「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十

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净土大经解演义　　（第一三０集）　　2010/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0130

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百四十八面倒数第六行。从第二句看起。

　　「《甄解》复进一解曰：若依根本教。但说一字。亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔。凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德。开化十方有缘而已」。昨天我们学到这一句。这里面的意思很深。很值得我们学习。依根本教。根本是自性。世出世间一切法都是从自性流出来的。最后还是回归到自性。这是根本法。就像贤首国师在《妄尽还源观》上所说的。但说一字。我们举一个字。举一个佛字。实际上一即一切、一切即一。任何一个字都可以。任何一法也可以。为什么？它不离自性。我们是凡夫。没有到这个层次。没有到这么高的境界。用这个比喻来说。我们比较容易接受。佛是什么意思？经典里面告诉我们。觉悟的意思。凭什么觉悟？智慧。跟前面所说戒定慧的意思完全相同。慧是自性本具的。定呢？戒律呢？统统是自性本具的。离开自性到哪里去找戒定慧。所以我们要晓得。戒定慧是性德。自性本具的智慧、德相。佛在《华严经》上讲得很多。

　　于一切法真妄、邪正、理事、因果都能够觉了明达。都觉悟、都明了、都通达。没障碍。所以佛门里头有一句话说。哪一法不是佛法！佛给我们说「一切众生本来是佛」。这一切众生里头含义太广了。我们一般人能体会到的都是人。好像一切众生都是人。一切人本来是佛。那畜生是不是？饿鬼是不是？鬼神是不是？花草树木是不是？山河大地是不是？风云雨雪、自然现象是不是？全是！为什么？它是众缘和合而生的。都叫众生。所以众生不仅仅是说我们人。我们今天科学里面讲的。科学分类。把一切万事万物分为三大类：动物、植物、矿物。佛法分得更细。十法界依正庄严。正报是自己。依报是环境。环境里面有人事的环境。有我们跟一切动物的环境。跟一切植物的环境。跟一切矿物、山河大地的环境。乃至于自然现象。更进一步的。科学家告诉我们。于不同维次空间一切生物都是我们的环境。佛比科学家分类分得多。分得比较详细。

　　这一切的一切本来是佛。没有一样不是佛。一花一叶本来是佛。一尘一沙（一粒沙子）本来是佛。《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。你看一个佛字就代表了。这要什么人？要通达的人。不通的人不行。通达的人随拈一法都是得佛辩才。这真的一点不假。如果我们凡夫迷失了自性。不但不知道自己本来是佛。决定不可能认为一切万事万物本来是佛。他决定不会相信的。一花一叶怎么会是佛？他不明白。佛眼睛里看到都是佛。凡夫眼睛里看到。那佛门里又有一句话。哪一法是佛法？你看对觉悟的人。哪一法不是佛法？对我们凡夫来说。哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法。我们在此地学的《大乘无量寿经》也不是佛法。为什么？迷而不觉。佛是觉的意思。觉了一切就是。不觉一切都不是。佛法里说得妙！这个道理、这桩事实真相我们应该知道。从这个地方但说一字。与此地所说的得佛辩才。是真的不是假的。

　　传如来如实言故。经教是如来如实之言。实就是真实。释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经教学。句句都是真实话。不但此菩萨尔。参加这个法会的一万二千菩萨们他们如是。凡夫说也同诸佛辩才。这是从理上说。不是从事上说。证得义理的人他知道。没有证得的、熟读大乘经的人也知道。他听佛说的、听菩萨们说的。听得太多了。耳熟了。也能承认。但是他不是自己证得。他能够肯定、能接受。这叫解悟；自己真正证得了。那叫证悟。这个境界差别很大。解悟如果不修行不能成就。只能在这个世间。现在人所讲的。某人是佛学家。他可以称得上是个佛学家。对于经教广学多闻。烦恼习气没断。见思惑一品都没破。虽然是个佛学家。与了生死出三界毫不相关。这个要知道。就是他的佛学里头没有戒定慧。这个佛学是世间法。不是出世间法。有真正的戒定慧没有佛法。像不认识字。没念过书。一天经也没听过。那个人怎么样？那人真正有佛法。不一样！所以真功夫是离不开戒定慧的。有戒定慧是真的。没有戒定慧是假的。所以我劝同学大家不能疏忽戒定慧。念佛往生没有戒定慧也往生不了。不过西方极乐世界很特殊。有少分戒定慧就能往生。这不像其它法门。八万四千法门戒定慧要有一定的成分。真正及格才能成就。少分、不及格不能成就。

　　我们知道。世尊在经教常常跟我们介绍。欲界六层天。单单凭修福。上品十善只能生到忉利天。忉利天上去是夜摩天。单凭十善就去不成。还要修什么？还要修定。得有一点定功。这才能够生欲界第三层天夜摩天。第四层的定就更深一点。第五层、第六层得更深的定。可是这个更深的定都叫未到定。就是不及格。譬如一般学校念书。六十分及格。现在学校我不知道。我念书那时候是六十分及格。他们的定功。夜摩天的定功。大概二十分能生夜摩天。三十分就生兜率天。四十分生化乐天。五十分生他化自在天。六十分及格了。不在欲界。到初禅去了。四禅天。到初禅去了。及格了。才叫真正得禅定。在欲界这四层天里面。那个定叫未到定。用我们现在的话说。不及格。大家好懂。他是修定。但是他不及格。他没有到这个功夫。所以你得初禅。你生初禅天。色界。不是欲界。禅定功夫浅深不相同。它分四个等级。初禅、二禅、三禅、四禅。再往上去得四空定。比四禅定更高。也分四个等级。所以一共是八定。通常佛学里面常讲的四禅八定。实际上是八定。就是四禅定加四空定。不在欲界了。这没功夫不行！得真功夫。

　　什么是定？能够在日常生活当中。工作、处事待人接物。保持自己的清净平等心。不受外面环境干扰。佛经里面常讲。随缘不变、恒顺众生。清净平等心不受干扰。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘。都用平等心去看待。这是定。为什么？因为他知道一切众生。十法界依正庄严跟自己同一个自性。同一个清净圆明体。是一体。他的心就定了。不明白这个道理。对这个道理了解不够深、了解不够透。境界现前这个心总会被外头境界影响。我们今天还有这个影响。自己就要高度警觉。为什么？功夫太差了。外面境界好不好？好。都是好境界。好像老师来考试一样。考试不及格。还有相当大的差距。要努力、要精进。这是讲凡夫也能够同诸佛辩才。这是属于解悟不是证悟。同样能赞扬佛慧功德。也能够开化十方有缘众生。有缘众生里面。有很多一时胡涂、一时迷惑。迷得很严重。但是要晓得。他过去生中修积的善根很深厚。有的时候我们一引发。发现什么？发现他比我高很多。我们欢喜、恭敬。不可以嫉妒、障碍。嫉妒、障碍那你就错了。要欢喜、恭敬。

　　后来居上。古人所讲的「青出于蓝而胜于蓝」。这就是学生出自老师的教导。到后来学生超过老师。这个老师心里欢喜。为什么？一代比一代向上提升。好境界。如果老师教的这些学生。他们将来的成就都比不上老师。这个老师悲哀。在教学上说。他没有成就。跟你是一般的不算成就。一定要比你高的。古人的用心跟现在人不一样。古人确实希望下一代比我这一代更好。做父母的希望儿女超过自己。无论是德行、是智慧、是福报。希望他都超过自己。对得起祖宗。对得起家族。家里有人才出来。老师对学生跟父母对子女的心情没有两样。老师希望学生超过自己。在社会上。无论是政府机构或是私人的机构。领导是希望被领导的人他超过自己。为什么？这个事业有继承人。一代比一代好。如果后继无人。你死了一切都完了。这个成绩单上是打零分。你毫无成就。诸位要是明白这个道理。了解这个事实真相。你可以体会到古人是怎样爱护下一代。真正用心来培养下一代。这是他一生事业当中第一桩大事。所以古人的社会里头。进贤受上赏。你能替国家选拔人才。这个人才真的他将来会超过自己。国家给最高的赏赐。所以古人的用心。念念想别人。没有想到自己。

　　利益他德。头一句是辩才。辩才是智慧、是善巧方便。这是属于能力。背后要有真修行的功夫。没有真修行的功夫这是假的。假的一定会被人拆穿。到拆穿的时候一文不值。所以底下真的什么？「住普贤行」。着重在这个住字。住是安住。永远不离开。「上文已言诸大士咸共遵修普贤大士之德。今文云住普贤行。表诸大士咸安住于普贤大士之大行。各各以十大愿王导归极乐」。这真干。住普贤行是真干。前面只说了大家都共遵修普贤大士之德。看这一句。得真干了。菩萨不修普贤行不能成佛。同样一个道理。我们学净土的人不修普贤行不能往生。普贤行虽然没修。发了这个心。这个心什么？菩提心就是的。真正发菩提心。我还没能做到。也能往生。西方极乐世界这个法门太大了。你只要有个几分之几的时候都可以往生。如果普贤行的分数愈高。你往生西方极乐世界就不是在同居土了。真正及格了。普贤行及格。你生到西方极乐世界是实报庄严土；功夫差一点的。没达到这个水平。是方便有余土；发了心。要认真去做。生同居土当然有分。

　　普贤行我们天天要读。祖师把它列在早晚课诵里头。我们净宗学会成立。提出修行行门五科。五个科目。我们每天要认真去干的。五个科目不多。好记！太多了记不住你怎么个修法。这五个科目。第一个科目是净业三福。这是佛法修行指导的总纲领、总原则。无论修哪个宗派、哪个法门。都要依照这个指导的原则。佛说得很好。净业三福是「三世诸佛净业正因」。三世佛是过去佛、现在佛、未来佛。统统净业正因就是这三句。你说这多重要！第一句里面。十六个字。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们将它落实在儒释道的三个根。这三个根要没有。一切都落空。什么都没有。你一生认真努力去研究经教。也只成为一个佛学家。佛门里面一位学者。代表的人物。我初学佛的时候。没出家。跟着李老师学经教。那时候没出家。李老师就提出两个代表人物。古人苏东坡。今人梁启超。这都是名人。佛学家。对于经典读得很多。有才华。能说、能写。可是对了生死不相干。所以老师警告我。古人别学苏东坡。今人别学梁启超。李老师警告我。不能走他的路子。他是搞佛学。他不是学佛。

　　学佛跟佛学完全不一样。学佛有戒定慧。佛学里头就是没有戒定慧。这个要知道。没有戒定慧的。佛学。你在这个世间也能成名。佛学大家、佛学大师。人家会称你这个称号。你也能拿到博士学位。讲得天花乱坠。著作等身。依旧搞六道轮回。随业受报。这个不能不知道。所以儒释道三个

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根就非常重要。你把这个东西丢掉的时候。你搞一生搞佛学。不可以不知道的。有这三个根这才真能学佛。做为佛的在家弟子。优婆塞、优婆夷。也可以出家。净业三福第一福是基础。取得学佛的基本条件。你看这入佛门。第二福。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这第二条。第二条是小乘福。第一条是人天福报。所以它叫三福。第二条是小乘福报。第三福。第三句。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者就是利益别人。利他。前面全都是自利。自利之后才能利他。我们讲弘法利生。这个多重要！

　　出家一定要学《沙弥律仪》。沙弥十条戒。前面就是五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这个不妄语里头特别注明。包括不两舌、不绮语、不恶口。这五条叫根本大戒。有时候经论里面特别讲根本大戒只有四条。那就是不饮酒这一条不算。前面是杀盗淫妄。这四个是根本戒。不但在佛法里是根本戒。几乎所有宗教里都是根本戒。我们看《古兰经》。看基督教的《新旧约》。这几年我们编了一个小册子。这世界上比较大的十个宗教。从他们经典里面节录下来。有关于伦理、道德、因果、戒律这些教条。我们把它节录下来。一看都有。每个宗教都讲杀盗淫妄。不能不守。

　　《沙弥律仪》后面还有五条。第一条。不坐高广大床。后头这五条实在讲都是属于以苦为师。前面五条是五戒。以戒为师。以苦为师。释迦牟尼佛一生自己给我们做了榜样。所以出家人睡的床很窄很矮。经典里面讲。不超过六寸。就这个小床。为什么？不能睡得太舒服。太舒服你就贪睡了。时时刻刻警觉。床很窄。你一翻身就掉下来。你睡觉要睡得规矩。我早年在温哥华。那时候每年都到温哥华去讲经。去讲一个月。我在温哥华偶然遇到一张这样的小床。我把它买下来。很多人问我。怎么床这么窄？床只有两尺半。一般单人床是三尺多一点。我那张床两尺半。大概比这个桌子稍微宽一点点。两尺半。这个桌子大概两尺。所以佛说得很有意思。第七条。决定不准戴花缦、首饰。不准用像现在的这些涂香。涂香是像香水、雪花膏这一类的。这个不可以。不可以用这些东西。这是一条。第八条。不许可唱歌、跳舞。这些娱乐场所也不准去。连观听都不许可。包括现在我们的电视。如果电视里演的是歌舞、戏剧。都不能听。不可以观听。第九条。是手上、身上决定不许可有金钱、有财物。这一条也非常严格。养成不贪财。最后一条。世尊在世是日中一食。决定沙弥是要遵守。不非时食。就是在日中之前吃东西。日中以后只能够喝水。水里面有沉淀的东西不可以吃。像牛奶、豆浆不可以吃。它会沉淀。蜂蜜可以吃。蜂蜜不沉淀。这是沙弥十戒。二十四门威仪。那个威仪里面很多都在《弟子规》里头。所以《弟子规》是基本戒律。我们学佛的时候。真正想学佛。真正要修成就。最好连沙弥十戒都能够守。符合世尊最后的教诫。佛陀不在世了。我们依靠谁来做老师？佛讲了。以戒为师、以苦为师。你看沙弥十戒。前面五条是戒律。五戒。后面五条是苦行。我们有这个基础才能够学普贤行。

　　普贤行第一个。学对一切众生都存恭敬心。「礼敬诸佛」。决定没分别。善人恭敬。恶人也恭敬。对我有恩的人我恭敬。伤害我的人对他还是恭敬。为什么？他本来是佛。他本性本善。他做出一些不善的事情是他迷失了自性。这一生当中没有遇到善友。学坏了。那是习性。不是本性。这个一定要知道。佛教我们看一切众生的本性。不要看他的习性。我们的恭敬心就能生得起来。看众生的习性恭敬心生不出来。普贤行这个十愿。第一愿做不到后面全没有。它跟六波罗蜜一样。也是后后深于前前。好像十层大楼。礼敬是第一层。没有第一层哪有第二层？上面它包括下面。下面不包括上面。这个一定要知道。所以礼敬就太重要了。礼敬是什么？开发我们性德。第一条就是爱心。你看我们中国古人在五伦里头。第一句「父子有亲」。那是自性里面的亲爱。对一切众生是平等的。对毁谤我的人、羞辱我的人、伤害我的人还是一样的爱心。真诚的爱心。这什么？这是佛心。这是你的真心。如果你对他有分别、有意见。错了！那他做得那么恶。怎么？要原谅他。

　　你看做坏事。我们想想释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候。那是修菩萨道。没成佛之前。被歌利王割截身体。那个伤害多严重。将忍辱仙人凌迟处死。遭这么大的难。歌利王也是很发脾气、很恨！你修什么？修忍辱。好。我看你能不能忍。一刀一刀割你

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。割到垂死的时候。问他说你有没有瞋恚心？没有。再割。割到最后。还是没有。最后临死的时候告诉歌利王。我成佛我第一个度你。你看看他忍辱波罗蜜圆满了。歌利王造了很重的罪业。成就释迦牟尼佛忍辱波罗蜜圆满。所以他做了功德！世间没有绝对的是非。就看你什么人。你看这种瞋恨对待一个修行人。是好事情。让修行人忍辱波罗蜜圆满。他自己虽堕地狱。在地狱挺享福。为什么？他成就一个人作佛去了。所以他享福。在地狱享福。佛说的。他在地狱里过的那个享受跟忉利天差不多。这很有道理的。因为你做的是恶事。所以你得下地狱。你成就一个人。一个菩萨成佛了。这个了不起的大福报。所以他在地狱享福。

　　福享完了。地狱罪报也满了。出来了。出来又到人间来。又出家了。出家了碰到释迦牟尼佛。释迦牟尼佛真的第一个度他。憍陈如尊者。前身就是歌利王。佛说话算话。憍陈如是第一个证阿罗汉果。这两个人是表演给我们看的。教导我们忍辱波罗蜜应该怎么样修。礼敬诸佛这一条我们怎么做。对一切众生。严重伤害我的众生。都没有一丝毫怨恨心。这个要学。在这种关键的时候就看你的性德会不会向外流露。你是烦恼业障流出来。还是自性里面智慧德相流出来。都在一念之间。所以一念觉。凡夫成佛了。一念迷。那就又到六道去了。所以这我们不能不知道。这个人伤害我。我对他何必恭敬。错了。完全错了。他有再大的过失。不要去怪他。他很可怜。为什么？各人因果各人承当。这个没法子。

　　人无论做什么样的错事。头一个。不孝父母。你看哪一个父母希望子女去害人。违背良心、违背道德。没有一个父母是这样对儿女的。所以孝亲尊师这是根本的德行。老师不希望自己的学生去犯过。无论做出什么错事。头一个。不孝父母、不敬师长。让父母师长蒙羞。怎么会教出这样的学生？怎么会养出这种儿女？社会人会责备你的父母。谴责你的老师。单单这个罪就是地狱罪。虽不是阿鼻地狱。地狱种类很多。经典上给我们讲了七十多种。做什么样的好事都没有法子弥补。这我们不能不晓得。不但不善的事情不能做。不善的念头都不可以起！起这个不善的念头是心造了。身没造。心已经造了。还是结罪。结罪轻一点。如果身口意三业都造了。这个罪就重。所以礼敬多重要！世间法也不例外。在中国。《礼记》头一句「曲礼曰：毋不敬」。毋不敬就是什么？没有一样不恭敬。万事万物都要用恭敬心来对待。这是普贤行的礼敬诸佛。修积真实功德要从这个地方入手。从这里学起。学到尊重别人。

　　第二个「称赞如来」。这个人与我过不去。冤家对头。可是他做了一桩好事。要不要称赞？要。他这个事情对社会、对大众有利益有好处。应该称赞。决定不能夹杂个人的怨恨。那就错了。该称赞的时候要称赞。他做的是自私自利。于社会、于大众没有好处的。不称赞、不批评。养自己的德行。所以称赞跟礼敬不一样。礼敬是平等的。称赞是有分寸的。为什么？它有影响。他不是真正的善人。他是假善人。你要是称赞他。会有许多人上当。那我们要负因果责任。他是真善人。人是我的冤家对头的时候。我也要称赞他。为什么？对社会、对大众有好处。我们念念要想到广大的群众。特别在现在。要想到全世界苦难众生。绝不能把自己的利害放在里头。那就错了。对人对事要大公无私。就对了。所以这叫称赞如来。

　　「广修供养」。这也是平等的。需要帮助的人。我们能有一分力量就尽一分力量。尽心尽力帮助他。帮助他解除眼前的生活、或者工作、或者其它的一些困难。我们要帮助他。学佛的人不能忘记

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。最重要的是帮助他觉悟。帮助他回头是岸。这个重要。释迦牟尼佛。就是诸佛菩萨出现在世间。没有别的事情。就这一桩事情。帮助我们大家回头是岸。帮助我们破迷开悟。自然就灾消福来。迷破了。灾就消了；真正觉悟。福就来了。真正的福报是从觉悟来的。这个不能不知道。然后你才晓得。为什么说佛门福报大。世出世间要想培福。在佛门里种福是第一大。佛是无上大福田。供养三宝。而供养三宝。诸位要记住。不是财物。用财物来修供养福报不大。你看大乘经里面都说。你用大千世界七宝去供佛。谁能做得到？大千世界的一个天王摩酰首罗天王。大概只有他可以做到。别人哪有那么大的福报！佛说比不上给众生说四句偈的福报。这是佛特别给我们强调法布施重要！为什么？无量的珍宝。你能叫他富起来。他脱贫。他富贵。富起来了。他没智慧。没智慧富起来不是好事情。他天天去作恶。那反而叫他堕落。那不是真的帮助他。那害了他。真正帮助他是教他。帮他觉悟。帮助他回头。帮助他明理。了解宇宙人生真相。这是真正的供养。所以佛在经上一再提示我们。一切布施当中法布施是第一。法布施头一个是修行。用修行供养。真供养。不是用钱财。用修行。如说修行。用这个来供养三宝、供养佛菩萨。佛菩萨在经典教导我们。我们真落实了。把经典的道理变成我们的思想。经典里面的教诲变成我们的生活行为。是真供养。诸佛赞叹。无量无边的福报。佛力加持你。你真修行的时候。你自性里面的福报现前。自性的福报跟诸佛如来的福报无二无别。所以你要懂得供养。从改变自己的心态做起。

　　第四这才「忏悔业障」。无量劫来在六道搞轮回。业障深重。这个话是真的不是假的。业障不消除。轮回就离不开。业障不消除不能往生。净土虽然带业。许可你带旧业。不能带新业。新业是什么？我们现在还干。这个不行。这个不能带。过去没学佛之前我造的一些业。或者是学佛。我没有开悟之前造的业。都可以带去。觉悟之后再不许可造业了。再造业这个业就会障碍你往生。甚至于障碍我们开悟。我们听经听不懂。把经里意思错会了。这什么原因？业障。你知道这个多麻烦。所以佛教导我们要发露忏悔。把自己所造的业能够对大众宣布。真诚忏悔。后不再造。这业障就消除。忏悔了。明天还照做。这是

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自欺欺人。欺骗佛菩萨那个业就更重了。真的忏悔。真的不再造了。要发心像佛菩萨一样。用我的身体来表法。做一个好样子给社会大众看。这个功德就很大。以身作则做出来。佛弟子是这样的。大家看到。对你起尊重的心。对佛教起了尊重的心。从我们的行为当中、日常生活当中。能叫大众尊重佛教、尊重佛菩萨。这个功德可就大了。如果我们做得不好。人家批评佛教。说你们搞迷信。那我们就是把佛教形象给破坏了。这个罪就很重。标准是什么？标准就是我们讲的四个根。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四个根。这四个根在家同修都可以学。非常好！你真正想学。你会愈学愈欢喜。你才能真正尝到法味。古人讲得好。「世味哪有法味浓」。你没有尝到法味。你的欢喜心生不起来。真正尝到的时候欢喜心生出来了。无时无刻不是欢喜。处事待人接物是一片真诚慈悲。

　　第五「随喜功德」。这是破什么？破嫉妒障碍的。因为嫉妒障碍是一切凡夫的通病。都有。而且非常严重。如果是嫉妒贤能之人。障碍他、破坏他。这个罪可重了。这个好人他能在社会上做很多好事。利益社会、利益群众、利益国家。你这一障碍。对他是小事。他不会怨恨你。对他没事。罪从哪里结的？许许多多的人不能得到他的利益。社会不能得到他的利益。国家不能得到他的利益。罪从这里结的。这个道理不能不懂。这个道理很深。伤害一个人。破坏一个人。这事情很小。这有什么了不起。你要知道。他影响力多大你的罪过就多大。他的影响多深、影响多广。那都是你结罪这些条件。影响的时间长。将来你堕在地狱的时间就长。影响的面很广。你在地狱的罪就受得多。就这么个道理。这是我们不能不懂的。所以佛教我们随喜功德。看到别人好。全心全力帮助他、成就他。决定不能障碍。没有力量帮助。赞叹他。希望有力量的人听到我们赞叹。他们发心来帮助他、来成就他。那我们就修了随喜功德。就是说他将来有多大功德。随喜的人的功德跟他一样大。他能够做出有利益于国家民族的事情、于一切众生的事情。他做多大的事情。影响多大、影响多久。这个功德随喜的人就得一分去。这一分跟他一样的。他还要认真去修。随喜的人不要修。就一发心。你看功德就拿去了。反面的嫉妒障碍。你就造了大罪业。你一随喜。念

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头一随喜的时候。他的功德全变成你的。所以佛讲这桩事情。你看看列在普贤十愿里面的一条。这个意义很深。这个功德无量无边。

　　能随喜才能「请转法轮」。给诸位说。做功德里头第一大功德是什么？是请善知识讲经。讲经听众很多。这里面有一个、两个觉悟了。明白了。回头了。断恶修善了。这个功德无比的殊胜。现在社会一般大众都认为做法会这个功德很大。这是超度。水陆法会。我们刚刚做完三时系念。七天。可是比这个更大的。有。更大的。请法师讲七天经。比这个功德就更大、更殊胜。冥阳两利。我们人听经觉悟。我们看不见的无形众生。听经同样也觉悟。所以佛事一般的法会属于宗教祈祷。不是没有效果。有效果。效果完全在真诚心。古人讲的话很有道理。诚则灵。如果你做法事心不诚。那就打折扣。效果就减少。可是佛菩萨非常慈悲。佛菩萨在道场协助。道场几百人参加。我们肉眼凡夫。里头有没有佛菩萨？肯定有。总有几个。这几个人诚心诚意。甚至于主法和尚都没有诚意。旁边跟着做的人有几个诚心诚意。这个法会成功了。这什么？这是佛菩萨在加持。讲经法会也如是。听众里头真正有几个佛菩萨。他在做影响众。他在加持这个道场。加持大家。真有。不是假的。从这个地方我们才真正明了诸佛菩萨无尽的慈悲。我们感恩不尽。

　　可是今天请法师讲经是愈来愈困难。为什么？学习经教的人愈来愈少。为什么经忏佛事那么多人。学习经教。学习经教没人听他讲经。这个路子衰了。我们学佛。明白人。懂得的人。我们要发心请转法轮。有力量。第一等的好事。培养法师。真正遇到有发心的年轻人。首先一年的时间把四个根扎下来。这是根本。没有这四个根就可以说你肯定学不出来。为什么？没有诚意。没有诚敬心。印祖讲得好。「十分诚敬得十分利益」。诚敬完全在四个根。从四个根里面去看你有几分的诚敬。然后知道你会有几分的成就。没有诚敬就没有成就。愈是有成就的人心地愈真诚。态度愈谦虚。对人愈恭敬。我们中国古人讲的。「学问深时意气平」。决定没有心浮气躁。心浮气躁那是一点功夫都没有。

　　所以找到一个真正发心的人不容易！过去李老师跟我讲过。很感叹的说。哪一个老师不希望有传人？到哪去找？学生找老师难。老师找学生更难。到哪里去找？这个事情可遇不可求。可是真正发心要学。自己在家里能学得成功。不必找人。在家学孟子。出家学蕅益大师。他们在一生当中没找到真正善知识。怎么办？依古人做善知识。孟子学孔子。孔子已经不在世了。孟子读孔子的书。一门深入。长时熏修。遇到疑难之处。去找孔子的学生。那个时候孔子还有不少学生在世。他向他们请教。他学出来了。学成功了。超过孔子当年在身边所有的学生。你看后世提起儒家。孔孟。不提别人。这就说明孟子学成功了。中国人称孔子为至圣。称孟子为亚圣。至圣是第一名。亚圣是第二名。我们净土宗的蕅益大师。第九代的祖师。他对于第八代的祖师莲池大师非常仰慕。莲池大师已经往生了。莲池大师的著作在。他专学莲池大师的著作。也学得非常成功。所以以后他是净宗第九代的祖师。这都是眼前没有人指教。找古人。今天你说没有好老师。你学《无量寿经》。《无量寿经》谁是老师？阿弥陀佛是老师。无量寿佛。你跟他学。一门深入。长时熏修。黄念祖老居士的批注。你可以做为学习的参考。他做阿弥陀佛的助教。你有了老师。又有了助教。只要你真干。没有不成功。一门深入。十年熏修。哪有不成功的道理！

　　我们现在亲眼看到两个人。第一个大概大家都知道。东北刘素云居士。她是五十五岁开始学。现在六十五岁。十年。就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。除这个之外什么都没有。十年如一日。每天听经十个小时。听了十年。就听这一部经。通常一般人要是这样用功的话。应该在四、五年。功夫好的人。大概三年就会得三昧。念佛三昧。五、六年肯定开悟；根性差一点的人。我相信五年能够得三昧。七、八年能开悟。这一悟就全通了。所有没有学过的经教。你只要一接触。全通了。一经通一切经通。古人说的话一点都不错。我们不相信古人相信自己就完了。这叫不听老人言吃亏在眼前。人家十年有这么大的成就。我最近听说一个。四川有一个老居士。七十多岁。他大概也是五、六十岁的时候开始学的。也是十年。也是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。我非常希望他到香港来。我们见见面。很了不起。给现在的年轻人。真正发心续佛慧命、远绍如来、近光大法。做一个最好的榜样。只要你真发心。只要你依照祖宗的成法。决定不能变更。你好好的学下去。你肯定会成就。十年的时间不长。像我这个年龄的时候。真叫十年一眨眼就过去了。凡夫十年成佛。不是假的！要懂得请转法轮。实在请不到。发心自己出来讲经教学。请自己。请别人难。我自己发心请自己。这些方法。我是早年章嘉大师教给我的。他老人家教我学释迦牟尼佛。我听话。成功的秘诀没有别的。就是听话、真干。活一天干一天。不为自己。为正法久住。为苦难众生。把这两句话做为我一生活在世间的目标。最后的目标。求生净土。没有别的事情。

　　下面第七「请佛住世」。这句话我把它说成培养下一代。应该懂得全心全力培养下一代。让佛法不至于断绝。这个功德无量无边。能够有十个、八个真学佛的人。没有自己的人。佛法决定可以兴旺起来。释迦牟尼佛当年在鹿野苑。六个人起家。他自己一个。另外五比丘。六个人起家。今天有七、八个人。怎么会不能兴教？当然没问题。所以这个才叫大事业、大因缘。我这一生也是跟大家表法的。给大家做了个样子。一生没有做第二桩事情。就是讲经教学。从出家那一天开始。五十二年没有休息。没有道场。我也没饿着、也没有冻着。虽然一无所有。佛经上讲的。得大自在！这个大自在就是身心都没有事。现在人讲的什么压力。我很不容易体会。我从来没有什么压力。心理上的压力、身体上的压力都没有。没有忧虑。没有牵挂。随缘度日。心里面只有经教。我讲一部经心里就想这一部经。这一部经大概要讲一年到两年。活一天讲一天。这多快乐、多自在！

　　第八句是「常随佛学」。这一句很重要。早年李老师常常跟我说。光研究经教还不行。一定要有个榜样。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。李老师教我学印光法师。佛出现在三千年前。印光法师去我们比较近。大概六、七十年前他老人家在世。印祖虽然往生了。他的典籍在。大师的《文钞》。当年李老师就是把这部《文钞》送给我。劝我学印光大师。这是近代真善知识。读《文钞》就接受他的教诲。明白了。道理明白了。方法知道了。依教奉行。这是印光法师真正的学生。私淑弟子。学佛读经不明了经义不行。明了经义不能够落实也不行。要真正落实你才能契入境界。契入境界那叫证。信解行证。真正得受用。

　　第九句是「恒顺众生」。这一点很重要。这一点是修行的功夫。功夫在哪里看？在恒顺众生。顺、逆都随顺。随顺当中你要有耐心、要有智慧。要善巧观机。引导他回头是岸。引导他断恶向善。引导他破迷开悟。这个是利他。不是自利。从「请转法轮」后面这个五句全都是利他的。前面五句是自利的。从「礼敬诸佛」到「随喜功德」。这都是自利。成就自己的。所以成就别人你不顺着众生。你怎么能度他？你怎么能帮他？这个是真正修行。这是真正的功夫。在四摄法里头。这一条就是四摄最后的一条同事摄。他欢喜。同事。你看他在迷。你不迷。你如何帮助他破迷开悟。帮助他回头是岸。这真正叫佛度有缘人。现在在这个社会各行各业里头都有菩萨。连赌场都有赌王菩萨在里头。为什么？赌到最后都输光了。一生的勤苦全都花掉。自己给大家做一个榜样。决定不能去赌。把赌场里面的黑幕全部揭露出来。我们称他作赌王菩萨。现身说法！你完全明白之后。你再也不到那个地方去了。那个地方是火坑。不是好地方。你看看这个世间。古今中外。哪有靠赌博发财的？找不到这个例子。所以哪一个行业里头都有表法的。你只要细心去观察。你都能发现。

　　恒顺众生。在日常生活上要顺。世间没有决定的是非。没有绝对的好坏。实在说。这些对立的统统都不存在。完全看你的意念、你的念头。你的念头善。没有一样不善。念头不善。就没有一样是善的。所以佛说得好。「境随心转」。这个话说得太妙了。我们是佛心。你看十法界依正庄严全都是佛菩萨在那里表演。在那个地方诱化众生。如果我们用自私自利的心来看。用分别执着来看的时候。佛法界里头你也不满意。你还一样看不惯。跟你说极乐世界。你把极乐世界毛病挑了一大堆。不合你的意思。真的。一切法从心想生。心现识变。佛讲得太妙了。学佛的人没有别的。就是要真正看出来。真正体会到心怎么现、识怎么变。不管怎么变化。性相一如。法界一体。永远在你面前。所以无量无边的变化。它里头有一个不变的东西在。你把它找到。你就觉悟了。找到了。普贤十愿你就圆满了。你就真的跟经上讲的这些大士们。住普贤行。确实你安住在普贤行上。

　　末后。「普皆回向」。这一句更不得了。这一句是什么？就是我们常常讲的「心包太虚。量周沙界」。把自己的真实智慧、无量的德相（德能、相好）。与遍法界虚空界一切众生共享。这普皆回向。完全展现出众生跟自己是一体。是一不是二。

　　我们再看这个文。住普贤行。表诸大士统统都安住于普贤大士的大行。各各以十大愿王导归极乐。各各。着重在这个。《华严经》中只有一个普贤。「仅一普贤。如斯倡导」。他在提倡。他在引导。「今经则无量无边」。现在释迦牟尼佛讲《无量寿经》。这个法会上有多少普贤菩萨？无量无边。「德如普贤之法身大士。咸来集会。同宏净宗」。你看这个盛况还得了！无量无边的普贤菩萨。这些菩萨统统修十大愿王。诸位一定要知道。十大愿王的根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。不能不知道。到十大愿王这是开花结果。得大圆满。它的根。记住它的根。如果没有这个根。十大愿王是诸佛菩萨的。是这诸位法身大士的。与我们就不相干。我们要种这三个根。普贤十大愿王我们一定会得到的。这一点比什么都重要。

　　末后这一句。咸来集会。同宏净宗。你可以看净宗法门在一切法门当中无比殊胜、无比的庄严。我们这一生得人身。遇到佛法。能够在一起修学净宗。学习《大乘无量寿经》。这个福报多大！即使诸佛如来共同来赞叹都赞不完。一定要认识。这个缘分太不容易得到了。一定要抓到。这一生当中什么都该放下。应该放下的。决定求生净土。决定依这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。决定得生净土。我们就成功了。佛讲经没白讲。夏老居士会集没有白会集。黄念老在病中写这部批注也没有白写。我们这一发心。佛欢喜。这些大德们没有一个不欢喜的。没有一个不加持我们的。哪有不成功的道理！今天时间到了。我们就学到此地。

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