净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十二

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净土大经解演义　　（第一三二集）　　2010/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0132

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百四十九面倒数第七行。从「开化显示真实之际」。从这看起。

　　这一小段是菩萨利他。前面讲自利。这讲利他。利他这一段「妙行显实」。主要就是这一句。菩萨帮助众生。最重要的是帮助众生开悟。帮助众生成佛。真实之际就是成佛。开化显示。是我们现在所说的身行、言教。开化是言教。显示是身行。不但要讲。还得做出样子给人看。做出什么样子？真实之际就是佛的样子。把佛的样子做出来让大家看。告诉大家。一切众生本来是佛。学佛的同学们对这句话要有一定的认知。我们本来都是佛。为什么会变成这个样子？跟佛有这么大的差距？《华严经》上说得很好。「但以妄想执着而不能证得」。我们就明白。我们之所以会变成凡夫。就是妄想分别执着。那我们要回到佛位。重回去作佛。只要把妄想分别执着放下就行了。话是很简单。一句话就可以说完。可是做起来有一定的困难。我们看这个底下的批注。前面两句昨天学过。我们念一念。「开化者。即《法华经》之开佛知见。显示者。即示佛知见」。《法华经》后头还有两句。「悟佛知见」。开示悟入。最后一句说「入佛知见」。最后一句那是证果了。你真的成佛了。前面的三句一句比一句深。先是给你讲。你明白了。你知道有这么回事情。一切众生本来是

藏传佛教法师级别

佛。菩萨做出样子给我们看。这个样子就是这部经里面所说的。

　　释迦牟尼佛当年在世。一生做榜样给我们看。那个样子就是《大方广佛华严经》。佛完全表现在生活。表现在教学。佛的工作就是教学。四十九年如一日。我们明白之后悟了。这个悟了是什么？真懂得了。真明白。明白之后要入这个境界。要认真学习。学得跟佛一模一样。在此地是与会的这些菩萨。经上跟我们说的一万二千人。实际上我们肉眼看不见的。那些菩萨无量无边都来参与这个法会。来庄严道场。道场里面的同学程度不齐。凡夫看不见他们。二乘就能看见。二乘是声闻、缘觉。声闻里面初果就能看见。须陀洹这样的人很多。这一千二百五十五人都是大菩萨再来的。他们来给我们表法的。小乘四果四向都有。大乘十信位的菩萨。十住、

佛教法师度职法式

十行、十回向的菩萨统统都在场。可见这个法会无比的庄严。「际」这个字。真实之际。这个字

哪位佛教法师

就是「究竟边际」。实际上「真实之际」就是佛知佛见。佛之知见没有边际。这桩事情。大乘经典里面有几十个名词。都是说这桩事。我们用现代的话来解释。诸法实相。就这个真实相。一切法的真相。你都明白、你都清楚了。这就是佛知佛见。真相是什么？真相是假相。相是假的。体是空的。万法皆空。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是佛知佛见。我们迷了完全不知道事实真相。以为它真有。所以在这些境界里面起心动念、分别执着。这叫凡夫知见。佛知佛见在这个境界里头。他了解。所以他没有起心动念、没有分别执着。他在境界里如如不动。这就是真实之际。

　　「一部净土妙法」。这一部就是指我们现在学习的《无量寿经》。这一部净土妙法。「举体是佛之知见」。这个经的体性是从自性里面流露出来。字字句句都称性。所以说是举体。经里面字字句句所说的都是「华严境界」。所以古人称《无量寿经》为中本《华严》。这就有道理。不是随便讲的。「故此经中。悉是开化显示真实之际。咸为开示悟入佛之知见也」。这开示悟入是《法华经》上说的。这回归到本经。这个经上所说的全都是「开化显示真实之际」。所以这一句话是非常非常重要。这是诸佛如来应化在十法界、应化在人间。帮助一切众生终极的目标。大乘教里常说「佛氏门中不舍一人」。这个一人不是专指哪一类的人。这是泛指所有一切众生。为什么？一切众生本来是佛。怎么能舍弃？只是他迷了。迷了。佛菩萨在等待。什么时候你机缘成熟。佛菩萨就示现。没成熟的时候。暗中帮助你成熟；已经成熟一定接引你。帮助你悟入。从这个地方我们真正体会到。佛菩萨的慈悲、佛菩萨的恩德永远报不尽。用什么方法报佛恩？只有跟佛菩萨一样。学佛菩萨「开化显示真实之际」。这就是报佛恩。想到佛菩萨怎样帮助我。我应该怎样帮助别人。这叫报恩。除这之外没有能报佛恩的。就像《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」。《法华经》上这一句八个字。跟我们现在经文上「开化显示真实之际」。是完全相同。一个意思。一样的境界。

　　「《智度论》曰」。《大智度论》里面所说的。「如、法性、实际。是三皆是诸法实相异名」。这三个都是讲诸法实相。诸法实相这个名词。佛在《般若经》里面讲得最多。我们一般可以这样的说法。如果有人问我们。佛法讲的是什么？佛经讲的是什么？你们学佛的人学的是什么？你就用这一句话回答就行了。「诸法实相」。这是经文上的字。他问什么叫诸法实相？宇宙之间所有万事万物的真相。在佛经的名词上就叫做诸法实相。佛四十九年就讲这个。经典里面所教的也是这个。我们每天在学习也是这个。真相明白就叫觉悟。不了解事实真相就叫迷惑。迷是凡夫。悟叫佛菩萨。就这么回事情。现在我们想想。所谓的科学、哲学他每天在学些什么？还不是诸法实相吗？都在研究这个。实相搞清楚、搞明白了没有？没搞清楚也没有搞明白。佛在经典把这个事情真搞清楚、真搞明白。佛用什么方法？佛用戒定慧。因戒得定。因定开慧。智慧一开就明白。诸法实相就悟入了。世间这些科学、哲学在研究。他为什么没有搞清楚、没有搞明白？因为他没有戒定慧。这是事实；科学家也要用戒定慧的方法。他就是佛菩萨。科学家研究总离不开数学。就数学是哲学之母。从数学里面得到信息然后再用科学技术去证明。现在高科技对这些研究的人帮助很多。

　　「《甄解》云：实相妙处尽理至极」。所以称它作「际」。际就是边际。实相的妙处。无论是事、无论是理都微妙到极处。所以用这个际字来形容它。「准上两说」。就是依前面两种讲法。「则真实即实相之异名」。我们经文上讲的真实就是实相。就是《法华经》上、《大智度论》上讲的实相。「真实之际者。乃实相妙理究竟至极者也」。究竟到极处。这叫真实之际。「亦正是佛之知见」。佛之知见见到实相妙理。佛之知见我们一定要清楚、要明了。我们的知见里头。有妄想分别执着夹杂在里头。佛的知见里面没有妄想分别执着。所以他见到。我们因为妄想执着在干扰着。我们见不到真相。我们见的全是假相不是真相。

　　「《会疏》曰：开显真实为显示。谓会十界归一乘克成菩提故。」诸佛如来、法身大士。用这些方法帮助一切还没有开悟的众生。此地所说的都是他们所做的原理原则、重要的纲领。我们应该要学习。我们虽然还没有见到实相妙理。可是我们在经典上读得很多。也略知一二。这种知是解悟。不是证悟。解悟里头也有浅深次第不相同。我们必须要提升自己的境界。要认真努力。但是你真正了解不是在念得多。这个念是一种手段。这要记住。目的是什么？目的是要放下。我们不念经的时候心里妄念很多。我们念经的时候妄念暂时就停止。这就是妄念放下了。分别执着放下；我们念的时间愈长。换句话说。放下的时间也愈长。如果念经里头夹杂着分别执着。那就是世间人一般人念书。长知识不长定慧。与定慧不相干。这就是我们讲的他搞佛学。他不是学佛。学佛不离开戒定慧。离开戒定慧叫佛学。学佛跟佛学差别在此地。

　　所以是会十界（十法界）归一乘。十法界是假的。幻相。一乘是真的。这一乘是什么？诸佛如来实报庄严土这是一乘。克成菩提。此地的菩提是讲无上菩提。你才能证无上菩提。这个话我们用很浅的句子来讲。诸位容易记得。也容易抓到用功的方法。会十界就是你要把十法界依正庄严一切法。都要把它看作是一真法界。这句话的意思就在此地。你就成菩提。我们初学的时候把它当作一真法界。到最后它真的是一真法界。你就证得无上菩提。先把它当作。慢慢的久而久之你发现到它是真的。它不是假的。这什么道理？这道理我们都学过。经上不是常说境随心转吗？我们那个心天天就把这个当作一真法界。久而久之它真的就变成一真法界。现前这个社会是不是变质？没有变质。但是看法真的不一样。久而久之是什么？你心定了。你的妄想分别执着没有了。你看到是真的。一真一切真。一妄是一切妄。你用真心一切是真的。你用妄心一切都是妄的。有没有十法界？有没有一乘？给诸位说。全没有。它要是真有。怎么你想想它就变样子？它不是真有。没有一法不是「唯心所现。唯识所变」。谁的心、谁的识？自己的。自己的心、自己的识。心是真心。识是妄想、妄心。

　　现代的科学家我们很佩服他。他们也发现。发现这个念力。就是念头这个力量非常之大。我们自己不知道。我们自己不会运用。要会运用把我们的念头集中在一点。那个力量不可思议。那种能量永远用不尽。我们为什么没有觉察到？是因为我们的念头散乱。太复杂了。这个念力不集中。所以佛在经上告诉我们。「制心一处。无事不办」。这句话很重要。也就是说你的念头能够专一。这个能量你就能发现。能量非常之大。对自己能够改变你的身体。能够治疗你身体上、生理上的病态。不必用药。念头就把疾病消除了、化解了。佛法讲的道理你要是明白。你晓得这一点都不奇怪。正常现象。佛菩萨为什么不生病？他的念头正。没有邪念。我们这个念头里头。阿赖耶识里头有贪瞋痴慢疑五毒烦恼。末那识里面有怨恨恼怒烦。外面境界诱惑你的有财色名食睡。这三个东西一加起来。病就来了。你就得病。你要知道这三个东西只要缺一样。你有病因没有缘。这病还是生不起来；三样统统具足。疾病就现前。就这么回事情。这是大乘教里面给我们讲病理。疾病的原理。这底下一句话说。「真实之际者。以一佛乘为法涯际故。」这是大乘教里头。真实之际。它的标准是一佛乘。实际上讲没有边际。

　　下面。「又《甄解》曰」。《甄解》讲得比较详细。它说「若依小乘」。这个真实之际就是修学的终极课程学完了。我们一般人讲毕业。有这个意思在。小乘人。「偏真涅盘为实际」。他达到这个目的就证得究竟的果位。再上去没有了。所以证得究竟的果位。阿罗汉的果位。四果四向这个位次最高了。「若依渐教。以离二边为真实际」。这个渐教是权教菩萨没见性。一般像禅宗里面所说的。上中下三根这都是属于渐教。渐的反面是顿教。顿超。顿教是要上上根人才是当机者；上中下都不当机。也就是说修学这个法门。你没有这个条件。渐教是上中下三根都有分。这是离二边。二边是什么？我们现在讲对立。这个也是属于大乘。大乘的实教开始。所谓二边不立。中道也不存。这是真正二边离开了。二边的意思非常广泛。佛法常常给我们讲。真妄是二边。空有是二边。大小是二边。迷悟是二边。生死涅盘是二边。凡夫总是执着一边。二乘里有执着有的、也有执着空的。可见得执着没破。我空有二边都不执着。你还执着一个二边都不执着。你还是执着；二边都没有了。你还有一个二边都没有。你看你麻不麻烦？什么时候真正二边都没有了。在一切法里头分别心断掉。根本就没有分别心。你才能入这个境界。

　　「若依圣道实教。诸法实相为真实际」。圣道实教这是大乘。实是真实。不是虚妄的。大乘实教以什么为真实际？以诸法实相。一切法的真相。真相心现识变。一切诸法的体是实性。也叫法性。也叫自性。也叫本性。名词很多。一切现相是幻相。这些现相跟体性永远分不开的。性相不二。性相一如。体里面什么都没有。但是它什么都能现。体是空叫真空。真空不空它能现相。相是幻相。虽有。实际上是当体即空。了不可得。这个用我们现代大家每天接触的电视。做个比喻就很好懂。我们把电视屏幕比喻作体。比喻作自性。电视上现出的画面这是相。你们想想。画面跟屏幕永远结合在一起。没有这个屏幕。相就不能现。虽然现相。妄相是妄相。实体是实体。毫不相关。但是它又不离。真的叫不即不离。你细心去观察。要是明白了、悟出来了。那也是修行。那也是证果。看电视也能成佛。知道什么？空有不二。真妄不二。你对于二边都不执着。体是空的。你不再起心动念。相是假的。也不再起心动念。不起心、不动念你就成法身菩萨。你是开示悟入诸法实相。你悟入了。这是圣道实教。就是真正的大乘教。《甄解》是先将小乘、大乘。圣道实教可以说一乘。这是通途说的。平常所讲的。

　　「若依净土」。我们回头来。我们修净土、我们学净土。净土教上怎么讲？「光阐道教为权方便。誓愿一佛乘为真实际。一实真如海故」。我们先说这几句。光阐道教为权方便。权是权巧。有对自己的、也有帮助别人的。我们常常讲善巧方便。权方便就是善巧方便。非常巧妙能帮助自己成就。也能帮助别人成就。光阐是智慧。这个要记住。佛法始终不离智慧；道是一切法里头它都有道理。它都有方法；教是佛陀教导我们的。菩萨教给我们的。通常指八万四千法门。都是光阐道教。八万四千是道。门径、方法、道理。四弘誓愿上说「法门无量誓愿学」。那就不止八万四千。无量无边。佛菩萨有智慧。我们跟他一接触。他一眼就看清楚我们是什么样的根机。应该接受什么样的佛法。所以你遇到佛菩萨、遇到法身大士。那你太幸运。就好像有病遇到好医生。他一服药就把你病治好了。我们今天看的经典都是药方。我们害的病跟这药方相不相应。自己不知道。如果我们这个药方用错了。不但治不好病反而病加重。这社会上人学佛变成这样的人很多很多。你展开经典。你看看经上所写的那些当机的人。佛讲这个经。有的人还没听完。听了一半他就开悟、就证果。那是什么？当机。他害的病就需要这服药。

　　我们现在不知道自己害的是什么病。佛说这么多的法门、这么多的经典。也不知道哪一部经典对自己能管用。我们找善知识。不知道谁是善知识。找不到。这怎么办？我们这种情形。释迦牟尼佛在世他知道。我们跟佛相去三千年。三千年现前的社会他知道。三千年我们这一批人在一块学佛他也知道。他真慈悲。晓得我们找不到善友。所以他老人家在《大集经》上。把大的原则告诉我们。我们能遵守就没事。就能成就。这个原则是什么？他说正法时期戒律成就。正法是什么？佛灭度一千年。好好的学戒律能证果。能开悟、能证果。像法时期禅定成就。持戒不行了。人的根性不如正法。得修禅定。所以佛法到中国。刚刚好是释迦牟尼佛灭度一千年。佛教传到中国。那第二个一千年不是像法吗？所以禅在中国就特别的兴旺。一千年。这一千年过去之后。末法时期。末法一万年。现在第一个一千年过去了。我们现在是末法第二个一千年。这一万年当中佛说净土成就。我们生在这个时代。自己不晓得自己的根性。你就听释迦牟尼佛的话。决定没有疑惑。我选净土。听话！成就的秘诀实在讲就是老实、听话、真干。他就成就了。真听话就真行。很多例子。我们看念佛往生的人。历史上记载得很多。在佛门里面最常看见的《净土圣贤录》。从东晋时候慧远大师建第一个念佛堂。大家在一起共修念佛往生的。一直到清朝历代念佛往生。大家都知道的。都写在这部书上。

　　近代这些《往生传》。特别是我们学佛这么多年。亲自看到的、亲耳所闻的。这些念佛往生。预知时至。没有病苦。自在往生。那是真的不是假的。这些人的成就对我们来说。是三转法轮里面的作证转。他们来给我们做证明。末法时期用这个法门真有成就。确实稀有难逢！所以我们这一次。也是因为整个地球上灾难多了。我们把《华严经》暂停下来。选讲这部经。特别选讲的黄念祖老居士的批注。我们一起学习来分享。坚定对净土的信心。真正发愿求生。没有一个不成就。这一部经、这一部批注。在往后这八千年当中。度很多很多的人到西方极乐世界。我们要珍惜这个缘分。这个缘分稀有难逢。光阐道教。这是佛教里面。在中国大乘八个宗派。小乘两个宗派。这两个宗派没有了。大乘八个宗派也有一些有名无实。普遍都在这一句里头。「誓愿一佛乘」。这是修净土的、学华严的、学性宗的。往生极乐就是成佛。就是一佛乘。就是「真实际。一实真如海故。」

　　「圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事」。这什么意思？此地讲的圣道是佛法。大乘。跟你讲理你不能够执着理。执着就错了；净土跟你讲事你也不能执着事。一执着就错了。一定要遵照《起信论》里面。马鸣菩萨教导我们。我们学佛最好的态度。读经、听教。这个听教就是听讲。不执着言说相。不要执着讲解人的言语。不要执着；读经不要执着文字相。不执着名字相。名词术语。也不能执着心缘相。我念到这一句。想到这一句什么意思。你就错了。为什么？它没有意思。万法皆空。它有什么意思？那是你自己的意思。不是佛菩萨的意思。佛菩萨没有意思。这个要懂。所以你能够守住。离言说相、离名字相、离心缘相。你才真正懂得如来真实义。是自性本具的智慧德相它就出来了。那就是如来真实义。我们如果落在分别执着、起心动念。如来真实义没有了。全是自己的意思。佛法难就难在这个地方。佛法容易也就是容易在这个地方。佛教给我们放下起心动念、放下分别执着。你能够真干。你是真学佛！无论讲理、讲事、讲性、讲相、讲因、讲果。统统不执着。听得清清楚楚、了了分明。没有起心动念、没有分别执着。你是真听进去了。这叫会听。会听的人会开悟；不会听的人愈听愈迷惑。愈听问题愈多。

　　这底下它有个小注。「即事即理。事事无碍」。这是到华严境界。一丝毫障碍都没有。为什么？全是自性。就像惠能大师开悟时候所说的。全是自性。自性是什么样子？自性清净的。从来没有染着、染污。永远不会染污。现在有没有染污？没有。染污是阿赖耶、是意识。自性没有染污。自性不生不灭。自性圆满具足。没有一丝毫欠缺。

佛教法师讲解金刚经

就像世尊在《华严经》上所说的。智慧、德能、相好没有一样欠缺的。本无动摇。能生万法。虽然能生万法。就好像我们电视频道一样。我们频道一按画面就出来。画面虽然出来。我们知道它不是真的。所以你面对着画面的时候你不会起心动念。起心动念是被这个外面画面迷了。你是凡夫；面对画面不起心、不动念、不分别、不执着。你是在学佛。你说哪一法不是佛法！电视天天播的是什么？是《大方广佛华严经》。可惜你不会。你迷在画面上你就造业。你学的不是《华严经》。你学的是下地狱的经。所以境界里面没有真妄、邪正、是非、善恶。没有。真妄、是非、善恶都是在你的心。只要你不动心。什么事都没有。天下太平。华严境界；起心动念就变成十法界。就变成六道三途。所以古人曾经讲过。哪一法不是佛法！我再说一句。哪一法不是佛华严？哪一法不是大方广？全是。问题是你会不会。这是真的不是假的。理事无碍。事事无碍。

　　「于众生所入。则虽有事理空有不同。而从诸佛咨嗟见之。」这是诸佛菩萨他们演说示现当中。透出了信息。这里黄老也特别为我们指出来。「指十方如来赞叹净宗」。净宗如果不是真的殊胜。怎么可能得到十方如来的赞叹？小本《弥陀经》我们念到的六方佛赞叹。这是鸠摩罗什大师翻译的时候省略了。我们看玄奘大师的译本就十方。这一部经上也是十方佛赞叹。「则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘。为真实之际。亦即佛之知见也」。这个说得好。我们不必在大乘教里面去寻找去了。这一部经就是的。这一部经就是如来三千年前出现在我们世间。为我们大家讲这一部。一生究竟圆满成佛的一部经。所以感得十方诸佛赞叹。十方诸佛都劝导我们念佛求生净土。我们要不能相信。还要去搞别的。这叫什么？你善根福德因缘太薄了。如果善根福德因缘厚。深厚的话。肯定就这一部经。不需要第二部。真正想广学多闻应该怎么办？先把《无量寿经》念十年。十年之内不看第二部经。就这一部专修。你会得定。这个专修就是持戒。每天听经。听经对你的帮助更大。古时候没这么方便。谁跟你讲？没人跟你讲。现在方便。现在有光盘。

　　光盘也是无常的。你看从这几十年来。最初我们看到的是录音机。是那个圆盘带子的。过了几年就变成小卡的。卡式的就方便了。以后就变成光盘。现在变成ＶＣＤ。愈来愈进步。常常在变化。我们要抓住机会。用十年的时间专听《无量寿经》。听十年。每天最好能有十个小时。听经十个小时。为什么？把你的分别执着妄想打掉。你不听经不就胡思乱想了吗？听经就不会胡思乱想。这样用功的方法。不听经就念阿弥陀佛。有个三年五载。恭喜你。你很可能得念佛三昧。也就是说你的清净心现前。妄念少了。佛经上常讲烦恼轻、智慧长。你有这个效果。七年、八年你可能就开悟了。不能大彻大悟。至少也有大悟的境界。十年之后。你再涉猎一切大小乘经典太容易了。广学多闻。你发心弘法利生。你就真正得到佛菩萨加持。为什么？你有这个功力。佛菩萨加持跟你功力是成正比例。你有一分功力。佛就加持一分；你有十分功力。他就加持十分。无论学什么都快。这才叫真正走快捷方式。所以这个十年是值得的。不这样做。一生无论学哪个法门。要成就都非常困难。这是我们不可以不知道的。

　　我们再看下文。「今诸大士。为诸众生宣演」。宣是宣讲。演是表演。宣是言教。演是身教。「十方诸佛同赞之誓愿一佛乘。故云：开化显示真实之际。」这句话说得好。这事情也是真的。我这个一生讲经五十二年。在我讲这么多经论法缘的状况。都比不上讲《无量寿经》的法缘殊胜。讲这部经听众特别多、特别殊胜。这不是一次。这部经我讲了十次。这一次是第十一次。一次、两次是偶然。每一次都那么样殊胜。说明这个法会确实得十方如来赞叹。十方如来的加持。学习这部经当然也不例外。你平常在家里读诵经典。你细心去体会。读《无量寿经》跟读别的经。你的感触不一样。我对这桩事情深信不疑。我们要求佛菩萨加持。求佛菩萨给我们摩顶授记。你就念《无量寿经》就行了。你念一遍佛菩萨给你加持一次。给你摩顶一次。

　　下面「若圆会宗下」。这宗下是禅宗。前面是讲净宗。现在是讲禅宗。禅宗。「如布袋和尚曰：祇这心心心是佛…一切无如心真实」。这个心不是我们肉团心。肉团心的心脏没这个本事。这心也不是我们念头。我们这个妄念不行。妄念没这么大的能力。是我们的真心。真心什么？能现万法。惠能大师开悟的时候最后一句说。「何期自性能生万法」。所以说一切无如心真实。都是真心所现的。真心在哪里？一切万法都是真心。这给你说的是体用不二、性相一如。现象我们看得见。真心看不见。现象之体。就是能现现象的就是真心。所以性相、体用不二。大乘教里面常说「此心不可思议」。《金刚经》说三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。《金刚经》上所说的这句话。把真心、妄心都放在一起。真心如是。妄心亦如是。都是不可得的。这给我们说了真话。什么是佛？真心就是佛。所以你从来没有离开过真心。你怎么不是佛！佛说一切众生本来是佛。一点都没说错。只是你自己不知道。真心在哪里？这身就是真心现的。身就是真心。我的身是我真心现的。你的身也是我真心现的。树木花草、山河大地都是我真心现的。哪一样不是！只是心它不是物质、它也不是精神。不是物质。我们眼耳鼻舌身接触不到它。看不见也听不到。我们也摸不到它；不是精神。我们想也想不到它。所以说不可思议。什么时候你能见到它？你到真的不思不议就见到。佛告诉我们。你对于一切万事万物不起心、不动念、不分别、不执着。它就现前。你就看到。你从相上看到性了。你所看到的跟惠能大师讲的一模一样。它是清净的。贤首国师告诉我们「自性清净圆明体」。真正见性的人给我们说出来。

　　「故知真实之际即是自心。明自本心。见自本性」。这就是禅宗讲的明心见性。见性成佛。成的什么佛？成本来是佛。你才发现你跟十方一切诸佛如来无二无别。跟西方极乐世界阿弥陀佛也不例外。一个心现的。「即为开化显示真实之际」。「但念佛法门。亦复不二」。这个道理要懂。「是心是佛。是心作佛」。最重要的贵在你真的明了。真正知道是心是佛。这是禅宗里面的意思。祇这心心心是佛。这个心就是自己的真心。我们现在迷了变成凡夫。所以听了佛的开示。我们要相信。不能怀疑。完全接受。完全肯定。我的心是佛、是真佛。佛没有说假话的。现在要想把我们的真心显现出来。这怎么办？底下「是心作佛」。怎么作佛？念佛就是作佛。一切法从心想生。你心想佛时你就是在作佛。心想菩萨的时候你就在作菩萨。心想名利那你就在做地狱。为什么？大乘教上佛告诉我们。财色名食睡叫地狱五条根。那不是在做地狱吗？念什么就变什么。外头境界不是真的。二十八层天不是真的。声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界也不是真的。相有性空。事有理无。所以我们不能说它有。也不能说它没有。面对着这个法界的依正庄严。要学诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。就对了。你就是佛知佛见。然后你生活在这个世间。理事无碍。事事无碍。你自然会做好榜样帮助众生觉悟。这叫行菩萨道。

　　「故念佛之本心。正是真实之际」。给你讲真话。你虽在念佛。你自己不知道。

佛教法师心经全文注音

因为你不知道本心。你只知道妄心。要晓得真妄不二。本末不二。妄心在念佛。真心也没离开。把妄放下来就是真心。「故云一声佛号一声心。又经云：若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅」。这两句经文是佛在《大集经》上说的。真话。但念弥陀佛就是专念阿弥陀佛。这个经里面佛告诉我们。「发菩提心。一向专念」。菩提心简单的说。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心这十个字。我们要发这个心。在我们日常生活、工作、待人接物。都不离菩提心。你就真发了。如果只是念佛、拜佛的时候发这个心。在日常生活当中就忘掉。这不是真发菩提心。真发好。真发功德大了。真发帮助自己提升自己的境界。求生净土提升自己的品位。因为西方极乐世界是大乘法。大乘境界里面是以菩提心为基础。所以不能没有菩提心。菩提心它的体就是真心、真诚。自受用就是「清净平等觉」。是我们这个经的经题。慈悲是他受用。处事待人接物一片慈悲。在日常生活当中把它做到。说发了。发了没做到是假的。那不是真的；一定要真正把它做到。行住坐卧不离菩提心。

　　我们再看下面这一段。「又第三品中」。第三品还是序分。发起序。「大教缘起」。「如来欲拯群萌。惠以真实之利」。拯是拯救。群萌是六道众生。六道里面这些众生。阿弥陀佛、释迦如来念念不忘苦难众生。怎样帮助他？用真实的利益去帮助他们。这个惠就是布施、供养恩惠。真实之利。那个真实之利是什么？就是前面所说的。但念阿弥陀佛正是真实之际。这就是真实的利益。念佛往生西方净土。无论什么样的品位。一生当中决定证得圆满的佛果。这才叫真实之利。绝不叫你再搞六道轮回。也不叫你去作声闻、缘觉、菩萨。不是的。直捷稳当帮助你成佛。真实之利。「第八品中」。第八品「积功累德」。「法藏比丘。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土」。这句经文无比的真实精彩。法藏比丘是阿弥陀佛的前身。在因地的时候「住真实慧。勇猛精进」。真实慧就是真实之际。勇猛精进为什么？为遍虚空遍法界一切诸佛剎土里面的六道众生。帮助他们一生圆成佛道。所以勇猛精进。他早一天成佛。十法界里面这些众生早一天得度；他晚一天成佛。十法界众生就要多受一天苦。法藏菩萨不是为自己。是为众生。

　　一向专志。一个方向。专志是专心。去建造极乐世界。极乐世界怎么建造的？到下面我们会念到。这个里头有一品讲极乐世界历史。它怎么建造的。他是参访遍法界虚空界一切诸佛的剎土。用我们现在的话来说。他去考察、他去学习。把一切诸佛剎土里面的优点。好的地方统统揽取；诸佛剎土里面有不善的地方。他都能够远离。所以极乐世界。是集一切诸佛剎土里面的精华而建成的。一切诸佛剎土里面。好的、善的、美的全在极乐世界。不善的、欠缺的。像六道。极乐世界没有。阿弥陀佛不是凭空想象。我们读了这些经文是合情合理。他去观摩、去考察、去收集这些资料。所以极乐世界成就了。一切诸佛如来赞叹！经上讲的三种真实。真实之际。真实之利。真实之慧。这三个说出来了。「真实之际。真实之利。真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之」。底下两品我们就读到。「大教缘起第三」、「法藏因地第四」。法藏因地第四是正宗分。

　　「超过世间诸所有法。《净影疏》曰：谓过分段、变易世间一切法也」。超过世间诸所有法。隋代的小慧远大师为我们解释这一句「超过世间诸所有法」。谓过。过是超过。超过分段、变易这两种生死。这两种生死就包括世间一切法。分段生死我们这个世间有。一个阶段、一个阶段这叫分段。最明显的。我们到这个世界出生。几十年之后死亡。这是一段。生死。诸位要知道。身生死。灵性不死。身不是我。灵性是我。灵性不生不灭。迷了的时候。不叫灵性叫灵魂。称它作灵魂是客气、是恭维它。实际上它不灵。它迷惑颠倒。所以在中国《易经》里面称它为游魂。这个很有道理。为什么？它速度很大。它非常不稳定。到处飘游。所以游魂。《易经》里面讲的叫「游魂为变」。这变在六道里面投胎。它又去找个身体去了。所以我们了解这个事实真相。这一生荣华富贵是假的。不要去碰它。为什么？那不是好东西。要认真修行。希望来生比这一生更殊胜。这个太重要了。第一殊胜、无比殊胜。到极乐世界去作佛去。这是真殊胜。没有比这个更重要了。这个世间什么都是假的。搞轮回很辛苦。没有意思。搞轮回我们一定要知道。像佛在经上所说的。决定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。

　　为什么？别问别人。自己想想就知道了。你想我今天从早到晚。我起心动念是善念多、是恶念多？如果恶念比善念多。那不就到三途去了吗？善念比恶念多。你肯定不堕三恶道。这不用问别人。起心动念为自己是错误的。为自己自私自利。根本就没有我。你把这个身当作我。你为它服务、你为它造罪业错了。这身不是我。是我所有的一个工具。我们要利用这工具所谓借假修真。借这个假的身体修西方极乐世界。这就对了。所以事实真相一定认识清楚。抓住眼前宝贵的时间。什么东西是最宝贵的？时间是最宝贵的。我们用这个时间好好来念佛。好好来学《无量寿经》。这是一生当中最大的一桩事情。经搞清楚、搞明白。死心塌地念这一句佛号。没有一个不成就。没有一个不成功的。永远不但脱离六道。脱离十法界。真正发心做阿弥陀佛的好弟子。起心动念不离经教、不离佛号。世出世法都不是真的。何必去想它？真放下这就对了。前面我跟诸位讲的方法。下十年工夫成就自己。十年你就开悟。然后再看其它的经论。成就你的后得智。后得智是什么？无所不知。要后得智干什么？要后得智帮助众生。众生品类不齐。不是一个方法都能够接受的。你门门都通、门门都懂。你没有十年的功夫。广学多闻你做不到。先要成就自己。然后才能帮助别人。今天时间到了。我们就学到此地。

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