净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十一

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十一

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　(第一三一集)　　2010/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0131

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十八面。最后一行看起：

　　「善能分别众生语言」。这一句经文在原译本里面。唐译。魏译经文是「入众言音。开化一切」。意思是一样的。翻译的文字不相同。我们看下面的批注。「《净影疏》曰：入谓解也。谓解众生种种言音。用之起说。《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类。言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊唱异言。说法开化。《密迹经》复云：此菩萨能入种种言音。能说法开化。」我们就看到此地。

　　这是康僧铠的译本。「入众言音。开化一切」。《净影疏》就是魏译本的批注。这个批注在中国流通得很广。读的人很多。净影是小慧远。隋朝时候的慧远法师。他给我们注这个「入」。入的意思就是解。就是理解。不但理解了。而且有相当深度的理解。所以用入。不用解这个字。意思是「谓解众生种种言音。用之起说」。这句就是我们现在讲的语言的天才。是佛法里面讲的无碍辩才。他能够懂得一切众生种种的言音、言语。他能懂。而且能用跟他相同的语言给他说法。来教导他。帮助他开悟。入这个字意思就深了。如果不是精通众生同类的语言。你怎么能够教他？这种能力菩萨不能没有。如果没有。就不能够普度众生。众生有多少？太多了。真正是无量无边无有穷尽。

　　《会疏》引《密迹经》里面这段话。是说释迦牟尼佛的教化区。释迦佛之外的教区就不说了。单单说这一个教区。这一个教区就是一个三千大千世界。三千大千世界。给诸位说。是一个大千世界。一个大千世界为什么说三千？它组成。是由小千、中千、大千组成一个大千世界。这个在前面都说过。以须弥山为一个中心。围绕须弥山的四大部洲。日月星辰。这是一个单位世界。我们以前很多人误会。我也不例外。都把太阳系看作是一个单位世界。以后遇到黄念祖老居士。他是个学科学的。他在学校里面教无线电。教这个科目。这也是个对于佛法很有修持的。可以说是通宗通教。显密圆融。不是个普通的居士。我们一般讲应该也是菩萨这个等级。他告诉我。佛讲的单位世界。实际上是我们现在科学里面讲的银河系。我听了他这个话想想也有道理。为什么？单位世界的中心是须弥山。你看太阳也是在须弥山的半当中围绕。太阳系确实是在银河系的边缘上绕圈子。银河系的核心是黑洞。现在科学家告诉我们。是个很大的黑洞。

　　马雅的预言就是讲二０一二。银河系的中心。我们佛经讲须弥山。就这个黑洞。跟太阳、地球排成一条直线。太空当中会出这个现象。他们给它起个名字叫银河对齐。这个现象出现是有一点麻烦。这个麻烦会有多大。没有人晓得。现在科学预言都是在预测。有人说影响很大。因为银河中心这个黑洞引力太大了。连光都逃不掉。它都能把它吸引过去。这么大的引力。所以它这个引力直接会对太阳。会把太阳。太阳表面上的风暴。我们知道太阳是个火球。一片大火。火海。比地球大。好像是一百三十万倍。这个体积。比地球大这么多。是一片火海。这个引力会把太阳风暴拉起来。这个一拉起来。太阳风暴就直接能够影响到地球。会不会影响到地球表面？有人说会。有人说不会。有人说现在科技发射的这些地球的通信卫星会全部被它摧毁。这是肯定的。像信息那完全会消失。在这个风暴当中消失了。科学家说如果要恢复。大概要十几年才能恢复。也有人讲会对地球产生问题。什么问题？地球有很多火山。那个引力会把地球火山引爆。这个问题就严重了。如果地球上这些火山都爆发。会带来严重的地震。海底火山也很多。那会带来很大的海啸。这个麻烦就大了。这是银河对齐很可能产生这个现象。

　　我们不能不认真去念佛。念佛就不怕了。这也算是一个共业。共业所感。为什么在银河对齐。刚刚好就碰到我们地球上的人抛弃了伦理道德、抛弃了祖宗神圣的教诲。造作一切恶业。毫无顾忌。这还得了吗？这在古时候说。人造这种罪业。不忠不孝、不仁不义。天地不容。现在银河对齐就是天地不容。是不是一种巧合？我想也可能是应该的。如果地球上的人都能够遵守古圣先贤的教诲。守住伦理道德。通达明了因果的事实真相。这个世间人人都是好人。都是上品十善。银河对齐就不会产生这种灾难。这能不能说得通？在佛法上也能说得通。为什么？佛在经上给我们说了很多次。「一切法从心想生」。心地纯善纯净。可以使银河对齐的力量减轻。这个现象一定是会发生。但是发生这个现象它破坏的力量减轻。这是我们可以相信的。因为佛在经上说的。「心佛众生。三无差别」。我们的善心善行能够集合起来。银河对齐这个现象是众生。众缘和合而生的现象。这三个。有善心跟众生集合起来。三对二。这个二是肯定要胜这个三分之一的。我们联想到这么个逻辑的问题。就能够有理由相信能够克服这个问题。重要的。我们人要回头。银河对齐这个现象发生在二０一二年十二月。我们有足够的时间回头。回头是岸。回恶向善。回迷向悟。这对我们来讲并不是一桩坏事。是一桩好事。提醒我们要认真努力的去修行。

　　经上讲。释迦牟尼佛这个三千大千世界。这三千大千世界有多少个银河系？十亿个。像我们看太空这个银河系。一个单位世界。三千大千世界总共有十亿个单位世界。这么大的范围是释迦牟尼佛的教区。他老人家教化的地区这么大。这个世界叫娑婆世界。说这个世界里面。众生种类有多少？「有八十四亿百千垓众生之类」。垓是中国古时候数目字的单位。像我们现在讲的个、十、百、千、万、十万、百万、千万。万万是亿。万亿是兆。这是大数目了。万亿是兆。十兆称为经。就是我们经典这个经。十个经则称为垓。这么大的数字。众生之类有这么多。这些众生言辞各异。讲的语言各有各的语言。我们不要说是这些畜生、饿鬼。不

佛教法师有几个法宝

谈那些了。单单讲我们人类。我们不讲外国。单讲中国。中国的方言有多少。有没有一万种？我们相信可能。中国的姓氏。咱们现在「万姓先祖纪念堂」。中国的姓氏有二万四千多个姓氏。居住在这一块大地。言语不一样。现在交通便捷。信息发达。有网络、媒体、电视每天传播。普通话变成一种共同的言语。除普通话。还有各个地方的方言。那个不一样。我的童年住在福建。我就知道福建的语言很复杂。城里跟城外讲话不一样。出了城之后。听城外的那些人讲话。有很多话我们听不懂。这是真的。不是假的。菩萨不简单。各种语言他全通。他要不要学？他不需要学。不需要学就能通。我们现在有理由相信。我们从江本博士的水实验里得到这个信息。水是矿物。它不是生物。它就能懂各种不同的语言。能认识各种不同的文字。一切众生起心动念它全知道。它凭什么？底下这一句给我们说出来了。「计是一切皆归一义至真之惠」。这个惠是智慧。古时候这两个字通用。现在我们一般写的时候都写智慧的慧。至真之惠那就是自性本具的智慧。只要你见性。问题就解决了。没见性。这得要学。见性就不要学了。见性你全知道了。无论什么众生说什么样的语言。你都听得懂。为什么？一切法不离自性。自性智慧不可思议。

　　我们学佛。终极的目标就是明心见性。见性成佛。这桩事情在理论上讲很简单。我们人人都有自性。而且自性是一个。不是很多个。佛经上把它比喻作性海。自性像大海一样。我们每个人像大海里面起的一个水泡。有没有离开大海？没有离开。可是水泡没有破的时候。每个水泡都好像是独立的。有彼有此。水泡一破掉。回归到自性是一个性。没有障碍、没有彼此、没有对立。回归自性就叫做成佛。菩萨还没有回归自性。佛就回归自性了。所以是破一品无明。证一分法身。法身是大海。佛在经上说。「十方三世佛。共同一法身」。没证法身。我们一个个都像水泡一样。彼此不相干的；证了法身之后知道。我们是一体。一体。不是什么问题都解决了吗？妄想分别执着全都没有了。一扫而空。所以一切。这个一切就是讲前面三千大千世界里面八十四亿百千垓的众生之类。这一切就是讲的这个。一切通归一义。这个一义是第一义。自性里面至真之惠。就是自性本具的般若智慧。

　　菩萨。这个地方的菩萨是法身菩萨。法身菩萨就是诸佛如来。他不是十法界的菩萨。他是华严会上实报庄严土里面的菩萨。菩萨虽然都开悟了。无明都破了。无明习气厚薄不相同。所以佛在《华严经》上为我们说出四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。说这么多位次。这四十一位法身大士都见性。都明心见性了。所以他们都有这个能力。你看「应殊唱异言」。殊是不相同。异也是不相同。不相同的言音。唱是讲

织金佛教法事法师周姓导

音。下面这个异是讲言。言音不相同。菩萨能应。「说法开化」。开是开示。化是教化。帮助这些众生。帮助三千大千世界这些众生。破迷开悟。离苦得乐。菩萨跟众生的缘非常微妙。不可思议。众生有感。菩萨就应。这个感。有自己知道的。有自己根本就不知道。我们自己都不知道。佛菩萨知道了。他一定来应。感应道交不可思议！

　　感有四种。应也有四种。有显感显应。我们明显的求佛菩萨。像我们念阿弥陀佛这些人。我们非常明显。自己知道自己在干什么。念佛求佛接引我们往生极乐世界。显感。阿弥陀佛对我们也是显应。真的他来接我们。但什么时候？我们这边的业报了了的时候。业报还没了。我们之所求。阿弥陀佛知道了。他在那里等着、看着。你业报什么时候了了。他就来了。不是不来。这是叫显感显应。还有显感冥应。我们很明显的去求阿弥陀佛。阿弥陀佛没有明显的应。但是暗中已经照顾到了。已经处处都在帮助我们。可是我们自己并不知道。我们学习功夫愈深。像得清净心、得平等心。知道了。知道佛在暗中加持我们。我们现在心浮气躁。佛的冥应我们没有法子觉察到。是这么个原因。还有一种。冥感显应。我们好像没有求佛的这个念头生出来。实际上是有。自己也不晓得。佛菩萨收到这个信息。他知道。他也有显应也有冥应。总而言之一句话。一个真正念佛人。不但阿弥陀佛知道。照顾你。还有许许多多的护法神。跟我们宿世有缘的这些佛菩萨们。他们都在照顾。我们有一个方法能跟他们直接沟通。这个方法就是古大德所教的叫「诚则灵」。这句话非常重要！

　　民间普遍的一个现象。超度。我们对于家亲眷属过世了。都希望把他超度到好地方去。我们的心才安。找什么人来超度？要找真正有修行的人。修行有功夫他才有能力超度。什么是功夫？给诸位说。戒定慧是功夫。没有这个功夫都是假的。都靠不住。我们看到倓虚法师《影尘回忆录》。是老法师的自传。他老人家讲他一生的故事。学生把他记录下来。成这么一本书。老和尚我跟他没有见过面。写这本书的人跟我很熟。大光法师。也往生了。早年我到香港来。每次来我们一定会碰头。《影尘回忆录》是他写的。这里面有个非常显著的公案。就是一个例子。我们应该把它记住。它的小标题叫「八载寒窗读楞严」。是一位刘居士。以后他也出家了。这些人现在都不在了。大概是我们前面两代那个时候的人。谛闲老和尚。是倓虚老法师的师父。倓虚法师跟刘居士在家就认识。倓虚法师跟这个刘居士是个朋友。没有出家之前。他们三个人合伙开了一个中药铺。刘居士那个时候已经学佛了。每天读《楞严经》。《楞严经》的分量也相当可观。十卷。文字很长。一天念一遍也得好几个小时。没有五、六个小时。这部经念不下来。八年！有没有定功我们不知道。心地清净我们能够想得到。八年一部经。一门深入。长时熏修。

　　有一天中午。店里面生意也没人上门。他们在柜台上打瞌睡。这个刘居士就梦着有两个人。在梦中。两个人到他店里来。他看到就站起来。一看这两个人是他的冤家对头。这两个人已经死了。当年在世的时候。为了财物上的问题他们打过官司。刘居士这个官司胜诉。这两个人败诉。没想到这两个人上吊死了。所以刘居士为这个事情也感觉得很愧疚。你看为了这么点钱的纠纷。让送了两条人命。他也常常感到难过。做错了。不应该干这个事情。现在看这两个鬼来了。他起初很害怕。是不是来报复的？但是鬼已经来了。那有什么法子？看到这两个鬼魂在他面前跪下来。好像没有恶意。就问他。你们来干什么？来求超度。这刘居士心就定了。不找麻烦。来求超度的。他说：用什么方法超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好。我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖。踩着肩膀。就走了。两个人就这么走了。走了没有多会儿。又来了两个人。一个妇女带个孩子。他一看。是他前面的妻子带着儿子。这两个人都过世了。看到她两个人到面前也求超度。也同样一个方法。只要你答应就可以了。他说：我答应妳。看到这两个也是踩着膝盖、踩着肩膀。就升天走了。你看。这个超度是真的不是假的。没有任何仪式。就是答应了。凭什么超度？凭八载寒窗读《楞严》的功德。你得有真东西你才能超度人。没真东西不行。所以中国古人讲「诚则灵」。我们念一部经给人家回向。你是不是真诚心念这部经？什么叫真诚心？这部经从头到尾念下来。里头没有一个杂念。如果打个妄想。就把你功夫破坏掉了。一个妄念没有。行！你说我们做三时系念的佛事。在这么多人参加当中。有没有一、二个人在系念仪规里面不起一个妄念？这个法会成功了。不一定是主法和尚。主法和尚打妄想。里头参加的只要有一个人他没有妄想。这个法会成功是靠那一个人的功德。如果这个法会人很多。一个这样的人都没有。这个功德就不完具。就大打折扣。这个道理我们要懂。

　　你看《了凡四训》里举了个例子。道士画符。这个符画下来真灵。贴在门口。鬼神就不敢进去。真灵。为什么？他这个符从一笔下去之后。一道符画完成。没有一个妄念。这个符就灵。如果有一个妄念。这个符就不灵。所以画符平常要练习。练得很熟。动作很快。很快时间短。不起妄念容易。时间长就难；难。那个效果就更大。我们懂得这个原理。诚则灵。念咒也是如此。为什么人家说楞严咒的功德大？没错。楞严咒长。几千个字。咒念下去之后。大概要二十分钟。不起一个妄念。这功夫大！你念往生咒不起妄念容易。楞严咒可不容易。都是这个道理。念经的功德就更殊胜。经比咒还长。最简单的是一句佛号。「阿弥陀佛」四个字。这四个字里头一个妄念没有比较容易。可是叫你念佛念一串。我们这念珠一百零八声。这一百零八声里头没有一个妄念。这是功夫！如果你念十串。一千零八十句佛号。这里头不起一个妄念。功夫。用这个回向。你这功德回向给亡者。他真得利益。绝不是我念一部经就可以超度他。念多少遍咒子就可以。不是这样的。你把意思搞错了。真诚心去念。真诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们懂得这个道理。了解事实真相。就不会受人欺骗。你请人跟自己的家亲眷属去超度。你在旁边观察。他有没有诚意你能看得出来。所以。没有真实的功夫怎么能超度众生？这些佛、菩萨们。他们都明心见性了。那当然没有问题。具足清净平等觉。

　　「《密迹经》复云」。这又说。「此菩萨能入种种言音。能说法开化」。用众生同类的言语讲经说法。教化众生。不见性没这个能力。见性。这个能力统统都具足了。「又《称赞大乘功德经》云：傍生鬼等。亦闻如来以随类音而说法。」傍生是畜生。畜生有畜生的言语。鬼道、地狱道也有他们的言语。他们也能够听到佛菩萨为他们开示。佛度化众生。十法界一切有情普度。这个感应不可思议。众生有感。畜生道、饿鬼道。《华严经》上还告诉我们。「情与无情。同圆种智」。这些都是讲的十法界有情众生。无情的众生。树木花草、山河大地。统统都有灵性。所以在《华严经》上看到。树神、花神、草木神。山河大地里面有山神、有土地神。大海有海神。河川有水神。这在《华严经》上我们全都看到。确实是「情与无情。同圆种智」。为什么？我们在《还源观》上读过。任何物质现象同时具足精神现象。没有纯物质里头没有精神现象的。找不到。

　　纵然是极小的一粒微尘。这是佛法里面讲的物质基本的单位。我们肉眼看不到的。很小很小。佛法里面讲极微之微。是不是现代量子科学里面发现的。它叫小光子。比过去讲的基本粒子还要小。这么小的一个物质现象。它都有受想行识。受是感受。就是有喜怒哀乐的感受。它有想、它有行、它有识。行是个相续相。我们常用的名词叫相似相续相。它不是完全相续。它是相似相续相。活的。用现在的话说。整个宇宙是个有机体。是个活的。它不是死的。所以它有灵性。我们一般称为神灵。佛给我们讲依报里面现象。用五个字。用绝了。叫色受想行识。这是依报。依正不二。正报是自己。自己这个身体也是色受想行识。外面无论是什么样的环境。统统都离不开色受想行识。大。讲到星球、星系。小。讲到极微之微。没有一样不是色受想行识。所以它们听得到佛菩萨讲经说法。那它为什么还在六道里搞轮回？问我们自己就明白了。它有烦恼、它有业障。植物的烦恼比我们严重。矿物的烦恼比植物更严重。人如果坚固的执着。人会变成石头。这就知道烦恼习气造成的现象。所以佛菩萨说法。遍法界虚空界都能听到。他为什么听不到？他的闻性迷了。变成耳识。耳识有严重的迷惑。不灵了。佛说法的音声就像无线电波一样。遍法界虚空界没有一处不在。我们这个机器接收不到。这个耳。听的他接收不到。这叫业障。业障要是除掉。不但你能够听到。你也能够看到。前面我们读过。不必到极乐世界去。就在此地就看到阿弥陀佛。就听到阿弥陀佛说法的音声。极乐世界在哪里？此地就是。这不是假的。自性里面没有时间跟空间。没有时间就是没有先后。没有空间没有距离。当下即是。中国古人讲得好。「行有不得。反求诸己」。问题不在外面。问题在自己。外头真的没有问题。我们如果能够把妄想分别执着放下。不当下就是吗？过去未来不离现在。他方诸佛剎土不离当处。佛在经上常常跟我们说。常常在提示我们。我们要有能力警觉到。

　　「由上众生无边」。从上面这个经、疏。我们晓得众生无量无边。「众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了。随其本类言音。而为说法。应机随缘。普作饶益」。这个法身就重要了。怎样才能证得法身？放下分别执着还是不行。放下分别执着你在十法界。你没有超越。这样的能力你没有恢复。比我们世间人那是聪明。那没有话说。因为放下执着你就是阿罗汉、就是辟支佛。放下分别你就是菩萨。权教菩萨。没见性。功夫再向上提升一层。把妄想放下。妄想是什么？起心动念。这桩事情非常微细。我们自己几乎是不能发觉。执着容易发觉。分别也容易发觉。起心动念不容易发觉。所以放下也是有层次的。佛教导我们。首先把执着放下。执着真的放下了。六道不见了。所以我们要知道。我是不是执着放下了。执着真放下。六道就没有了。你超越六道轮回。

　　但身体还在六道。没关系。一点不妨碍。众生需要你的时候。你这个身体在世间可以多住世几年。怎么说没有关系？对这个世间毫无留恋。你真放下了。放下你不走。你把身体还留在这个世间。这是什么？这是菩萨。留在这里给一切众生做表率。做表法的样子。没有自己。是为众生。教众生怎么样修行。教众生怎么成就。看这个样子就行了。这就是《还源观》里讲的四德第二条「威仪有则」。给众生做榜样。身行言教是为度众生。缘尽自然就走了。什么叫缘尽？能够接受你的都得利益了。剩下来不能接受的。不相信的。你就走了。佛不度无缘之人。不相信、不理解、不接受。这没有缘。这时就可以走了。要做到不分别就更高。比阿罗汉、辟支佛要高。这是十法界里面的佛菩萨。在这个阶层上才知道自己的起心动念。能把起心动念放下。就超越十法界。就到一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土。就到这里。这个就叫法身大士。此地这些菩萨都是法身大士。

　　像经论上所说的。他们统统「悉能解了」。能够随顺众生的言语、能够随顺众生的习惯。为他们示现、为他们讲经说法。「应机随缘。普作饶益」。这些众生他很喜欢这个地方。菩萨顺众生。你喜欢这个地方？行。我就帮助你常住这个地方。你喜欢人间。就给你讲人道。人道是什么？生生世世不失人身的道理。道是道理跟方法。你来生。这个身体舍掉之后。又到人间来。这叫人道。人道是什么？十善、五戒。佛会教你这些。教你伦理、道德、因果教育。你不会失人身。而且你在人间一生比一生过得好。过得幸福。你喜欢这个地方。如果你觉得人间不够好。听说天上好。佛就给你讲天道。生天的道理、生天的方法。真正觉悟了。觉得六道轮回太苦。我得想脱离六道轮回。佛就给你讲小乘道。声闻、缘觉、菩萨这都是属于小乘道。脱离六道轮回。生到四圣法界。什么时候在四圣法界里突然觉悟了。四圣法界不究竟；轮回苦。四圣法界有乐。真的是离苦得乐。但是四圣法界依旧是迷惑了自性。自性里面无量智慧德能不能现前。所以。佛在四圣法界现身。做好榜样让四圣法界里面这些声闻、缘觉、菩萨们看到了。生起仰慕之心。也想象这些佛菩萨一样得大自在。得无量智慧。佛菩萨就可以教导他们回小向大。转凡成圣。他们虽然是小圣。还是凡夫。叫外凡。六道之外的凡夫。从这里我们看到佛菩萨恒顺众生。随喜功德。这是我们要学的。佛菩萨怎么那么样的心平气和？我们得到一点好的东西。恨不得都等不及教人家都学到。往往起了反作用。不像佛菩萨这样稳重。永远是顺顺利利的。不起反作用。这是我们要学的。不能不知道。

　　再看下面说。「恶趣众生。亦闻如来之随类音。而得闻法得度」。这是对什么？三恶道的。畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生。也听到如来随类现身说法的音声。他也得度。这些信息我们也常常听到。每次三时系念法会里面。有没有地狱、饿鬼道的众生往生的？有。不多。是少数。多数生天。生四王天、生忉利天的人很多。也有又到人道来了。可是里头还在饿鬼道的大概是一半。罪业重的众生。不是一次、两次就能超度得了。所以这种超度的法会。我们在两年前在庐江实际禅寺建立一个四十九天的三时系念法会。超度这个地方上的各界的众生。就有信息来告诉我们。说灾难很大。时间很长。四十九天不能解决这个问题。我就问他。灾难时间多长？至少三年。那我们这个法会怎么做？希望我们法会做一百个七。一百个七。七百天！当时我就跟方丈老和尚商量。老和尚很慈悲。一口答应了。所以这个七百天的法会史无前例。过去没人做过。我们就开了这个端。每天做一场三时系念。七百天不中断。

　　这是灵界众生来启请的。有没有效果？有。我很清楚。可是这还是治标。不是治本。释迦牟尼佛的教学标本兼治。那是真功夫。这个事情头痛医头。脚痛医脚。有没有效？有效。暂时有效。七百天做了。两年。如果有个三个月、半年停下来。则老毛病又发了。没断根。我们也看到一些宗教。宗教里面做祈祷。我们的法会佛事跟祈祷意思完全相同。他们祈祷很诚恳。每天早晚都做。时间虽然不长。但是他做的时候一心。原理完全相同。不怀疑、不夹杂、不间断。不是不起作用。为什么今天这个社会还是这么混乱。地球上的灾变为什么还有这么频繁？这就是我们体会到的。这个东西治标不治本。那应该怎么办？我建议世界上所有的宗教。希望他们都能回归到教学。认真的把经典讲清楚讲明白。依照经典教诲去落实。经典上教导我们的。我们都能把它做到。变成我们自己的思想。变成我们自己的行为。佛家讲的戒定慧这三大原则。对一切世出世间法都有效。都必须要遵守。因戒得定。因定开慧。只要把戒做到。社会就安定。地球上的

佛教法师还能还俗结婚吗

灾难大幅度的化解。能恢复到正常。如果要都能够得三昧。像我们这个经题上讲。你真正得到清净心、平等心。六道轮回就没有了。六道变成什么？六道变成净土。变成四圣法界。我们一般讲人间天堂出现了。要是大彻大悟。我们这个世界就变成极乐世界。就变成华藏世界。要知道经上讲的一点都不错。叫境随心转。我们居住的环境是随着我们心在转。我们的心好。没有一样不好。

　　所以从理上讲。我们地球跟西方极乐世界有没有差别？毫无差别。不同在哪里？西方极乐世界人是上善之人。没有一个恶念；念头都没有。哪里来的恶言恶行。那当然没有。所以那个世界是纯净纯善。极乐世界。我们现在这个世界真的是五浊恶世。浊是染污。财色名食睡都是染污。十恶。杀盗淫妄。两舌、绮语、恶口。再加上贪瞋痴。境随心转。我们现在是这样一个心态。极不善的心态。所以我们的社会、我们的地球出毛病。这个出毛病就是灾难现前。真正通达这些道理。了解事实真相。什么样的灾难都可以化解。它是什么？它跟着人心变。人心善了。一切都转过来。恶趣闻法得度与我们的关系很大。为什么？这些众生我们肉眼看不见。他确实存在。他的心行不善。扰乱我们的磁场。我们生活的空间不清净。气氛不好。让人有不好的感受。这是他影响我们。重一点的影响。让我们头脑不清楚。迷惑。引发我们的烦恼习气。道理在此地。「此明会中诸大士。皆有如是智慧辩才与功德威力也」。这是这些大士们。他们在暗中帮助我们。我们虽然没有显著的念头去求他。他知道。我们有心想解决这些困难。这个意念他知道了。这叫冥感。他的应也有显、也有隐。如果我们的烦恼轻。心比较清净。就有能力很明显的感触到他们在帮助我们。我们烦恼重就感觉不到。

　　我们再看下面一句经文。「开化显示真实之际」。先把文字表面上的意思搞清楚、搞明白。古时候叫消文。「开化者。即《法华经》之开佛知见。显示者。即示佛知见」。这是用《法华经》上的意思来解释。诸位要晓得。佛知见是我们每个人自性里头统统具足的。佛知见是什么？就是《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严经》这一句就是佛知见。一切众生都有。都有怎么样？迷了。我们迷失了自性。所以佛知见不见了。现在是什么知见？现在是众生知见。而且是众生里面很不正常的知见。古时候的人。我们讲中国人。那个时候有圣贤人教诲。《礼记》上讲的「礼运大同篇」。什么时代？黄

了脱生死佛教法师讲

帝、尧舜禹汤。特别是尧舜禹。孔子肯定那个时候的社会是个大同世界。夏商周。王启以后。孔子认为那是小康时代。也不错了。孔子出世那时候。他生在春秋。孟子生在战国。在他们想。那个时候已经是乱世了。不过人家那时候乱世。那些君王虽然是自私自利。还有一点仁义的样子。起心动念还有伦理、道德、因果的约束。也就是说虽然做得不怎么样。但是还不离谱。那往我们往后。真的是一代不如一代。纵然是汉朝出现文景之治。大唐出现唐太宗的贞观、唐明皇的开元。叫盛世。到晚近。我们看到明清开国的这些帝王都还不错。也能称得上是盛世。能不能说是小康？还不能讲。我们得看圣人是什么个标准。

　　这是怎么造成的？在佛法里面讲随业流转。众生造的业不相同。所以受苦受乐不一样。中国几千年还维持这样一个局面。近似小康的局面。依靠什么？依靠教育的功德。可以说中国历代帝王。在历史上。从考古里面发现。黄帝时候才有文字记载。黄帝之前没有文字。但是在考古当中能发现。推到燧人氏。还在伏羲之前。伏羲、神农、黄帝。从燧人氏到黄帝大概一千年。黄帝到我们现在这个时代四千五百年。整个算起来是五千五百多年。那个时候就重视教育。所以中国这个地方叫「礼义之邦」那是由来已久。礼义之邦在中国推行至少是超过五千年。只是在近代这个时期疏忽了。这是我们不能不知道的。如果没有伦理教育。伦理是讲人与人的关系。人与一切众生的关系。与动物的关系、与花草树木的关系、与山河大地的关系。你搞清楚、搞明白了。你的慈悲心就生起来。我们平常讲爱心。关系搞清楚了。你爱你的家族。爱父母。爱宗族；生物搞清楚。这个东西要学。你对于花草树木就有爱心；地理环境搞清楚。你对山河大地有爱心。爱心是你自己本性里头本来有的。可是如果要不学。要不教、不学。虽有它不起作用。就跟佛经上讲的。你有佛性。你本来是佛。你要不学。你永远做凡夫。永远搞六道轮回。你成不了佛。所以教学就太重要！只有认真的学习。我们才能回归自性。

　　在中国。我们传统教育终极的目标在哪？在生天。这一世在人间要做好人。来

近代有名的佛教法师

生的时候要生天。这是中国传统教育的目标。把伦理做到。五常、四维、八德。起心动念、言语造作都不离开这个标准。这是佛经上讲的人道。做得好是天道。我们这一生有幸得人身。遇到佛法。遇到《无量寿经》。我们今天目标大幅度的提升。我们目标在哪里？在西方极乐世界。这是佛道里无比殊胜的一道。机会要抓住。读《无量寿经》就是修学究竟圆满的佛道。所以我们有佛知见。如果没有善知识为我们开示。我们的佛知见永远被蒙蔽而不起作用。大乘佛法教学的目标。就是开佛知见。这是言教；显示是示佛知见。是身教。你看。他不但是用言教。还要做出来给我们看。特别是在现前的社会。为什么？传统的东西丢掉一百年。这个时间不算很长。但是也不短。一百年。四代到五代。丢了这么久。再把它找回来有一定的困难。

　　我们在过去提倡全民学习《弟子规》。做出一点成绩。也产生了影响。甚至于我们可以说影响到全世界。现在在全世界很多地方都很认真在学习《弟子规》。我看到有英文的翻译本。有马来文的翻译本。南洋那边普遍都在学习。庐江。我们的中心解散了。马来西亚。在吉隆坡他们成立一个中心。接着在干。那边的影响。马来西亚、泰国、新加坡跟印度尼西亚。再南面就影响到澳洲。这是一桩好事情。马来西亚政府支持。稀有的因缘。因为如果做不出一个榜样。现在宣传。我们看到了。许多人在做。办各种不同的讲座。都在宣扬《弟子规》。可是没有一个实验点让大家看。信心不够坚定。如果有一个点。像庐江中心要是继续办下去。讲了你们不相信。到那边去看。这个看。印象就非常深刻。对外国人产生的影响是因为很多外国人到庐江去看过。他相信了。而且还在中心那边住过好几天。认真在那边访问、考察。所以在今天这个社会。一定要做一个榜样。我们中国人讲样板。这非常重要。用一个小镇做实验。现在台湾有两个点。北部有个点。南部有个点。在做实验。这个实验点做出来之后。全世界的人都要来看。都要来学习。马来西亚现在积极也在做。用一个小乡镇来做个实验点。然后才能真正推广。这就是什么？示佛知见。得做出来给人看。光是言说不行；言说是宣传。做出样子来。人家就会认真学习。

　　所以「开化显示真实之际」。际这个意思是「究竟边际」。究竟就是边际。边际就是究竟。「真实之际者。佛之知见也」。《法华经》终极的目标。开佛知见、示佛知见、悟佛知见、证佛知见。开示悟入。入就是证。佛知见是什么？佛知见就是自性。终极的目标是回归自性。禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。明心见性就是真实之际。就是《法华经》上讲的佛之知见。我们自己自性里面的智能德相统统显示出来。这在佛法叫成佛。我们今天迷失了自性。就是把佛知见迷失了。变成现在就是众生知见。我们现在的知见很不好。诸位想一想。在这个社会现在普遍的知见是什么？用两个字来代表。你们承认不承认？一个是财。一个是色。现在人知见就是。除了财跟色之外。他还知道什么？现在在地球上。普遍都是这个知见。你问他。他最爱的是什么。最想要得到的是什么？一个就是财富。一个就是色。这两样东西。念念不忘的是这个。这两样东西。佛在经上讲得很好。财、色、名、食、睡。佛讲了五个。叫地狱五条根。说财、说色。后头肯定连到三个。财色名食睡。这就是现在社会地球上普遍的知见。就是这个。在佛法叫什么？五种欲望。财色名食睡叫五欲。这还得了吗？这是地狱五条根。有一条就不得了。五个都具足。你想想将来到哪里去？麻烦可大了！我们不学佛不知道。学佛这才搞清楚搞明白。头一个要救自己。我们必须从五欲的深坑里面跳出来。自救而后才能救人。自己救自己救不了。怎么能救众生？这一句意思还没有讲完。时间到了。我们就学到此地。明天我们再继续。谢谢大家。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/134.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十一的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十一；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5415.html。