。净宗的方向、净宗的目标就在这一节经文当中。三福这三条。头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们有没有做到？往生净土。这一条要做不到去不了。对父母没有孝顺心这不行。

　　一生作恶。临命终时遇到善知识。劝导他念佛求生净土。这个人真正听了。真正听了最重要的是真忏悔。无始、今生的业障。这一

藏传佛教法师灵吗

忏悔就消除。真正的孝心起来了。虽然他已经临命终。马上走了。他真正那个孝心。对老师尊师重道那个心起来了；这个心要是起不来。他不能往生。这个道理我们要懂。所以临终遇到善友。他有没有这个善根。就是说他能不能真正忏悔。真忏悔。阿弥陀佛接受。会接他走。这一忏悔。断一切恶、修一切善。他一切善在一念当中成就。不是侥幸的。在这个时候真正能忏悔。肯定这个人过去生中生生世世修得不错。在这一世迷惑了。没有遇到善友。学坏了。临终的时候有人一提醒他。他宿世的善根发现了。那个忏悔的力量很大。真的回头。我们中国古人说「浪子回头金不换」。他真回头了。真是好人。这个条件才能往生。所以《弥陀经》上讲。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这是善根。一生作恶。善根能现前。就遇到善友。这个缘很重要。遇到善友给他开导。他豁然明白了。佛法里面决定没有侥幸的事情。全都是真实的功德。因为这一类往生的人我们看到很多。早年我们对教理不太清楚。有疑惑。这么多年的熏修。我们终于明白了。宿世不思议的善根这个时候发现了。

　　这三福第一福。我们今天提倡学习《弟子规》。为什么学《弟子规》？《弟子规》就是「孝养父母。奉事师长」的细说。我们怎样孝养父母、怎样奉事师长？把《弟子规》一千零八十个字做到。孝养父母、奉事师长你就做到了。由此可知。《弟子规》是孝养父母、奉事师长的落实。你能不做吗？你要不能做到。这两句你白念了。「慈心不杀」。我们把这一句落实在《太上感应篇》上。《感应篇》给我们讲了善恶因果一共一百九十五条。因果教育不能不懂！不要说言语造作有果报。起心动念就有果报。讲得很微细。末后一句「修十善业」。这是佛门的根。所以我称这一句里头给我们说了三个根。儒的根是《弟子规》。道的根是《感应篇》。佛的根是《十善业》。开头要把这三个根扎下去。净业三福第一福你有了。

　　现在人没福。没福看起来好像享受都不错？是的。他享福。他福从哪里来的？过去生中修的。这一生中得人身享福报。他享福报。没人教他。不知道修福。不像过去。过去在旧社会里头。确实。无论你有福还是没有福。老人都懂得修福；也就是说。社会上一般人都懂得要学习这三个根。这三个根在中国古代称为扎根教育。什么时候学？小孩一出生到三岁这一千天。怎么个学法？父母做出榜样给他看。你看婴儿他不会说话。他会看、他会听。他已经在模仿了。所以这一千天根深蒂固。这三个根是要父母在家里面做出来给他看。古时候家庭是大家庭。这种家庭现在人无法想象。过去是五代同堂。往上去。你上面有父亲、有祖父、有曾祖父、有高祖父。五代；往下去。你有儿、有孙、有重孙、有曾孙。所以讲九世。古时候你一打开一个家庭九世。九世同堂。这么大的家庭。普通一家人多少？大概总有三百人左右。九世同堂。家里要没有规矩不就乱掉了吗？那还得了！所以齐家就能治国。治家跟治国没有什么两样。有治家的能力、智慧就能够治国。这是从前的社会。你看它多重视教育、重视扎根。

　　扎根就是持戒。佛门讲的持戒。有这样的基础才能入佛门。所以三福第一福是世间福。不是出世间。佛经里面讲的善男子、善女人。你才得这个资格。你是善男子、善女人。善男子、善女人才能够入佛门。以释迦牟尼佛为老师。跟佛学经教。提升自己的德行。提升自己的定慧。所以三福第二条。你看「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是出世法。受持三皈。正式拜老师。拜释迦牟尼佛为老师。接受释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛教什么东西？教三皈。这是佛教你的。三皈是学佛最高的指导原则。你怎样才能成佛？成佛的方法无量无边。所以讲无量法门。无量法门到最后、到真正成佛。归纳起来只有三门。这三个门无论从哪一个门。你只要得到一门你就成佛。无量法门就好比无量的道路。不管你从哪个地方来。到达佛的大殿。这个大殿只有三个门。任何一门进去。一门进去。门门你都得到。这法门平等。这个法门就是三皈教给你的觉正净三门。皈依佛。佛是代表觉这个门。能成佛。觉而不迷；第二个门是法。法是正门。正知正见；第三个门是净门。心地清净。净而不染。这三门是成佛之门。

　　从哪个门入？各人根性不相同。觉门是一般讲最难。上上根人。禅宗走这个门。性宗走

被举报的金塔佛教法师

这个门。上中下三根都没分。那怎么办？上中下三根一般走正门。就是皈依法。法是正而不邪。这个门像办学校一样。它有小学、有中学、有大学、有研究所。你可以慢慢的来、慢慢的学习；觉门没有。觉门是一步登天。它当中没有阶级。能上去就成佛。不能上去。你什么也成不了。好像上楼梯一样。我们在年轻时候学佛。老师告诉我们。那个觉门是什么？觉门好像搭电梯。你进去之后。电梯一直到顶楼。门打开你就到了。如果你没有这个能力。没有这个能力是上中下三根。怎么样？爬楼梯。法门正门是爬楼梯。你可以一层一层往上爬。也能走到顶。第三个法门是比较特殊。净门。专修清净心。心地清净也能到达顶层。这个净门两个宗派。净土宗是走这个门。密宗是走这个门。密宗是修清净心的。都是修清净心。修行的方法不一样。净宗怎么样？它是远离染污。所以它修的比较容易；密是不离染污。所以密得清净肯定比净要高。为什么？在染污当中修出清净。叫真清净。这也不是一般人能做得到的。所以现在修密法的人成就的少。黄念祖老居士告诉我。他学密的。我们李老师也学过密。告诉我这个太难太难了。

　　我学佛。第一个亲近的章嘉大师是密宗大德。这个人是好人。真正善知识。为什么？他不教我学密。他教我学显教。学教。为什么不让我学密？他讲得很清楚。他说密。他拿学校做比喻。密是哪一个阶段？是博士班。研究所里的博士班。教是什么？教是大学、中学、小学。你应该从小学念起。慢慢提升。小学念完念中学。中学念完念大学。大学念完念研究所。研究所念完最后念博士班。所以他老人家告诉我。真正学密是什么人？初地以上。没有证得初地。你不够资格学密。好像研究所博士班。什么条件才能入博士班？硕士毕业。你才能够念博士班。我才明白。那个净是真正清净。不像净土宗。净土宗是远离染污。远离名闻利养、财色名食睡。远离。得清净；密不是的。密它不需要远离。

　　这些道理明白了。我们是什么根性、应该走哪一条路。我们自己不认识。老师是高人。我们要不听老师的话。不尊重老师、不依教奉行。那你修学得自己负责任。自己负因果责任。我们依教奉行。完全依老师的。那我将来学不成就。这个责任是老师的。老师叫我怎么做。我就循着他的路走。没错。所以要有自己的意见。不听老师的。中国古谚语有一句话说。「不听老人言。吃亏在眼前」。真吃亏。吃大亏！什么时候才知道？吃亏上当之后才明白。后悔莫及了。我听老师的话。跟诸位说。我都非常遗憾。我听老师的话听几成？大概七成。还有三成是什么？怀疑。所以我这一生成就很有限。我如果是百分之百的听老师的话。那今天不是这个样子。至少可以跟祖师大德相比。能够达到像印光大师、莲池大师。能够达到他们的境界。我学了六十年。很遗憾的。我没有全听。只听了七成。我教别人。有人全听的。他超过我。我欢喜。我没有嫉妒。应当如是。古人讲「青出于蓝而胜于蓝」。这是教学的成就。教学唯一的希望。希望学生超过自己。这个世界才有救。往后去一代比一代强；如果一代不如一代那就可怜。众生就要受罪、就要遭难了。一代要超过一代。这是正确的。我们过去学习犯了哪些过失。希望底下一代不犯我们同样的过失。他就超过我了。

　　指导的原则我们清清楚楚、明明白白。先把戒律扎好。这德行。孔子教学。第一个是德行。第二个是言语。第三个这才是政事、文学。没有德行怎么行？而德行的核心、德行的源头就是孝亲尊师。现在这个社会就是缺少这个。不孝父母。没有尊师重道的念头。他怎么能学得成功？学生不懂得尊师重道。不懂得孝顺父母。佛菩萨来教他都没用。教不出来。他不能接受。这个根一定是从小就扎的。我们从小疏忽了。没扎这个根。现在明白了。明白之后真正发愤努力。把这些重要的课程补过来。行！不是不行。恶补。把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》补出来。一定要晓得。没有这个根。你就是往下再努力三百年。算你活得长寿。你能活五百年。五百年你都不会成就。为什么？没有根。这是真的。不是假的。我们看到有成就的。有异常成就的。那人是什么？那人真的孝顺父母、尊敬师长。一点分别没有、一点怀疑没有。百分之百的顺从。他很快就成就了。他戒持得好。从戒就得定。他得三昧了。一般讲多少年？三年。不会超过五年。他得定了。得定之后二、三年智慧就开了。智慧一开。所有一切法门。他学习轻而易举。就是一门通了。一切门都通。

　　但是在学习的过程当中只能学一门。不能学两门。老师也是这样教我们。可是怎么样？我们没有遵从老师的意思。老师才不得已说的这么一句话。一门学好了再学第二门。这是老师不得已说的。我们以为是真的。一门学好了就学第二门。我说我对老师有七分的信心。我学东西学一门。我这一门不是学一遍。我学十遍。我才学第二门。古圣先贤教给我们。一辈子学一门。这我们不甘心、不情愿。总想多学一点。错了！应该是一辈子就学一门。从这一门里头能大彻大悟。明心见性。你一生不改变。肯定明心见性。教下里面叫大开圆解。大开圆解就是没有学过的经典你一翻开。没有一句不明了。全通了。开慧了。我们拿古圣先贤教诲去劝别人。有人真干。真的一门深入。一辈子不改变。他成就比我高。他很谦虚。这是一定的道理。我们中国古人说「学问深时意气平」。德行学问愈高愈谦虚、愈恭敬。没有丝毫傲慢的习气。真实学问！我们看到欢喜。正法有人住持。正法久住于世。只要后头有人。这是我们非常安慰的一桩大事情。非常欢喜。谁能成功？人人都能成功。问题就是你肯不肯干。果然是老实听话真干。没有一个不成就。个个都能成就。个个是释迦牟尼佛的继承人。续佛慧命的人、普度众生的人。都是。我们肯不肯干？所以头一个就是决定不能轻视戒律。根本的根本。

　　我

20年代出生的的佛教法师

对于这个问题。年轻的时候。因为我是从学哲学进入到佛学。所以对于戒律我就不相信。跟章嘉大师三年。这个老人家真是善巧方便。现在才知道他老人家的慈悲。教导我。用心良苦。知道我们是现代的年轻人。不相信戒律。误认为戒律是三千年前印度人生活的规范。我们能学吗？我们学佛是不是回到三千年前？时代永远向前面进步。我们怎么后退。怎么退到三千年前？我们是中国人。为什么去学印度人？这个错误的观念。我们虽然不说出来。老师有智慧。老师看得很清楚。他不会呵斥我。也不会批评我。为什么？他要呵斥、批评我。我不跟他学了。我就会离他远远的。他对我非常爱护、非常关心。我只要有一、二次没有去见他。他就会打电话。或者派他的副官打电话给我。问我身体怎么样。为什么没有来。真的像父母对子女那样的爱护。被他感动。他对戒律这桩事情很巧妙。我们是一个星期见一次面。一个星期所学的向他报告。再有问题向他请教。每次上完课之后我离开。他都会送我到门口。会轻轻说一句话。「戒律很重要」。就说这么一句话。我听了大概几十遍。每次提醒我这句话。

　　我跟他三年。他老人家圆寂了。他火化的地方是特别建立一个小塔。专门为他做的。那个时候有甘珠活佛。几个人在旁边搭了帐棚。守在这个火化小塔。他们大概住了一个星期还是十天。我在那个帐棚里住三天。我三天就非常认真反省。我跟他老人家三年。他教了些我什么？我学到些什么？我认真的反省。这一反省。头一个。戒律很重要。为什么这句话跟我说那么多遍。也没有详细跟我讲。就这一句？我就认真想这个问题。想了两个星期明白了。我错了。因为我们这是学佛。学佛要用佛的标准。不能用人的标准。我们以前过去学过礼。中国儒家传统文化里头讲礼。三代的礼就不相同。夏、商、周三代有兴有革。也就是它有修订的地方、有改变的地方。像国家的宪法、法律。经过一段时期要修订一下。现在我们学佛。学佛要成佛。成佛那个宪章、那个法律不能改动。改动就成不了佛。我就想出这么一个道理出来。才知道三皈五戒。律藏里面的东西那是成佛之道。那不是世间法律。那不能改变的。我把这个道理想通了。对于戒律的这个错误观念才纠正过来。

　　这是章嘉大师用了三年。还圆寂做这个示现。让我认真反省明白了；他要不圆寂。我不会去反省这个道理。我对于戒律的错误观念会永远保持下去。现代人犯我这种过失的人就太多太多了。不犯的是一个也找不到。比我错误观念严重。我能反省。他们不会反省。我这个反省是章嘉大师示现。不做这个示现。我不会做这个反

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省。才知道因戒得定、因定开慧。头一个。你对戒不重视的话。你怎么会得定？你怎么会开智慧？你学一辈子。学得再好。可以做一个佛学家。现在可以拿个佛学博士。学的是什么？佛法的知识。不是智能。因为慧是从戒定里头来的。你没有戒定。你就没有智慧。你学的是常识、知识。知识能不能解决问题？不能解决问题。你有这个知识。确实可以拿到博士学位。可以做一个名教授。西方讲的汉学家、佛学家。你可以拿到这些。与自己了生死、开智慧、证果毫不相关。你看这个东西多重要。总算我们把世间法跟出世间法认识清楚了。那我们要学佛的话。你就不能不重视戒律；你要重视戒律。你不能不从《弟子规》下手。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三个根。你要不从这三个根下手。你就不可能有成就。这是真的。不是假的。

　　我这个人一生没福报。过去生中没修福。一生过着流浪的生活。居无定所。没有在一个安定的环境里面去学习。始终没有这个缘分。常常想着定下来。你看到现在八十四岁都定不下来。这桩事情让我常常感到遗憾。到处奔走。说句好听的话是广结法缘。但对自己的定慧扎根基础上。确实是有很大的障碍。所以今天人要修福。哪一种福报最大？帮助学人制造一个安定的环境。让他真正在这个环境里面学习个十年、二十年。他成就了。帮助一个人成佛。这个福报多大！比天都大。我相信有这个能力的人很多。有这种心的人也有。可是他会问我。他说：净土法门法师。你替我找一个人。我告诉他。我找不到。我没见过。什么人能够下定决心。住在一个地方十年不出门、二十年不出门。成就自己的戒定慧三学？这样的人到现在找不到了。你看多难！真正想修福的人。找这么一个有福的人找不到；真正想修行的人。找那个修行环境也找不到。缘不一样。这遇缘不同。我们说这些话。都是讲的辩才是从智慧来的。智慧是从戒定来的。没有戒定就没有智慧。没有智慧就没有辩才。没有辩才就不能教化众生。这不能不晓得。

　　现在我们看经里面讲的四种无碍辩才。第一种「义无碍辩」。义是义理。里面讲的是道理、原理、原则。都是属于义无碍辩。「谓了知一切诸法义理。通达无滞故」。了是明了。知是知道。你看一切诸法的义理。这是世间哲学家在研究这个问题。科学家也在搞这些问题。还有宗教家。义理里面最重要的、最深奥的是什么？宇宙从哪里来的。这些万事万物从哪来的。我从哪里来的。你从哪里来的。他从哪里来的。为什么有这些事情发生。这些事情发生以后怎么样的演变。最后结果又怎么样。这都是大问题。这都是义理。谁知道？那我们今天可以说。这个事情佛知道。我们中国一般人讲「天知道」。天知道这句话说没人知道。是这个意思。我们学佛之后。天也不知道。天是凡夫。欲界天不知道。色界天、无色界天他也不知道。不但他们不知道。二十八层天之外。声闻、缘觉、小乘他们也不知道。再往上去。权教菩萨、十法界里面的佛。他知不知道？不知道。他要知道就不迷了。可是佛法里面学什么东西？就是学这个玩意。整个宇宙一切万事万物。包括我们自己。性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。这是佛。

　　佛也有层次。他们虽然统统都知道。里面也有浅深差别不一样。《华严经》上所说的四十二个阶级。这四十二个等级的人。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。他们对这些东西知不知道？都知道。虽都知道。有浅深的差别不同。譬如十住知道。十住比十行就要差一等。都知道。十行讲的比十住清楚。十回向又比十行清楚。算是十地才能讲到究竟明了。为什么？他亲眼看见了。他六根见到了。宇宙的源起他看到了。一切众生包括自己怎么来的他也看到了。他怎么不清楚！如果这些义理不能够完全通达明了。他怎么会说得出来？释迦牟尼佛看到了。把这桩事情说清楚、说明白了。说这桩事情就是《大方广佛华严经》。《华严经》说的什么？我们今天科学、哲学里讨论的问题。宏观的宇宙。无限大；微观的宇宙。量子力学。「小而无内」。宏观是「大而无外」。你看中国这两句成语。这两句话。二千五百年前孔子那个时代。这个话就说出来了。「大而无外。小而无内」不是现在人说的。古人讲的。这两种说的什么？实在讲。就是说的《华严经》。

　　那个时候佛法没到中国来。中国人为什么说得出来？能说中国古圣先贤不是佛菩萨再来吗？我不相信。经上讲得很清楚。应以什么身得度他就现什么身。中国人相信圣贤。所以佛菩萨到中国来示现圣贤身。应以圣人身得度他就现圣人。应以贤人身得度他就现贤人。我在早年跟李老师学经教的时候。我就有这个看法。我向李老师请教。我说中国古圣先贤。尧舜禹汤、文武周公、孔子、孟子这一类人。老庄这一类的人。是不是诸佛如来在东方应化的。现这种身？老师笑着告诉我。理上讲得通。事上没证据。事上他没有说出来他是什么菩萨再来。他没讲过。没讲出来。没证据。理上是决定讲得通。以后。我跟很多宗教往来。这些宗教经典我也常常看。我也有这么一个想法。所有宗教里面的那些神圣、先知、使者。也统统都是佛菩萨化身的。不会是假的。说得最妙的还是就这八个字。「大而无外。小而无内」。这两句话不得了。把现在所有科学、哲学全部包括尽了。佛讲得多好！现在科学家最新的报导告诉我们。他说今天人类所能够观察到的。这是用精密仪器观察到的。看太空、大宇宙。只能看到百分之十。另外百分之九十不见了。他们看到宇宙的现象是个膨胀的现象。百分之九十不见了。这句话。我们读过《华严经》的人。真正在《华严》里面有一点契入的话。听到这句话明了。真的不见了。到哪里去了他们不知道。我们知道。到哪里去了。百分之九十？回归自性。回归自性你就找不到了。回归常寂光。你到哪里去找？真如此！所以科学家能说出这句话来不简单。

　　我们在佛法当中修行。一级一级向上提升。见思烦恼断了。六道没有了。你提升了。六道里头看不到你了。提升了。在哪里？四圣法界。无明一破。四圣法界没有了。就是十法界里头找不到了。到哪去？到一真法界去了。诸佛实报土。根本无明的习气断尽。实报土没有了。实报土也不是真的。凡所有相皆是虚妄。佛没有说诸佛如来实报土例外。没说。所以实报土还是虚妄的。无始无明断尽了。多久断尽？经教里面佛说了。三大阿僧祇劫。诸位要知道。三大阿僧祇劫不是说我们修行的时间。我们修行时间成佛那是无量劫。可是大彻大悟、明心见性那一天起。你无明破了。无明习气没断。无明习气很难断。无明习气不要去理它。它自己慢慢会没有了。多长的时间？三大阿僧祇劫。到那时候习气完全没有了。实报土也没有了。那就是科学家讲的那个宇宙不见了。它回归寂光。回归到自性。回归自性起不起作用？起作用。自性里面虽然什么都没有。精神现象没有。物质现象没有。但是它能现。它怎么能现？众生有感它就有现。它能够跟十法界所有一切众生感应道交。它感应道交。那个科学对它没法子理解。为什么？它跟常寂光、跟自性相应。它跟十法界不相应。它跟实报土也不相应。所以科学家这种发现很有道理。用佛法来解释解释得通。他是个疑问。我们很清楚。

　　这在什么地方能看出这个事实真相？自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们。「何期自性。本无动摇」。这句话讲的就是自性本定。自性本定必须六根在六尘境界里头不起心不动念。自性本定就出来了。你才能看到事实真相。你看到的微观世界。比今天量子力学里头看的更透彻。量子力学发现跟佛经上所说的还有一段很大的距离。在宏观世界里面。他们讲百分之九十不见了。那就是我们刚才向诸位报告的。回归自性了。一切法从自性流出来。最后还回归自性。这个现象是自然的。在佛经上有个术语叫「法尔如是」。自然规律它本来就是这样的。这是一个大的循环。回归自性那才真正叫大圆满。所以。生到实报庄严土不是真正圆满。回归常寂光才是真正圆满。我们看这四种无碍辩才。法身大士才有。一般人哪有这个能力？我们今天了解这个现象是因为靠《华严经》。读《华严经》才知道的。这是理论。

　　第二个。「法无碍辩。谓达一切诸法名字。分别无滞故」。这二、三是讲方法。首先讲法。法是一切法。从法相上讲。前面是从理上讲。一切法的理。这是一切法的相。现相。你能知道一切法的名字。名字从哪里来的？名字是人给它加上去的。无论是什么人。无论是哪国的人。现在讲无论是哪个星球的人。无论是哪一种不同空间的众生。他们给这些法所命名。你统统知道。你不必要学。全知道。真的吗？真的。有证明。你看日本江本博士的水实验。水就有这个能力。它没学过。我们写中国字它认识。你写英语它也认识。西班牙语也认识。有很多土著那些文字它都没有障碍。我们就知道这是自性的本能。外层空间不同维次空间的。他们给这些万事万物命名。明心见性的人全懂。他都认识。所以它会看、会听。会听这些语言、音声没有障碍。而且懂得人的意思。不必说话。你起心动念它全知道。你的念头善。你看它给你的响应。结晶非常之美。你看到了；你的念头不善。它的结晶很丑陋、很难看。江本博士十几年的实验。每天都做上千次的实验。他们有一个小组。我到他实验室去参观过两次。那真的不是假的。科学家承认。所以性德不可思议。

　　第三。「辞无碍辩。于诸法名字义理。随顺一切众生殊方异语。为其演说。能令各各得解故」。辞就是言语。你有能力恒顺众生。无论什么样的言语文字你不必学。你全通了。一接触就通了。为什么？一切法不离自性。佛在大乘经常常告诉我们。这些法从哪来？唯心所现。唯识所变。自性就是真心。心外无法。法外无心。只要真心见到了。真心所现的万法。整个宇宙。在佛法里面讲遍法界虚空界。你全都明白了。什么障碍都没有了。没有一样不知道。没有一样你说不出来。无碍辩才。

　　第四。「乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之。圆融无滞故」。第四是四辩的大德。这个大德是欢喜说。不必你请教。很热心的遇到你就告诉你。佛能观机。看一切众生根性。所说出来的跟你的根性相应。你能够听得懂。你能够理解。你听不懂的东西他不说。你不需要知道的东西他不说。应机说法、欢喜说法。这是乐说。乐是喜欢。这个字在此不念「勒」。乐是快乐。念「要」。乐是爱好。喜欢、爱好。是这个意思。乐说。所以这条是德。他要不爱说的话。那前面虽有辩才。众生得不到利益。众生得到利益就是他大慈大悲。喜欢说。主动的告诉我们。释迦牟尼佛当年在世喜欢说。遇到人就说。有人。佛一定是等他开口问。提出问题再跟他说。有些人没有问题。佛也跟他说；这部经就是阿难问的。佛才说的。《弥陀经》没人问。佛自己说的。谁会问、谁不会问。佛都知道。没有一样不知道。所以应以什么身得度他现什么身。应该给他说什么法。此时此处。你现前这个阶段。你所需要知道的是什么。佛都会告诉你、都会帮助你。会给你解决一切现前这些疑难杂症。慈悲！

　　这里头最重要的。帮助你破迷开悟。这是佛无量辩才里面的真实义。真正用意是帮助你破迷开悟。终极就这么一个目标。帮助你大彻大悟。帮助你明心见性。帮助你圆成佛道。这是佛教。只有真正得到佛陀教化的真实利益才知道感恩。没有得到真实利益。那个感恩都不是真实的。说佛恩德怎么大、怎么大他不知道。他迷惑颠倒。他怎么知道？哪一天觉悟他才晓得。他才忏悔。佛生生世世照顾。不知道感恩。不知道感恩佛还是照顾。佛并没有说你不感恩。我就不照顾你。甚至于你侮辱佛菩萨、毁灭佛菩萨。佛菩萨还是照顾。你看慈悲到这种程度。不是凡夫知见。为什么？因为他知道。遍法界虚空界一切万法跟他是一体。同一个自性现的。同一个自性生的。同一个体。是自性。同一个体。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。诸佛如来从这生的。我们这些芸芸众生也是从这生的。畜生、饿鬼、地狱。树木花草、山河大地都是从这生的。一个体。你做错什么事情。做错什么坏事。他都没有放在心上。你的心上有。他的心上干净。完全没有。这是你的真心。这是你的自性。你自己迷失了。你现在用的是妄心。用妄念。所以佛能够圆融无碍。为一切众生示现、说法。

　　「上表诸大士契于圣智。得无碍之辩才。善应根机。广宣妙辩。故曰：得佛辩才」。所以我们学佛。明白这个道理。知道在戒定慧上下功夫。才能恢复自己自性的无碍辩才。如果不从戒定慧。从经教广学多闻。好像也有辩才无碍。那是不是经上讲的辩才？不是。因为你没有智慧。你还是烦恼习气当家做主。你哪来的辩才？那种辩才遇到一些人提出问题你还是无法解答；智慧开了之后不可能有这个现象。都能解答。末后这一段。「《甄解》复进一解曰」。这日本的大德也很了不起。这些话也都是佛在经上说的。「若依根本教。但说一字。亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔。凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德。开化十方有缘而已」。这个话说得好。《甄解》真是说得好。依根本教。什么是根本教？不起心不动念是根本教。起心动念就不是根本教。不起心不动念。只说一个字。就能把自性的辩才显示出来。哪一个字？一般讲「佛」字。只说这个佛字就行了。全都代表了。要是从更深的意思来讲。任何一个字。那就不一定讲佛字。任何一个字。为什么？一即一切。一切即一。它从自性流的。任何一个字都是从自性流的。都回归到自性。这个意思就太深了、太妙了！你懂得这个道理。你才晓得禅宗里面。那一种的应对叫禅机。他们说话我们在旁边听不懂。不知道什么意思。那都是属于依根本教。说一个字。说两个字。说一句、两句都无所谓。那真的是佛辩才。真正懂得。他也入境界。他不入这个境界的话他不懂；也就是说。他要没有得根本智他也不懂。得根本智的人。彼此能通达。能懂；不得根本智。用这个方法就错了。那还得用我们世间的方法。世间人才懂。这应机说法。对什么人用什么方法。今天时间到了。我们就学习到此地。

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