净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十三

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净土大经解演义　　（第一三三集）　　2010/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0133

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十面。最后一行看起：

　　「超过世间诸所有法」。菩萨利他行。一开始就跟我们讲「得佛辩才。住普贤行。开化显示真实之际」。在这里接着我们又看到超过世间诸所有法。这几句是一小段。「妙行显实」。在贤首大师《妄尽还源观》里面。四德就是第一条。随缘妙行。这几句都是属于。特别是这一句。菩萨应化在世间。应以什么身得度就现什么身。应该用什么方法帮助众生就用什么方法。没有一定的方法。也没有一定的形相。统统是「随众生心。应所知量」。像《楞严经》上所说的。真的是得大自在。黄老居士引用几位祖师大德的解释。首先引用《净影疏》。隋代的慧远法师。他解释这句说。「谓过分段、变易世间一切法也」。过就是超过。因为分段生死、变易生死就包括了十法界。十法界里头有六道。六道这两种生死都有。也就是变易跟分段统统都有。分段是一段一段的。我们人从出生到死亡。这一段时间叫一段。变易是什么？天天在变化。我们人生老病死。老不是突然老的。一天比一天老。天天在变化。这叫变易。四圣法界。这十法界里高层的。声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣法界。他们没有分段生死。但是有变易。所以说分段、变易就把十法界全包括在其中。诸位要知道。超越十法界。你要是生到实报庄严土。变易就没有。变易生死也断了。它那里永恒不变。什么原因？因为他不用识。佛告诉我们。世出世间一切法「唯心所现。唯识所变」。只要还有唯识。他就有变易生死；他没有识。转识成智。转八识成四智。变易生死就没有了。所以两种生死都没有了。这成佛。明心见性。成佛了。两种生死都没有了。这是《华严经》初住以上。就是四十一位法身大士他们。这是这些菩萨真实的智慧、德相。智慧德相全现前。

　　下面引用三个批注。都是日本的。《合赞》。日本观彻法师的。这都是《无量寿经》的批注。「《合赞》云：超过分段、变易二死。安住出世二空之智。此即成就智断二德也」。这个批注比前面详细。前面这一句。超过分段、变易生死。跟远公所说的是一样。他后面多了个安住出世二空之智。就是成就智德、断德。这比前面说得详细。智是自性般若智慧。明心见性。这个智慧现前。智德；断德。两种生死都断了。这是断德。

　　我们再看《会疏》。这是日本峻谛法师。「三界虚妄。皆不常住。总名世间」。三界是说六道。没有包括四圣法界。六道里有欲界、色界、无色界。这叫三界。三界虚妄。这个经里常讲皆不常住。实在讲它是剎那生灭。不但六道如是。四圣法界也不例外。也不是常住的。都可以说是世间。「众生国土。臧否万差。是名诸所有法」。这是解释经的后面这一句。超过世间诸所有法。众生国土。三界里面就很复杂。三界前面我们读过。释迦牟尼佛这个教化区。三千大千世界都是讲三界。跟此地讲的这个三界都包括了。这么大的地区。娑婆世界三千大千世界。总共。那是像黄老居士所说的。十亿个银河系这么大的地方。从三界看地球就非常渺小。十亿个银河系。地球在里面算什么？非常渺小。这个星球里面有很好的地方。也有很差的地方。像我们现在这个地球就很差。现在这是社会动乱。地球上灾难这么多。这些就是他此地讲的臧否万差。臧是环境好。这星球居住的环境好。我们这个地球也曾经好过。在中国古籍里面所记载的大同之治。孔子所赞叹的。哪些人？黄帝、尧舜禹汤。黄帝、尧舜那个时代。那是大同之治。禹还不错。从禹传位给他儿子之后。启接天子位这以后。到文武周公。孔夫子都把这个时代认为小康之治。在中国历史上看到的。汉朝有文景之治。汉文帝、汉景帝。唐朝有贞观、开元之治。这都是盛世。在清朝有康熙、乾隆。都可以算历史上能够说得上是盛世。但是都是属于小康。不是大同。

　　释迦牟尼佛这个教区。三千大千世界。这么多星球里头。有没有大同之治的？肯定有。也有乱世。像我们这样现在是乱到不能再乱了。现在有很多人说这是世界末日。所以此地讲臧否万差。这从果上讲的。因上总是这个星球上的居民因果关系。如果存心善良。心行都善。这星球就是盛世。大同之治。心行不善。能够得到圣贤的教诲。不能说所有的人都能够遵从。那就变成大同。少数人。少数是多少？古人总说的是百分之一。一百个人里面有一个善人、一个好人。都可以成为小康之治。百分之一。在中国历史上我们能够看到。一百个人里头一个善人都没有。这个事情就麻烦。就变成乱世。我们现前这个社会。一百个人当中找一个善人找不到。一千个可能也找不到。大概到一万人当中找一个善人也许可以找到。万分之一、十万分之一。社会乱了。一百个人不善。有一个善的。社会还能维持。我们中国古人讲邪不胜正。有一个心行纯正的人。这一个人多多少少能感化那九十九个人。这个说法我们能够相信。是名诸所有法。「菩萨深以大智惠」。恩惠的惠跟智慧的慧在古时候是通用的。「达性空无相。故

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云超过」。这些菩萨他们明心见性。自性般若智慧现前。他了解所有一切的现象。相有性空。相有是幻有。性空是真空。所以他在一切现象里面。他不执着、不分别、不起心、不动念。这叫超过。超过世间诸所有法。《会疏》的解释比前面两个详细。

　　我们再看后面。「《甄解》（日本道隐法师说的。他说得很好）之说稍异于前。彼曰：世间诸所有法者。有为可破坏。名世间」。这就把十法界都包括在里面。为什么？它都是有为法。有为法就是有生有灭。虽然四圣法界里面分段生死没有了。变易生死有。所以它还是有为法。一定要到一真法界才是无为法。那个境界我们无法想象。所以佛经上通常用一句叫不可思议。我们想象不到的。实在讲也说不出来。说不出来。佛为我们说出来了。这是佛的善巧方便。虽说出来。真正能体会。真正能够懂得。实在讲并不多。我们只是懂得一个名词、里面所说的粗浅意思。真实的性相、理事、因果我们都没有办法了解。「依正善恶因果等。一切有为诸法」。这是他讲世间。再讲有为法。依报正报、善恶因果；前面《会疏》只用四个字。臧否万差。他这里讲得清楚。我们很好懂。就是依报正报、善恶因果等。这是有为法。这解释叫所有法。「菩萨能知一切三界虚妄。而行世间不舍。故云超过」。这句话说得太好了。知道是假的。假的他也不舍。他也到这个世间来示现。来教化众生。帮助众生破迷开悟。这叫大慈大悲。「以上诸说皆是」。都没有说错。「但《甄解》弥契本经」。这是对《甄解》的解释的赞叹。跟本经的教义非常契合。

　　阿弥陀佛不舍一切苦难众生。我们要知道、要感恩。怎么报恩？报恩只有依教修行。真干。这一生当中能不能成就？确确实实只有六个字。这六个字做到。你这一生当中决定成佛。这六个字就是「老实、听话、真干」。你就成功。老实是什么？一心一意。这叫老实。一生当中就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。一生都不改变。这就叫老实。听话。这经上所讲的道理一点不怀疑。变成自己的思想。经里面所有的教训全盘接受。变成自己的行为。这是真听话。诸佛如来、法身菩萨做出好榜样给我们看。我们要向他们学习。这叫听话、叫真干。哪有不成佛的道理！要干多久？完全看你的心态。如果你是百分之百的。刚才讲这六个字。百分之百。一点折扣也没有。真正是老实听话真干。《弥陀经》上讲的「若一日」。一天就成功了。《弥陀经》上讲的「若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日」。不难。真能成功。

　　过去真有人修。宋朝的莹珂法师。我们在《往生传》上看到他。在《净土圣贤录》上看到他。他只念三天。六天就往生了。传记里面记载他是个出家人。是个破戒的出家人。犯戒。这个人的好处在哪里？他深信因果。想到自己因为是烦恼习气。破戒。听到佛在经上讲的这些话。对照自己的行为。心里想决定堕地狱。想到将来要堕地狱他害怕了。真怕。不是假的。向同参道友们去请教。「有没有什么方法可以救我？」同学们也都不错。送他一本《往生传》。他看了之后很受感动。看完之后。他就坐在他自己寮房。把门一关。专念阿弥陀佛。不睡觉、不吃饭、不喝水。一句阿弥陀佛念了三天三夜。真是诚则灵。问题是人要诚心。诚则灵。把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他。「你还有十年阳寿。你好好的修。十年之后。你命终的时候我来接引你」。莹珂法师知道自己习气毛病很重。没办法克服。就跟阿弥陀佛哀求。「我十年寿命不要了。我现在去可不可以？现在就跟你去」。阿弥陀佛也就答应了。「好吧。三天以后我来接引你」。你看。三天把阿弥陀佛念来。跟阿弥陀佛约定。再三天之后佛来接引。所以他把寮房门打开告诉大家。「三天之后我要往生了」。没有人相信他。哪有那么简单？每个人都知道是个破戒、是个不守清规的出家人。怎么房门关了三天。再三天就往生？好在三天时间不长。大家等着瞧。看你是真的还是假的。

　　三天之后。上殿的时候就告诉大家。请大家今天上殿念佛。就念阿弥陀佛送他往生。那时候的人好。人都是很厚道。也就听话。好。我们今天送你往生。大家给他念。念不到一刻钟。一刻钟是我们现在的半个小时。古时候时辰是用子丑寅卯。用这个算的。不像现在。我们现在是用外国的二十四小时。中国时辰是十二个小时。所以一刻是现在的半个小时。不到一刻钟。大概就是半个小时的样子。莹珂法师告诉大家。「我看到了。阿弥陀佛来接引我了」。向大家告假。他走了。他就真的走了。也没有生病。真的就走了。这个示现告诉我们。《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日不假。是真的。你真肯干。阿弥陀佛就真来了。你说你念。念了十几年。阿弥陀佛都没有念来。是什么？你的心不真诚、不恳切。你念。阿弥陀佛在那里笑。虚情假意。不是真的。真的就来了。这个道理一定要懂。我们得真干。决定能成就。莹珂法师给我们做了很好的榜样。至于念佛念了三年功夫成就往生的就太多了。自古以来。我们看《净土圣贤录》所记载的。《往生传》里面所记载的。绝大多数都是三年。在过去曾经有人问过我。是不是他们的寿命只有三年。念三年往生了？我听了之后。我想不太可能。哪有那么巧的事情。寿命三年也许有。我想绝大多数不是这样的。他的功夫到了。也像莹珂一样。还有寿命不要了。求佛提前接引他去。佛是随众生心、满众生愿。你求他哪有不答应的！是这么去的。这桩事是真的不是假的。我们要牢牢记住。为什么你念佛没有感应？你对这个世间还有留恋。只要有一丝毫留恋。佛就在那里等你。等到你真的念到哪一天。这个世间统统都不要了。全都放下了。佛就来接引你。事实真相如是。一定要有智慧。这世间是假的不是真的。

　　二空之智。相是空的。性也是空的。所以相叫幻有。性叫真空。都不能执着。不但不能执着。起心动念就错了。应该用什么态度？不起心、不动念、不分别、不执着。于一切法。世间法如是。出世间法亦如是。你的心才叫干净。清净平等觉是真心。就都现前了；清净平等觉现前。阿弥陀佛就现前。在这部经上。释迦牟尼佛明白给我们介绍。清净平等觉就是阿弥陀佛。自性弥陀。跟西方极乐世界的弥陀他怎么不相应？所以《甄解》这个地方说得好。我们要记住。像菩萨一样。一切三界虚妄。还是行世间不舍。虽然不舍。一丝毫不执着。就是起心动念、分别执着统统没有。不舍是不是有？不舍没有起心动念。那是自性里面的大慈大悲自然的流露。与起心动念、分别执着毫不相关。这境界不可思议。这段讲的是佛菩萨应化到世间来他的真相、他的实德。真实的德行。

　　下面这一段。我们再看看他应化的。我们现在人讲心态。是什么样的心态、什么一个方式来应化？这都是随顺我们凡情说的。为什么？要是随顺佛菩萨。你简直开不了口。「心行处灭。言语道断」。这就是世尊的善巧方便。为我们说出这些佛菩萨应化在世间。你看。「心常谛住度世之道。谛者。安也。度者。出也。故本句之大义为。心常安住于出世无为之道」。这个意思说得好。也就是《金刚经》上讲的「应无所住。而生其心」。就这个意思。「《净影疏》云：谛谓安谛」。也是安的意思。「谓常安住真实无为度世之道」。「《甄解》曰：出有为。证无为。而不着无为。故云谛住」。这个意思。底下一句说。「此菩萨心常住无住处涅盘。云心常住」。证得大般涅盘他不住涅盘。我们也叫无住涅盘。他这里加个「处」。无住处。平常我们省一个字。无住涅盘。不住生死、不住涅盘。这是说明他跟阿罗汉、辟支佛不一样。阿罗汉、辟支佛是住涅盘不住生死。生死是六道。他不住六道。他住涅盘；这些菩萨证涅盘不住涅盘。时时刻刻到六道来。跟六道众生混在一起。和光同尘。跟众生混在一起。所表现的跟众生差不多的样子。没人能够认得出来。他是真佛。他是真菩萨。

　　这里头有一句话要跟诸位说清楚。大家要记住。这些佛菩萨示现在人间。身分要是露了。这是某菩萨来的。像弥勒菩萨。我举他做例子。宋朝时候的布袋和尚。《高僧传》上有他的传记。他是宋高宗时候出现的。俗家姓什么、在哪里、籍贯什么都没有人知道。因为当年在世也没人瞧得起他。是个出家人。很随便。也不修边幅。很邋遢。疯疯癫癫的。是这么样一个人。所以也没人重视他。每天背一个大布袋在外面化缘。无论人家给他什么。他都放到布袋里面。提了就走。曾经有人向他请教佛法。什么是佛法？他把布袋往旁边一放。两个手摆平。大家看懂了。这放下。什么是佛法？放下。这人家看到了。晓得他的意思。放下以后怎么办？他把布袋背到身上就走了。理也不理。这表什么意思？放下之后要提得起。放得下。提得起。放下是把烦恼生死放下。提起来是什么？普度众生。看到这些众生在六道里头搞生死轮回。一定要有怜悯的心。慈悲心。念念帮助他们。根熟的众生要成就他。他已经到一定程度了。要帮他觉悟。帮助他明心见性；有了善根的人。还没有到这个程度。要帮助他成长；没有发心的要帮助他发心。无论对什么人

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。菩萨一看就晓得他的根器。尽心尽力的照顾。布袋和尚往生的时候告诉大家。公开的说。他是弥勒菩萨化身的。说了就走。这是真的；如果说了他不走。那就是骗人的。那是假的。所以现在这个社会上有很多人说。某人是什么菩萨再来、什么佛再来。说了他又不走。这就是招摇撞骗。

　　像布袋和尚是自己说的。还有人身分是别人说出来的。《天台山志》有记载。寒山、拾得、丰干和尚。这三个人是文殊、普贤、阿弥陀佛。丰干是阿弥陀佛再来的。这三个人不是自己说出来的。别人说出来的。说出来之后大家知道了。这三个人都走了。这是真的。在中国历史上。这样的例子很多很多！永明延寿也是阿弥陀佛再来的。我们以后要遇到了。有这些说法。他要不走。再好好劝告他。你是假的不是真的。真的你应该走。你为什么还不走？这说明你是假的。以后不要再说。再说是什么？这叫大妄语。你没有证得。你自己说你证得。连得禅定、开智慧都不可以说。你没有得禅定。你说你得禅定。你没有开智慧。你说你开智慧。你说这个话目的何在？统统都是为了名闻利养。你叫欺骗众生！这在佛法戒律里面是大妄语。大妄语统统是堕地狱。眼前你能得一点利益。小利益。欺骗人。你死了之后下地狱。再出来就很麻烦了。何况出来的时候。地狱罪受完之后出来。变畜生去还债。你欺骗那些人你都得要还。所以深明因果的人。不敢做非法的事情。不但不敢做。想都不敢想。所以因果对一个人的道行、修养。这种力量远远超过伦理道德。道德上有相当好的修养。可是遇到所谓高名重利。那个诱惑他还是守不住。还会犯。唯有深信因果。他虽然看到这个。心一动。想想将来果报怎么办。他就不敢了。

　　中国自古以来。社会几千年长治久安靠什么？最主要的是靠因果教育。儒释道三家都有因果教育。在社会上对因果讲得最多的。实在讲。道比佛讲得还多。佛家讲的也不少。但是一般讲经的时候他不专讲因果。只附带在里面。所以因果教育的普及。道放在第一。你看道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、吕祖的《心经》。这都是属于道家的。普遍在社会上流通。好！诸位读过《了凡四训》。云谷禅师给了凡先生的功过格。那就是《感应篇》。所以三教。儒释道三教。在中国这几千年来。帮助国家、帮助社会。确实做了很多好事。帮助社会安定。帮助社会和谐。我们今天要想自己道业成就。这三个根就比什么都重要。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我们要想想、要记住。印光大师他老人家一生提倡因果教育。弘化社流通的这些经论善书。分量最大的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。印光大师当年在世。在那个环境里面。印刷术不是很发达。他能把这三种书流通数量超过百万册。不是容易事情。为什么要这样做？我们现在明白了。现在看到社会动乱。看到这个地球灾变这么多。我们才想起印光大师一生极力宣扬因果教育。那个道理我们才明白。我们今天想救自己。大劫难里面如何能够回避？深信因果。你就能够避免这个灾难。深信因果。丝毫不怀疑。这个重要！

　　学菩萨证无为。不着无为。我们今天连证都没有证到。我们知道有无为法。可不能着无为法。那就错了。那就变成小乘。一定要学菩萨们。心常谛住度世之道。念念想到正法久住。从哪里做起？从我自己做起。必须依教奉行。正法才能久住。帮助社会化解冲突。帮助社会恢复和谐。都要从自己做起。不要去想别人就对了。自己做好了。肯定会影响你的周边。念念为苦难众生去着想。自己要做榜样给他看。自己没有一个好样子。你不能够劝化众生。现在人一定要看到样子。你修得很好。你做得很好。别人尊敬你。向你学习；你会说。你做得不好。没人相信你。你不能帮助正法久住。人要有念头为自己。修一切善法。果报都是六道里面的痴福。不是功德。与你自己了生死出三界毫无关系。念念不为自己。念念为苦难众生。念念想着拯救地球。这是功德。你所做的一切善事全都是功德。只要有自私自利。把名利放在里面。那就不是的。这个道理不能不懂。

　　末后这一句。「又《会疏》曰：悲智相印。以为栖神之宅。故云谛住」。这句话的意思。这个心住在哪里？住在智慧、住在大慈大悲。悲是怜悯一切苦难众生。慈是帮助众生离苦得乐。在古时候这个世间。我们讲社会。一般人最敬佩的两种人。一种是教书的。古时候叫做夫子。你做哪一行？他做夫子的。这就是教书的。帮助人破迷开悟。教书的人很辛苦。为什么？自己要做出榜样给人看。你所讲的如果做不到。谁听你的？所以伦理、道德、因果他们统统做到。生活很清苦。社会上人对他很尊敬。从前教书是圣贤事业。学生家境清寒。对老师没有供养的。老师教不教？一样教。实在家庭很清苦的。老师有时候还帮助学生。没有说收学费的。哪有这种道理。那就变成商业行为。商人在中国古时候地位最低。士农工商。读书人地位最高。但是读书人通常很清苦。他没有收入。商人是最富有的。但在社会上地位最低。另外一个是医生。医生是救人的。学医干什么？学医是救人的。所以教书救人慧命。医生救人身命。这两种人都不是商人。都不要钱的。是救人的。现在这两种也变成商业行为了。这是古人怎么想都想不到的。修行人在社会上受人尊敬。为什么？道教也好。佛教也好。它也是教学。这诸位要知道。释迦牟尼佛当年在世。一生教学四十九年。三十岁开悟。一开悟就开始教学。四十九年没有一天中断。收不收学费？不收。佛门的生活是过托钵的这种形式。一分钱不收。戒律里面讲得很清楚。没有商业行为。没有商业这个念头。这个我们不能不知道。

　　佛教传到中国之后。是中国帝王从西域。从外国请来的。请到中国来之后一交流。才知道佛法跟中国传统教育完全相应。没有丝毫抵触。所以中国人就接受了。全盘接受。佛教传到中国是汉明帝永平十年。公元六十七年。今天是公元二０一０年。公元六十七年正式国家把佛教请到中国来。皇帝封这两位法师为国师。佛教育是皇帝亲自来管。我们传统教育是宰相管。宰相底下有个部。用现在的话就是教育部。在从前叫礼部。礼部尚书就是专管国民教育、社会教育。

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他管这些。佛教育是皇上管。所以佛教育的推动。那个力度就超过中国传统文化。在全国很快就展开。起很大的作用。所以中国传统文化。它的特点、特色就是儒释道三家。三家相辅相成。构成中华文化。英国汤恩比博士说得很好。他赞叹中国古人心量很大。没有嫉妒、没有排斥。能够包容异族文化。就是指佛教。佛教从印度传来的。能够包容。而佛教丰富了中国传统文化。这是我们讲相辅相成。

　　佛讲的是什么？用一句话来回答。《般若经》上讲的「诸法实相」。我们前面也读过。真实际就是诸法实相；讲白一点。就是宇宙人生的真相。这不是迷信。这是哲学、是科学。所以方东美先生当年把佛教介绍给我。他告诉我。「释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门的。学了五十九年。明年六十年。一甲子了。发现方老师只讲到哲学。没讲到科学。《华严经》里面。这些大乘经论里有科学。而且也是。要用他的话。是全世界科学的最高峰。不但是哲学最高峰。科学最高峰。现在的科学向两个极端发展。一个向太空物理。宏观世界；一个是从量子力学。是微观世界。这两样统统在《华严经》上。确实不可思议。讲得真的比我们现在的科学、哲学讲得好。现在科学、哲学里还有些问题有争论的。到现在不能解决的。佛经上统统解决。大学问、大道理！这么好的东西没有人继承。没有人愿意学。多可惜。尤其大乘佛法被人贬成宗教、贬为迷信。让一般人不愿意接触。这太遗憾了。

　　所以我感谢方老师。念念都不忘。我要不是遇到他。也跟一般人见解相同。认为佛教是迷信。那就

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永远不会接触它。接触之后。佛教救了我。让我在这样的社会里面活得很幸福、很自在。没有忧虑、没有烦恼。这是大乘佛法给我的。对于宇宙之间这些事理、性相、因果。逐渐逐渐的明白了。知道这是怎么回事情。希望善根深厚的人、年轻的同学要认真去学习。首先你要认识佛教的本质。你认识它之后你才欢喜它。然后你才能够锲而不舍。你在这一生当中会有成就。确实给你带来一生美满幸福。而且将来会更美满、更幸福。达到究竟。《无量寿经》就行了。可以带我们在一生当中证得像佛菩萨的境界。

　　底下一句。「于一切万物随意自在」。你看这个经文。你愈看愈殊胜。这一句是多少哲学、科学、神学这些人所期望的。希望能有这一天。真正能得到的在大乘佛法。他不是说假的。真的能得随意自在。万物指一切法。指万法。这个万不是数字。是代表极多。无量无边无数无尽的意思。宇宙之间万事万物。「自在者。通达无碍也」。你全都了解。没有障碍。你多自在。拿眼前的事情来看。我为什么活在这个时代？我为什么过今天这种生活？知道。清清楚楚、明明白白。你怎么会不自在？你为什么会那么苦？因为你不知道。你不了解。不了解天天胡思乱想。那你可痛苦了。这里头是因果。你要知道前因后果。什么样的环境你都会很快乐。为什么？自作自受。不会怨天。不会尤人。为什么？与哪个都不相干。所以你就解脱了。现在地球上灾难这么多。你要是真正通达明了。这灾难怎么来的清清楚楚、明明白白。这灾难怎么化解完全了解。你怎么会不自在！与会的这些菩萨都有这个能力。有这个能力才能帮助别人。

　　《法华经序品》里面有这两句话。「尽诸有结。心得自在」。这两句话说得好！诸有。有什么？有结。结是什么？结是烦恼。好像我记得以前有个电影。我没有看过。我只在路上看到那个广告牌。「心有千千结」。这太可怜、太可悲了。这个有是什么？有是讲三有。欲界有。你有欲界的烦恼。你有欲界的果报。色界有、无色界有。有是有因有果。尽诸有结。这些烦恼你全放下了。你都没有了。这三界里面。欲界。三种烦恼都有。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼全都有。你能把见思烦恼断了。这个有结实在讲。浅说就是见思烦恼。三界的。见思烦恼断了你心得自在。什么叫自在？超越六道轮回。六道轮回好像是个大笼子一样。佛经上把它比喻叫牢狱。三界是牢狱。你出不了这个监狱。这个三有的结断掉。就是见思烦恼断了。你超越了。超越之后还有四圣法界。四圣法界就很难超越。那里面的人比我们六道的人那是得大自在。但是要跟诸佛菩萨比。他差得很远。因为他的活动空间只能在三千大千世界之内。他不能够超越。所以他必须要把尘沙烦恼断掉、无明烦恼断掉。那就得大自在。这个地方的菩萨是法身菩萨。他们超越十法界。超越十法界。不离十法界。妙就妙在这里；超越六道轮回。也不离开六道轮回。你要晓得。他在六道里面。他不造六道的因。也不受六道的报。他的心住在哪里？前面讲了。他的心常住在度世之道。他的心住在智慧、住在慈悲上。我们说一片慈悲。慈悲从哪里来的？智慧来的。没有智慧哪来的慈悲！

　　下面再给我们解释自在。「又自在者。施为无壅。神通自在。夫心有拘累。随物而转。故为烦恼所缚」。这给我们解释自在。这都是大乘经里面所说的。施为就是造作。我们的起心动念、言语造作没有障碍。为什么没有障碍？你对于一切法是一清二楚。宇宙之间一切法。问你太阳系怎么来的。银河系怎么来的。一切诸佛剎土怎么来的？你没有一样不知道。而且你所知道是正确的知道。是真的知道。绝对不是虚妄的。就是一切法的体。体是性；一切法的现象。这法相。性相究竟是什么道理。理；为什么会有这么多的事、现象出现？你都懂。这里头有善因善果、恶因恶果。不但释迦佛这个三千大千世界你完全明了。十方诸佛剎土没有一样你不清楚。你明白之后。你想到哪里去就到哪里去。随着你的念头在转。在这个境界里面没有时间、没有空间。没有时间就没有先后。没有空间就没有距离。极乐世界在哪里？极乐世界就在现前。这是真的不是假的。自性圆满的功德。十方三世不离方寸。方寸就是一念。不离方寸。这是科学跟哲学的顶端。方东美先生所说的最高峰。「神通自在。通达无碍」。这两句话八个字是讲这些菩萨们。凡夫呢？「心有拘累」。你心有拘束、有累赘。我们说你心里有妄想、有分别、有执着、有忧虑、有牵挂、有烦恼。「随物而转」。跟着外面境界转。那你苦不堪言。为什么？外面境界是假象。你怎么可以当真？你知道是假象。你可以欣赏它。你不会有占有的念头。不会有控制的念头。你就自在；你要想控制它、想占有它。那你可有罪受了。这个罪是什么？是你自己找的。自作自受。根本就没有。所以受是冤枉受的。所以你被烦恼所缚。烦恼像一条绳索一样把你捆绑起来。

　　「凡夫着有」。六道的凡夫着在有这边；二乘人怎么样？佛跟他讲万法皆空。空。好啊。他执着空了。「皆堕情执之中」。执有是情执。执空还是情执。所以二乘出不了十法界。他执着空。什么人出十法界？空有二边都不着。连不着也没有。才真出去。还有空有二边都不着。他已经着了空有二边都不着。还是出不去。他心还不清净。要知道。真心里头什么东西都没有！我们讲席里这个话讲得太多了。要常常提醒大家。真心里面。真心它不是物质。它也不是精神。决定没有十法界。何况是六道。十法界、六道是幻相。所以经上有个比喻叫梦幻泡影。它不是真的。为什么放不下？你不知道它是假的。你以为它是真的。所以你执着。你受苦。这个受苦执着真叫冤枉。你想占有。说实在话。连这个身体都不能占有。你能占有什么！如果真的了解事实真相。像现在量子力学家所说的。物质是什么？物质的本质他们发现了。原来是意念的累积连续产生的幻相；换句话说。在他们心目当中根本就没有物质这个东西存在。这个发现、这

佛教法师唱三宝歌

个说法。跟《华严经》上讲的完全相同。《华严经》上讲阿赖耶的三分。自证分、见分、相分。相分就是物质。相分从哪里来的？从见分变现出来的。所以佛常常用五个字来做代表。色受想行识。叫五蕴。讲得真好！五蕴就是我们所接触到的万事万法。他把真相说出来了。五蕴里面的色就是物质现象。受想行识就是意念；受是感受。想是思想。行就是科学家讲的累积连续的现相。识就是这些意念储存的一个数据库。像计算机里面的芯片一样。全是假的。没有一样是真的。《心经》上说得很好。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识亦复如是」。你对这个宇宙之间。十法界里头。你还有什么留恋的？你全搞明白、搞清楚了。你自自然然就彻底放下。

　　彻底放下有什么好处？烦恼没有了、忧虑没有了、牵挂没有了。再告诉你。你身体就不衰不老。你就得一个金刚不坏身。你不会再生病了。病从哪里来的？病的因是贪瞋痴慢疑。五毒。这是病因；病的缘。这个缘有内外。内里面怨恨恼怒烦。这是内缘。外面缘是什么？财色名食睡。这三个东西一结合。你的大病就发作。就要你命。这个东西不摆脱。你永远搞六道轮回。实在可怜。为什么？全是假的。真的。佛菩萨不可以说你可怜悯者。说这个话太过分了。变成挖苦。佛怎么可以说这种话？假的。全是假的。就像作恶梦一样。每天作恶梦。吓了一身冷汗。没病也吓出病出来。所以你真正通达明了的话。身心的疾病没有了。对自己多快乐！你居住的地方。山河大地不会有灾难。什么风灾、水灾、火灾。这些东西统统没有。像气候突变都没有。都不可能。为什么？境随心转。你的心态正常。山河大地、外面境界也都正常；心不正常。它也不正常。外头都不正常。就这么个道理。所以改变地球异常的这些灾变。从我们心里改。我们的心感应外面境界。心改了。外面灾难就没有了。这是大道理！科学不能解决的问题。在佛法全都给你解决了。这是讲二乘。凡夫着有。二乘滞空。皆堕情执之中。「咸是心随物转。故于万物不得自在」。为什么？你心随境转。得大自在的是物随心转。心跟物两个掉一下。物随心转。问题就解决了。

　　「大士深达法性」。大士是称这些人。这些可以说都是明心见性的人；或者我们这样说法。念佛功夫到家的人。功夫到家是理一心不乱。理一心不乱跟禅宗里明心见性是同一个级别、同一个层次。都超越十法界。都证得一真法界。就是那个法界里面两种生死都没有。分段、变易的现象全没有。诸佛如来的实报庄严土。这些菩萨们不但是通达。深达。如果说大士达法性。那是圆教初住。初住菩萨就达了。二住以上那就可以说是深达。「当相离相。不随物转。故无缚系」。这个我们要学。当相是相在我面前。怎么叫离相？我对于所有的现相不起心、不动念、不分别、不执着。就没事了。就离相。如果你认为相是真的。你看看如果现相摆在面前。不管是什么现相。你马上想到。这个现相是意念累积连续发生的幻相。你能这样看法。它就完了。里面全被你看穿了。虚幻不实。自然放下了。你马上就得自在。你为什么放不下？实在讲。你迷得太深、迷得太久。无始劫以来。你在六道里头生死轮回。你看这个时间多长？所以迷得太久。这种迷惑颠倒。这种习气叫妄想习气。太深太深了。现在刚刚听佛法。听的佛法不深。所以境界现前依旧转不过来。听上个十年、二十年。比较明白了。可是还是转不过来。什么原因？真正原因是你不老实、你不听话、你没真干。如果是老实、听话、真干。不应该很长的时间。在中国历史上。无论是宗门教下、显教密教。三、五年开悟的人很多。就是他放下了。十几年、二十年放下的也不少。

　　我们看看佛门里面这些历史的记载。我的估计。这两千年来。从佛教传到中国来。真正修行达到这个境界的。我估计至少有三千人。他们能做到。我们为什么做不到？情执。要在日常生活当中去炼。锻炼。首先炼断一切恶、修一切善。诸位要知道。这种功夫炼成了。只是你决定不会堕三恶道。你在六道里能保持来生还在人天。这不是究竟法。实在炼不成。自己没有这个把握。不能够当相离相、不随物转。这个做不到。你就老实念佛求生净土。到西方极乐世界。环境就不一样了。为什么？那边的环境。说老实话。是这些诸佛菩萨、法身大士他们生活的环境。我们凡夫也进去了。这不可思议。所以真是难信之法。我们为什么能进去？这是阿弥陀佛大慈大悲。他帮助我们的。你看一生到极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是此地讲的大士。深达法性。当相离相。不随物转。所以你到极乐世界。阿弥陀佛四十八愿。本愿威神就完全加持给你。你真得受用。你不会着相了。再殊胜的相。引不起你爱的念头。再不好的相。阿鼻地狱。也不会引发你怨恨的念头。都不会起来了。一般凡夫只有用这个方法。所以这个方法十方诸佛赞叹。他不是随便赞叹的。他赞叹有道理。所以说你只要学净土这个法门。真正干。没有一个不往生。往生到西方极乐世界就是法身大士。虽然自己还没有证得。只要一往生你就得到。但是要感阿弥陀佛的恩德。是他老人家加持的。但是你真得受用。那不是假的。也就是这个地方的四句话。一生西方极乐世界就证得。深达法性。当相离相。不随物转。故无缚系。缚系是烦恼。烦恼到那里就断尽。

　　「宗门云：但自无心于万物。何妨万物常围绕」。这是禅宗里头。实在讲也是说这个境界。可是前面这句话重要。你对于一切万物无心才行。这个心是什么心？妄想心、分别心、执着心。你有这个心就不行。这些心统统没有。没有执着、没有分别、没有起心动念。这是法身菩萨。他跟我们和光同尘住在一起。生活在一起；实际上是生活在两个不同维次空间。他知道我们。我们不知道他。有没有这样的人？有。宋朝时候看到一个济公。给诸位说。。济公真有其人。那不是假的。但是外面卖的《济公传》靠不住。那里面编的假东西很多。你要看。看《高僧传》。《高僧传》里有《济公传》。分量真不少。好像是有四卷。他的传记特别多。人家传记只有一篇。他的传记好像占了四卷。《高僧传》这个可靠。他确实是何妨万物常围绕。

　　在我们这个时代。超前一点。也就是说七十年前。中国江苏镇江有个金山寺。里面有个法师叫妙善。妙善法师。他老人家那种行持跟济公差不多。给我们示现的。这真的不是假的。这两句话是形容他的。在台湾我看到两本书。写书的人跟我都认识。一个是煮云法师。他跟妙善法师没见过面。他知道有这个人。到处打听。有跟他见过面的、知道他的故事的。他写了一本书叫《金山活佛》。他走的时候是在抗战快要结束的时候。在缅甸走的。这个人一生就穿一件衣服。里面是小褂裤。外面一个长褂。一生就是那一身衣服。冬天他也不冷。夏天他也不热。你看这个妙！请他吃饭。他满众生的愿。你盛一碗饭给他。他当你面前吃掉。「法师很欢喜我」。信徒好多。每个人都端一碗。一下吃了二十多碗。旁边有人说。「你们不能害他。怎么可以这样对待法师？」他对那个说话的人讲。「不增不减」。他也能一个星期不喝水、不吃饭。也能一天吃几十碗。他不增不减。他的故事很多。真的不是假的。距离我们不远。现在时间到了。明天我接着跟大家讲故事。好。谢谢大家。

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