净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十四

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净土大经解演义　　（第一三四集）　　2010/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0134

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百五十一面。最后一行最后一句。

　　「宗门云：但自无心于万物。何妨万物常围绕。」这是禅宗里面常说的。这是觉悟的境界。真正觉悟了。也就是说对于宇宙这许多现象。真正了解、明白它究竟是一回什么事。搞清楚、搞明白。这就叫通达诸法实相。通达的好处。就不会再迷于这个幻相当中。这是好处的第一个。第二个实际上的好处。你不再造业。换句话说。不造业你就不受果报。自然超越六道、超越十法界。我们学习佛法目的也就在此。为什么要学习？迷惑颠倒的生活太苦了。这些苦实在说是冤枉的。为什么？根本就没有这些事情存在。正如同作梦一样。梦中也造业吗？也显示出善有善果、恶有恶报。这个事可不是假的。只要你有执着。这个事情就真有。有这些幻相。哪一天觉悟了。原来这些现象就像佛在经上所说的。「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你真的明白了、真的觉悟了。你在这些现象里面。无论是顺境逆境、善缘恶缘。你都无动于衷了。真正从内心生起智慧、慈悲来帮助大家觉悟。那你所过的生活就是现前。现前的生活确实跟《华严经》上法身菩萨所过的生活无二无别。这才是人间所梦想的幸福美满的生活。你达到了。然后才证实佛经上所说的离苦得乐。因为你真的离苦。你真的得到乐。你把离苦得乐这句话证实了。这句话不是假话。

　　所以宗门的大德。就是禅宗的大德。这两句话说得好。最重要的是要你无心于万物。这个心是什么心？执着的心、分别的心。也就是说。要我们对于一切万事万物不要有分别、不要有执着。因为遍法界虚空界跟自己是一体。我们在《还源观》里面学过。比现代的科学讲得更清楚。现代的科学发现。所有一切现象。无论是物质现象、精神现象。从哪里来的？从无中生有。这个发现也了不起。无中为什么会生有。这他就没说清楚了。而《还源观》上讲得很清楚。无中为什么会生有？因为那个无中是自性。自性不是真正开悟的人你没有办法觉察到它的存在。因为它不是物质现象。前五识不起作用。眼耳鼻舌身都接触不到。因为它不是物质。它也不是精神现象。所以第六意识也感触不到。第六、第七都感触不到。它真的存在。而且是无时不在、无处不在。它是万事万物的本体。哲学里面所说的万物的本体。在佛法讲是万事万物的自性。名称虽然不一样。说的是一桩事情。所以科学家、哲学家不能见性。原因是他们没有把分别执着放下。不过近代科学家也是讲要把分别执着放下。但是不起心、不动念他没讲到。果然能够把分别执着放下。这个人生在哪里？生在四圣法界。他是四圣法界里面的菩萨、佛。是这个境界。这高。的确是很高。可是要知道。他没有见性。所以他出不了十法界。诸佛如来的生活状况是实报土。这个他不知道。他能够知道、能够体会得到的是四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨。这已经很难得、很不容易了。所以放下重要。他们现在也教人放下。这个放下就是此地讲的无心。无心于万物。对万物决定不能够执着、不能够分别。一定要知道它跟自己是一体。《金刚经》上所讲的「一合相」。这个意思说得很深。所以一切万物在我们的周边丝毫没有障碍。虚空不碍万象发挥。万象发挥也没有丝毫障碍虚空的存在。这叫诸法实相。宇宙人生的真相。

　　你没有彻底觉了。你得不到自在美满的人生。我们从大乘经教里面体会到这个事实真相。这在佛门叫解悟。信解。解的程度浅深不一样。这是相当深度的理解了。解了之后。最重要的。我们要想把它做到。认真去做到。这就叫行。行。《华严经》上讲得很透彻。善财童子五十三参。清凉大师在科判里面的科题说它叫「历事炼心」。真的行。要真干！这个历事炼心就是前面我们读过的。「当相离相。不随物转」。就炼这个。这叫什么？叫真修行。六根在六尘境界里面。这叫当相。一般凡夫也是这样的。当相。当相他不离相。他取相。什么叫取相？他执着这个相。分别这个相。这就错了。对这个现相他想控制、他想占有。他想来转变。这都错了。诸佛菩萨怎么离相？现相现前根本就不管它。随它去。在现相上确确实实不用心。不用执着的心、不用分别的心。也不用去改变它的心。为什么？因为相是假的。它不是真的。何必自找麻烦？道理在此地。你就不会被外面境界转了。不被外面境界转。境界就跟着你的意念在转。

　　所以下面说。「进而物随心转」。这个物就是外面的环境。所以境随心转。境随心转。「故能随意自在」。他没有障碍。我们在昨天讲到这里。举古时候宋朝时代。宋高宗那个时代的济公。是个好例子。实在讲。同时代。布袋和尚也是个好例子。济公。菩萨化身；布袋和尚。弥勒菩萨再来的。我们在《高僧传》里面看到传记。这两个人传记分量都相当可观。特别是济公。济公分量很大。你看了这个传记。你就晓得

苏州市佛教法师

他在生活当中多自在。确实善巧方便到了极处。帮助众生开悟。帮助众生回头。劝导众生断恶修善。《还源观》里面把这些道理真是讲透彻了。我们人从哪里来的？从一念不觉而来的。什么时候有这一念不觉？给你讲真话。是当下。经上讲无始。无始这个意思不要错会了。很久很久。找不到开始叫无始。这是我们一般初学人的解释。都把它解释错了。无始真正的意思很简单。就是字面上的意思。它没有开始。这叫无始。真的没有开始。就在当下。就是当下一念。当下这一念起来了。念念相续。问题就出在这个地方。念念相续如果都保持在一念。那就是实报庄严土。如果二念。二念就有分别。三念就有执着。一念守不住。二念起来了。三念接着来了。有二念就有四圣法界。有三念就有六道轮回。当下这个三念几乎是同时的。速度太快了。

　　为什么会有现象发生？《还源观》上告诉我们。这是自性里面的本能。自性里头有圆满的智慧德相。惠能大师见性。把这个信息为我们透露出来。「何期自性。本自具足」。这句话说出来了。没有缘的时候。就是讲没有一念不觉的时候。它什么都没有。所以自性不是物质也不是精神。有这一念发生的时候。就能生万法。万法的出现是同时的。没有先后。确确实实像我们现在用幻灯片一样。幻灯片放在放映机里面打在银幕。你把灯一开关。整个画面是同时出现。不是有先后。没有次第的。现在佛经上这个说法。逐渐逐渐被现代量子力学家承认了。所以现在的科学发展跟佛经是愈来愈接近。这好事情！锺茂森居士这个月初在悉尼（雪梨）参加几位科学家的报告。他听到的一些精彩部分节录下来。他写了一个报告。明后天我们就可以印了在柜台上结缘。诸位好好看看。跟我们讲的这个经非常接近。不过他们不知道有个自性。所以还用一个神。他说有个真神。用这个来做代表。都是真神的意思。真神的安排。其实不是的。是自性法尔如是。佛经上讲得有道理。法尔就是它本来就是这样的。这是性德的流露。他们说的神就是佛经上讲的自性。

　　你看从一体。这一体就是讲自性。「自性清净圆明体」。贤首国师用这个名称。意思很好。讲得很完整。自性圆。「圆」是圆满。没有欠缺；「清净」。永远没有染污。它不是物质也不是精神。它怎么染污？染污不到。这性体。圆是讲里面的德相。我们现在讲能量、信息。这个信息就是佛法里面讲的五蕴。色受想行识。「明」。明这个字是自性本具的般若智慧。这就说尽了。所以没有缘的时候它存在。它没有痕迹。到一念不觉。一念不觉是极其微细的波动现象。这个波动确实是没有原因的。从这个一动。现象就出来了。所以起二用。这个二用。一个是正报。一个是依报。正报是自己。依报是宇宙。这极其微细一动。两种现象出来了。这两种现象都有三个特性。这个要知道。正报现象是自己。依报是我们生活环境。换句话说。所有一切现象。不论是精神还是物质。它三个特性。第一个「周遍法界」。念念都周遍法界。念头是阿赖耶的三细相。物质是阿赖耶的境界相。都是波动产生的。所以这个波动它都周遍法界。这才知道整个宇宙跟自己是一体。第二个「出生无尽」。出生无尽这就是讲到阿赖耶识。有分别、有执着。第六识、第七识它起作用。出生无尽。就像万花筒一样。第三个现象。「含容空有」。就是我们常讲「心包太虚。量周沙界」。无论是物质现象、是精神现象。原本都是遍虚空包法界的。所以我们的心量小是错误。不能包容。这是绝大绝大的错误。这是什么？所有一切烦恼、罪孽的根源。我们要问为什么会有这种现象？是因为你不知道万物跟自己是一体。这叫迷。是惑。迷惑。所以你在这个境界上。无论是物质或是精神。它起贪瞋痴慢。这道理在此地。

　　了解之后。虽然六根对外面六尘境界。人家有这个本事。他了解、知道了。他不起分别执着。这就是菩萨应化在世间。叫游戏神通。来帮助一切大众。我们相信在中国佛门里面现相来帮助人。在其它的国家地区他也会示现。在中国。地方这么广大。人口这么多。我相信他也常常来示现。我们肉眼凡夫不认识他。实在讲他也不需要我们认识。为什么？人家名利不沾边的。要认识干什么！都是在帮助一些有缘众生。谁跟他有缘。我们不知道。他知道。因为他的心清净。诸位要知道。清净心生智慧。他有无量的德能。这就是佛法里面讲的神通自在。他没有障碍。过去、现在、未来。这里面的障碍他全都没有了。我们好像觉得这一生一世。生生世世时劫很长。在他什么？他看到你在作梦。连续做了好几个梦。他看得很清楚。同时连续做好多个梦。当你有意想觉悟的时候。这个意念很重要。这个意念就是缘分。心里真想觉悟。他就真帮助你觉悟；心里不想觉悟。他不能帮助你。为什么？你没有这个念头。他帮助你。你不会接受。你有这个念头。这个念头很强。那感应就非常殊胜。真的会帮助你。

　　近代一个人。这些神奇的事情。昨天我跟诸位报告了。金山寺的妙善长老。在台湾有两个人给他写传奇。一个煮云法师。一个乐观法师。我们想把这个书找到。我们印它个两千本。同学们都可以看看。这是现代人。真有其事。一点都不假。乐观法师告诉我。他跟他有缘。曾经跟他在一起住过四个月。是两次。一次两个月。两次住在一起。有这么长的时间。对他那些神通妙应的事迹。是他亲眼看见的。昨天我跟你们说的金山活佛。吃饭的时候人家供养。一碗一碗送给他。每个人都送一碗给他。乐观法师就在旁边。看到他吃了十几碗。快将近二十碗了。乐观法师就告诉大家。你们不可以这样子。这样子让法师受不了。金山活佛就告诉乐观法师。不增不减。乐观法师听了都呆了。不增不减。才知道他不是普通人。普通人怎么能受得了！真的。这神通事迹。你想着他。你念着他。他就从外头晃晃他就进来了。不是偶然的。很多次都是这样的。这谈话他就走进来了。所以佛经上讲的六种神通。他真的示现给你看。

　　六种神通是我们每一个人的本能。我们有没有失掉？没有失掉。只是我们迷了。所以它不起作用。迷了的时候。这三种烦恼障碍了它。当然障碍最严重的是分别执着。我们有分别心、有执着心。所以我们这个六种神通不起作用。如果我们能够把分别执着放下。六种神通就恢复。至少也应该有像济公长老这种功夫。妙善和尚。你看一生吃东西随缘。给什么吃什么。他还有一个习惯。这是真的不是假的。他在地上看到一些垃圾。是什么东西？破铜烂铁。他捡起来就吃掉。那普通人还行吗？上了锈的这些铜铁。他也不必擦。他捡起来就吃掉。还有人家供养他的钱、钞票！脏得不得了。手摸的。你给他。他就吃掉。这么样一个人。你看一生不洗澡。一生就那一件衣服。衣领子那个脏垢都变成黑的。衣领子。可是你去闻一闻。有莲花香味。而且还奇怪。什么？还治病。有一些人头痛。不舒服。去闻一闻就好了。病就没有了。他有这个能力。所以乐观法师原先跟他在一起。头几天看他疯疯癫癫的。心里有点瞧不起他的样子。心里有这个念头。他就把你念头说出来。到以后他再也不敢起心动念。他全知道。才晓得他不是凡人。这是什么？已经到了境随心转、随意自在的境界。

　　我们读到这些经文很羡慕。佛菩萨告诉我们。很简单。只要你把分别执着放下。你就能跟他一样。为什么？这是你的本能。你本来有的。一点都不稀奇。佛菩萨的智慧也是你本来有的。只要把这放下就行。真正的功夫不是别的。是放下。我们去念经。念经会开智慧。是。会念开智慧。不会念长烦恼。什么叫会念？念经的时候把分别执着放下。这就叫会念。念经的时候还有分别执着叫不会念。那个念法烦恼不但不会断。还会生烦恼。这个烦恼就是什么？叫所知障。你有烦恼障。你现在又加上所知障。你就错了。所以念经。马鸣菩萨教给我们这三个原则。我们要记住。念经、听教（就是听讲）。都要守住这个原则。听讲不执着言说相、不执着名字相、不执着心缘相。就是你心里不要有分别、不要有执着。不要去想它。一心听经。把其它的念头都忘掉、都放下。这叫会听。这样听经会得定、会开悟。不会听的人。就是我们凡夫想听讲。听人讲话一样。句句都记在心里。顺着自己的意思生欢喜心。不合自己的意思就要批评。那叫生烦恼。你听了看了生喜怒哀乐。你生这些东西。真正会听经的人。他听了他得什么？他得清净平等觉。他得这个。这叫会听。换句话说。听经离言说相、离心缘相、离名字相就是清净平等觉。读经的时候不要执着文字相。文字是语言的符号。叫我们不执着言说相。我们也不应该执着文字相。也不执着这些名相。也不要去分别。不要去想这一句什么意思。那一句什么意思。不必去想。这样读经就会得禅定。会开悟。所以会跟不会关系很大。什么你都得会。掌握到它的原理原则。

　　我为什么听经？我为什么读经？为开悟、为修清净心。我们这两个小时在一起共修、在一起分享。是不是这两个小时的心地清净。里面没有杂念进来。一心都在经教上？这就对了。听闻经教而不执着经教就对了。完全对了。到纯熟的时候确实境随心转。你的功夫深了。功夫深是什么？你的念头里头真的跟自性相应。烦恼习气逐渐逐渐淡薄。跟自性里面的智慧德相逐渐逐渐接近。它起作用。我们现在是不起作用。为什么？我们跟烦恼习气太接近。所以性德不起作用。这个没有关系。我们听经的时间太少了。功夫不够。所以真正有这种修学的环境。每天能听十个小时经。我相信三个月、半年。你就会变样子了。这种方法对于中下根性的人非常有效。我们今天讲知识分子。对知识分子修学特别有效果。知识分子你叫他去参禅不行。他定不下来。你叫他去念佛也不行。他念不下去。他妄想杂念很多。所以一般人毛病。两大毛病。一是昏沉。一是掉举。昏沉就是什么？精神提不起来。坐久了他打瞌睡。睡觉了。不但坐着会睡觉。站着也会睡觉。我们年轻的时候出家。早晚课上殿。大家都排班站在那里。就听到有人在打呼。站在那打呼。昏沉。老和尚就用香板打他。他就站在那里睡觉。还有功夫更好的。走着睡觉。在绕佛。绕佛的时候他在打呼。很厉害！所以这是个毛病。另外一种毛病是什么？心定不下来。他不睡觉。精神很好。妄念很多。那叫掉举。这是佛门讲的。这两种烦恼习气很重。都是心定不下来。关于心定不下来。掉举的人。佛用修定的方法帮助他。精神提不起来。昏沉的人。一个是让他绕佛、经行。经行的时候也会打瞌睡。还有个办法。叫他拜佛。所以在佛门里面。老和尚对这种人。规定他的功课。一天拜三千拜。三千拜要差不多拜七、八个小时。行。这能把他这个毛病治好。

　　「如《净影疏》云：由成胜通。于一切物变化随意。故能利物。名为自在。」这是慧远公他的批注里面说。由成胜通。由于他们成就殊胜的神通。这个胜通是讲菩萨所成就的。比阿罗汉高。于一切物变化随意。真正他能做到像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。随物变化。绝不是自己起心动念。自自然然的。随着众生的念头变化。小乘经里头。八相成道有降魔。大乘经里头没有。大乘经里面告诉我们。因为他不分别。所以无佛也无魔。佛跟魔没有差别。完全在自己用心。自己的心清净、善良。魔也是佛；自己心不清净、不善。佛也是魔。外面的现象。实在讲没有是非善恶。也没有真妄邪正。是非善恶、真妄邪正都是我们自己的心。我们心的反应。这一点很重要。我们要想见佛。你真修清净心。修一颗善心。什么叫善心？念念为一切苦难众生的心是善心。有一念为自己。这个心就不善。这个一念里面有无量烦恼的因素在里头。它是染污的。它是不善的。所以我们重要的是要把念头改掉。

　　念头以前不容易改。现在慢慢懂得了。懂得什么？遍法界虚空界万事万物是自己心性变现出来的。跟自己是一体。所以就不再执着这个身是我。什么是我？遍法界虚空界是我。不是把别人当作我。别人跟我真的是一体。大乘经里面佛讲。我们的自性好像个大海。叫性海。用这个做比喻。你、我、他是从哪里来的？是大海里面起的水泡。你要是觉悟了。再多的水泡都是一个大海、是一个自己。悟了。大海是自己；迷了。以为水泡是自己。你、我、他变成对立。这叫迷。佛在经上讲得很清楚。我们也念得很熟。但是真正的意思没了解。譬如经上说。「十方三世佛。共同一法身」。一个身。这个身什么？这个身是真身。叫法身。所以教下才常讲。破一品无明、证一分法身。无明破了。法身就证得。无明是什么？起心动念。原来不起心、不动念。法身就现前。什么叫法身？遍法界虚空界是自己。这叫法身。法身不生不灭。法身无去无来。这些经典里面的句子很难懂。为什么不生不灭？为什么不去不来？《中观论》上讲了八个不。读了《还源观》这才算是明白了。所以宇宙万法跟自己是一体。慈悲心生出来。智慧现前。慈悲心生出来了。对于一切众生是真正爱护。看到六道众生。怜悯心生起来了。我很幸运。在六道里头觉悟了。这一生一心一意不但想离开六道。还想离开十法界。最有把握、最可靠的方法是念佛求生净土。生净土就超越十法界。生净土就成佛。这要知道。所以在无量法门里面。这是无比殊胜的法门。而且只要发心去学。没有一个人不成就。

　　只有得这种成就。才能像菩萨一样。帮助遍法界虚空界十方诸佛剎土里面的十法界众生。我们自己不超越。你怎么能帮助他。自己超越。唯一有把握的。一生能成就的。佛菩萨都会帮我们的忙。那就是一心专念阿弥陀佛。不要去计较我往生的品位。用不着。蕅益大师给我们示现。他老人家讲。只要凡圣同居土下下品往生我就满意了。蕅益大师不是普通人。他的《弥陀经要解》注得多好

佛教法师大悲咒图片

！他后头一篇跋文。他写这一部《要解》九天完成的。印光法师对于这个小册子赞叹备至。这《文钞》里头有。讲《弥陀经要解》。他说即使古佛再来。到这个世间来。给《弥陀经》做一个批注。也不能超过其上。你看印光大师这样赞叹。这个赞叹还得了！把蕅益大师看作诸佛如来；换句话说。蕅益大师注的《要解》就等于是阿弥陀佛自己来著作的。很多人知道印光大师是大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨。对他这样的赞叹。蕅益大师的身分没暴露。从印光大师这个话我们会联想到。蕅益大师不是弥陀再来的。肯定也是观世音菩萨再来的。

　　我们学净土。如果嫌《无量寿经》分量还太多。我们还很难接受。那就学《要解》。好！太好了。末法往下这个八千年。无量有缘众生得度。我相信就是靠这两本经书。一个《弥陀要解》。一个就是夏老居士《无量寿经》的会集本。真有能力专修。道场里面的出家众。应当把《要解》当作早课。《无量寿经》当作晚课。或者是《无量寿经》做早课。《要解》做晚课。都行。契机！现在一般寺庙里面课诵本那是古人定的。那个时候可以。在这个时代不契机了。所以净宗学会成立。同学们要我编一个课诵本。那时候我在美国。我就取这个本子。《无量寿经》这个本子。早课念第六品四十八愿。早课念的经文。晚课也是这个本子。第三十二品到三十七品。这一段经文比较长。是什么？戒律。五戒十善。教我们断恶修善。真正忏悔。真得受用。早课四十八愿提醒我们。晚课这一大段的经文忏悔。忏除业障。这样的经文就不算很长。容易学。这个本子也流通得很广。很适合现代同学修学。

　　底下说。「大士神通自在。于一切万物心无拘束。随缘变化。饶益众生」。下面举了个比喻。「纳须弥于芥子。转四海入毛端。随意利他。故云自在」。这是讲得大自在。自在到什么程度。举这个例子。须弥是须弥山。这个世界上最高最大的山。这座大山把它放在哪里？放在芥菜子里面。芥菜子很小。像芝麻粒一样。把须弥山放在芥菜子里面。芥菜子没放大。须弥山没有缩小。它就能放进去。四大海就更大了。四大海就是地球上这些海洋。把海洋放在毛端里头。我们汗毛。汗毛端里面。这是说什么？大小不二。是真的不是假的。我们今天放不下。没办法放进去。原因是什么？我们执着有一个大、有一个小。只要你有执着。它就起作用。大里面可以容纳小的。小就不能容纳大的。如果我们把这种执着放下。这个事就可以做到。

　　修行的功夫没有别的。放下妄想分别执着而已。这叫真修行。上上根人他放下的什么？起心动念。他放下起心动念。当然分别执着都没有了。我们知道分别是从起心动念生的。执着是从分别生的。不起心不动念当然没有分别执着。上上根人他们用这个功夫。无论在什么境界里。他都接触。何妨万物常围绕。他都接触。他不起心不动念。法身菩萨的功夫；起心动念。没有分别执着。菩萨的功夫；起心动念、分别。没有执着。这是阿罗汉、辟支佛的功夫；六根接触六尘境界。妄想分别执着全有。这是六道凡夫。八万四千法门、无量法门修的什么？修的不动心。宗门讲的。修的是无心于万物。得修这个。就在万物当中去修无心于万物。就在万物分上修不起心、不动念、不分别、不执着。这叫真修行。修行人的心永远是清净、平等、正觉。这是自受用。对人、对物大慈大悲。大慈大悲什么？他用平等心。对一切众生没有偏爱、偏好。没有。完全平等。跟自己是一体。是真修。

　　在现前这个时代。灾难现前有好处。我们也常说。大灾难现前。启发许许多多人觉悟了。我们要从迷惑颠倒回过头来。决定不能搞自私自利。我们要平等对待。我们要和睦相处。我们要同舟共济。今天整个地球出了麻烦。在太空当中地球像一条船一样。我们同舟共济。不要再分别你我他。万物一体。万物一家。要诚心诚意互助合作。我们意念这么一改。诸位要晓得。灾难就化解了。为什么？物随心转。这个环境就随心转了。现在这个环境糟到这个程度是什么？每个人自私自利。只有自己。没想到别人。甚至于起心动念都是损人利己。所以才把地球变成这个样子。科学家告诉我们。宇宙之间物质是假的。只有意念。这个意念什么？意念是识。佛家讲的。心现识变。自性能生能现它不变。识就会变。识是什么？念头。随着念头在变。这个念头是十法界的众生、是六道众生。四圣法界的众生心地都清净。因为他们没有分别执着。阿罗汉跟辟支佛没有执着。上面的菩萨跟佛没有分别。所以他清净。那个是净土。释迦牟尼佛的净土。六道轮回是秽土。六道轮回里的众生他有分别执着。而且非常严重。现在分别执着全部都是错误的。都是不善的。佛给我们讲的十善全违背了。

　　所以现在这个世界是十恶的世界。杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、痴。他全是这个。全了。反过来是真修十善业的。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这太少太少了。真的一万人当中难得找到一个。世界之所以变成这样。社会之所以变成这样。我们要知道。不是别的原因。地球上居民的意念。我们住在地球上这些众生我们的念头。我们念头善。地球马上就恢复正常。如果还不知道回头。那灾难还要严重。今天的灾难是刚刚开始。不是到这里就完了。现在刚开始。后面的麻烦大了！所以我们希望学佛的同学。无论是在卫星上学的、在网络上。我们同学一部《无量寿经》。我们同念这一句阿弥陀佛。遵循经教里面的理论。把理论变成我们的思想。把经典里面的教训变成我们的行为。我们这些同学。我相信人数不少。全球净宗同学我们都能这样做。对这个世界就有很大的贡献。挽回劫运。科学家说只要有八千人就够了。我相信我们决定不止八千人。远远的超过。我们要有信心。我们要有大愿。一定从自己做起。全心全力去做。

　　最重要的。知道事实真相。身不是我。灵性是我。身有生灭。灵性不灭。知道灵性不灭。那你就要重视因果的定律。我们没有超越十法界。就决定出不了因果的定律。十法界里面。善因善果。恶因恶报。我们决定不结恶缘。决定不造恶因。我们只有一个目标、一个方向。求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。在西方极乐世界成就了。那就要像经上所讲的。我们要报父母之恩。父母生我们这个身体。我们才有缘接触到佛法。要报佛菩萨的恩。不是佛菩萨的教诲。我们这一生怎么能成就？用什么方法报恩？自己成佛了。然后效法诸佛如来、法身大士也在遍法界虚空界。像经上所讲的一样。以无量的智能、无量的神通道力应化在十法界。帮助一切还没有觉悟的众生。这叫真正报恩。报我们生生世世父母之恩。报诸佛如来、老师之恩。

　　我们看末后这两句。「为诸庶类作不请之友」。你看前面都是讲自度。这一句是讲度他。自度之后一定要度他。希望我们的法身永远健康。有一个迷而不觉。还堕落在六道里头。这是我们法身还有一点毛病。还没有完全恢复。我们要将这一点小毛病要把它修正过来。下面。庶。为诸庶类。「庶者。凡庶」。我们一般人讲凡夫。指六道众生。「类者。品类」。类别。「又庶者众也。庶类指众生」。特别是六道里面的众生。「不请之友者。《会疏》云：众生背觉」。觉是觉悟。也就是我们经题上所讲的清净平等觉。本来是觉。觉就是佛。所以《华严经》上佛常讲。「一切众生本来是佛、本来成佛」。都是从这个觉上说的。我们的经题。清净是阿罗汉、是辟支佛。他们得清净心。平等是菩萨。觉是佛。现在我们六道凡夫全违背了。不但不觉。也不平等。不平等什么？有分别。又不清净了。不清净有执着。有执着就不清净。有分别就不平等。不觉就迷。所以众生背觉。违背了清净平等觉。「沉迷漂流」。这句话是形容在六道里头沉迷。迷得很深。六道里面漂流。这是形容他在六道轮回随业受报。这一句里头含义非常非常之深。

　　现代人不知道因果可怕。敢造罪业。今天社会这么乱。最主要的一个原因是杀生。凡是有生命的这些众生。我们一般讲动物。你杀牠。牠没有怨恨吗？牠没有抵抗的能力。被你杀了。被你吃了。牠甘心情愿吗？如果不甘心、不情愿。牠能不报复吗

中国台湾佛教法师

？尤其是杀人。现在每天杀的人多少？最明显的例子。堕胎。堕胎是杀人。不是杀别人。杀自己的儿女。全世界每天有多少。这还得了吗？每年杀多少。他跟你有缘。他来做你的儿女。如果是报恩的。你把他杀掉。变成仇人；他是来报怨的。你把他杀掉。仇恨更深。那个怨气还得了！他是来讨债或者来还债的。债务上的纠纷。现在又变成杀业。又变成讨命债。这还得了！懂因果的人决定不敢干这个事情。太可怕了！我们现在空中的污染。你每天看到天上灰蒙蒙的。这什么东西？冤气。不是别的。人今天所干的事情。连畜生都不如！畜生。狮子、老虎不吃自己的儿女。不会伤害牠。今天的人造的这个业连畜生都不如。多可怕！冤冤相报没完没了。这个麻烦多大。吃一切动物就更不必说了。没有一个动物是甘心情愿拿自己身体来供养你的。你去杀牠。你要吃牠。牠知道。牠想办法逃命。逃不掉！被你杀了。被你吃了。一切恶业。杀生摆在第一。五戒头一条不杀生。十善头一条也是不杀生。所以大小乘戒律里。第一条肯定都是不杀生。这是诸佛如来的大慈大悲。时时刻刻在提醒我们。决定不能造这个罪业。蚊虫蚂蚁都是有生命的。不要小看牠。那也是一条命。常常杀生的人。第一个。肯定身体不好。多病。多灾多病。来生三途果报。他怎么能逃得了！在这一生。无论什么时候。都有这些冤亲债主跟在你身上。你的日子能好过吗？这些话不是危言耸听。是事实真相。

　　所以印光老法师一生提倡因果有道理。拯救今天的社会。伦理道德管不管用？说实在话。不管用。什么东西管用？因果教育就管用。用伦理道德辅助因果教育。我们一定要知道。受过伦理教育的人、道德教育的人。羞于作恶。古人讲的。他觉得做不善的事情是丢人的事情。他不愿意做。因果教育叫人不敢作恶。这个力量才大。伦理道德教育很好的人。遇到古人所说的高名厚利。他还会动心。还会明知故犯。为了眼前的大利益。他干。如果懂得因果。他就不敢干了。所以《安士全书》里有两句话说得好。说「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。印光大师他老人家把《安士全书》介绍给我们。说这本书是天下第一奇书。全讲因果。全书分四个部分。第一部分。「文昌帝君阴骘文」。劝人积阴德。断恶修善。积阴德。这一部分分量很大。几乎占全书的一半。另外一半里面有三篇。「万善先资」劝戒杀。「欲海回狂」劝戒淫。罪业里最重的就这两条。最后一篇「西归直指」。劝你念佛求生净土。印光大师一生为我们所示现的。我深深感觉到他是来给我们示现因果教育。目的？拯救现前的社会。

　　现前这个社会。讲到全世界人人信因果。这个世界就有救。人人不信因果。这世界没救。信因果。伦理道德就起作用。那就变成礼义之邦。和谐社会就出现。不能做到大同之治。小康是可以能够见到的。不信因果。可不得了！因果是真的不是假的。就在眼前。就在周边。你细心观察一下。作恶的人很快报应就现前。你还能不相信吗？在台湾我知道刑警还有医院里面的医护人员都相信。为什么？他们见到了。以前我有一个同学。在台湾荣民医院做住院组的组长。他告诉我。他们对鬼神非常相信。因为什么？见到了。佛法里讲无常大鬼。白无常、黑无常。如果在病房的门口只要看到有无常鬼。就晓得那个病人顶多三天就要走了。所以大夫看到。护士看到。他们相信。刑警人员相信。有几位高级的警官他们都学佛。非常虔诚。告诉我台湾的刑事案件。就是被杀的这些人。百分之八十五以上。怎么破案的？都是被杀害的那些冤魂。帮助刑警把尸首找到。

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把案子破了。如果没有这些灵界的来帮助。很多案件没有法子破掉。这些灵鬼。有的时候托梦。有的时候附身。引导刑警破案。所以在台湾刑警案件破不掉。就烧香拜拜。拜灵鬼。你赶快帮助我。我们遇到困难了。真帮助你。所以你问他们。没有一个不相信的。真的是叫冤有头债有主。所以沉迷漂流。这意思很深。这六道众生。

　　「生盲无目。无希出心」。这一句是比喻。生盲就是生下来眼睛就瞎了。他看不见。这是比喻众生没有智慧。没有希望出六道轮回的这个心、这个念头。没有这个念头。「菩萨愍之。无疲厌念。常为不请之友。随逐爱护」。这个实在太难得。菩萨的慈悲超过父母。父母对子女的爱护是一世。佛菩萨对众生的爱护是生生世世。永远追随着你。等着你回头、等着你觉悟。没有疲厌之心。不疲不厌。他跟你。常为不请之友。你不需要去找他。不请他。他来找你。为什么？因为菩萨知道众生跟他是一体。能不照顾吗？即使众生真的沉迷不悟。不相信。不理会。甚至于是破坏佛菩萨。他还是照顾你。你造作这些重业。还是不舍弃你。这慈悲到极处。不是说你不相信。你侮辱、毁坏诸佛菩萨。诸佛菩萨就不保佑你。不是的。没有这个道理。如果诸佛菩萨生气。不保佑你。这是魔鬼。这不是佛菩萨。可是你造作罪业肯定有报应。这是你自己要负责。不是造作这些罪业。佛菩萨不见怪你。为什么？这个罪有性罪。本身你的心不善良。你应该要接受惩罚。这个惩罚就是三途。你堕落到三途。不是佛菩萨叫你去的。佛菩萨也不愿意看到你堕三途。这个一定要知道。是你造作这个罪业。你不能不去。因缘果报丝毫不爽。跟佛菩萨没有关系。跟上帝也没有关系。跟阎罗王也没有关系。完全是自作自受。如果还有怨天尤人。那你罪加一等。罪上再加罪。太可怜了。

　　「故《涅盘》偈曰：世救要求然后得。如来不请而为归」。这都是解释《涅盘经》上这两个偈子。也是这个意思。世救要求然后得。这是说救护这个世间人。众生有感。佛才有应。感应道交。不可思议。众生没有要求佛菩萨。佛菩萨也来。叫如来不请他也来。归是回来了。佛菩萨过去也是凡夫。也在六道里头住过。现在他们成佛、成菩萨。他对于六道众生太清楚了。过去在这里住过很久。知道众生的烦恼习气很重。只要缘成熟。他就来了。什么叫缘成熟？你能够相信。他来了。你能够理解。他也来了。如果你不相信。你不能够理解。他不来。暗中帮助你。你看看还是不舍你

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。你如果相信。能接受。他就明显的来帮助你。现身来给你说法。你要问。为什么这么慈悲？一体。记住。遍法界虚空界一切众生跟我是一体。跟佛是一体。我们不知道。他们知道。所以慈悲在他们那边说。「无缘大慈。同体大悲」。无缘就是没有条件的。父母对儿女无条件的、无私的奉献。佛菩萨对众生亦如是。所以叫同体大悲。这个话在佛经上常有。三千年前佛说的。

　　「又不请之友。见《维摩经》曰：众人不请。友而安之」。中国人讲朋友。五伦之一。朋友有别。朋是同学。同学叫朋。友比同学还要亲密。志同道合这叫友。所以友是同志。朋是同学。同学未必同志。所以同志亲。众人不请。你看。友而安之。「肇公曰」。这是僧肇大师。「真友不待请。譬慈母之趣婴儿」。这个比喻说得好。诸位要知道。真友是佛菩萨。换句话说。世间人真友很少。假的友很多。到我们真正有困难的时候。他就走得远远的。不敢见你。只有佛菩萨是真友。当我们有困难的时候。他决定来帮助。像慈母对待婴儿。时时刻刻放在心上。「净影曰：所化众生无机感圣。名为不请」。这意思说得好。教化的众生。这个众生没有这种人。动念头就感佛菩萨。没有。这叫不请。「菩萨强化为作因缘。名友安之」。可是菩萨勉强还是要来教化。还是要来帮助他。这叫友而安之。第二。「所化众生虽有道机。无其乐欲。不知求圣。名为不请」。这是讲纵然教化的众生他过去有善根。有修道的机缘。但是现在他迷了。这一生他迷了。迷了的时候。他迷在五欲六尘当中。他没有起心动念想学道。所以他不知道求佛菩萨。这种人很多。所以这个叫不请。可是菩萨知道。菩萨晓得过去生中他曾经学过佛。他有这个善根。所以佛还是不舍他。当他能够相信的时候。能够不排斥。能接受的时候。菩萨就主动来了。帮助他。教化他。成就他。这叫不请之友。今天时间到了。我们就学习到此地。

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