净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十五

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净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面。倒数第四行。

　　从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说。「此有二解。一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性。是如来甚深法藏。闇障既除。明现己心。故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏。先要把什么叫甚深法藏搞清楚。法是佛法。藏就是佛法藏在的地方。哪个地方有佛法。储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏。这就是说。究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法。在事上讲。我想同学们一定也知道。古大德说《大方广佛华严经》。这是一切佛法的根本法。一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海。佛法像是江河、这些水流。都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师。他解释这句经文说。「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的。如来藏

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性就是自性。也就叫法性。这个是如来甚深法藏。「闇障既除。明现己心」。这是自己的真心。这叫受持。闇是迷惑、是烦恼。无明烦恼。障也是烦恼。烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍。障是所知障。闇是烦恼障。妄想分别执着。这个东西都除掉、都放下、都没有了。这是什么人？法身菩萨。明心见性了。闇障没除是六道凡夫。除掉之后。下面就明现己心。自己的心就显现出来。这叫受持。所以。这个意思是以明心为受持甚深法藏。明心就是见性。见自本性。禅宗里面常讲的。放下妄想分别执着。见自本性。宗门里面所谓大彻大悟、明心见性。这是受持甚深法藏。真的。不是假的。

　　人在开悟之后。世尊四十九年所说一切法。你一接触全都明了。真是开经偈上所谓「愿解如来真实义」。谁能做得到？法身菩萨他能做到。真正解如来真实义；十法界里面的都还做不到。四圣法界愈往上面去是愈接近。总是隔了一层。没见性。见性之后。智慧、德相都是属于性德。自性里头本来有的。没见性。我们的智慧、德相是修德。是你修得来的。你从清净心、平等心、慈悲心里面修得的。也能修得很像佛菩萨。就是无明烦恼没破。就差这一层。这些道理我们都很清楚。修学的方法我们也懂。就是没有真干。很想真干。总是做得不像。原因在哪里？烦恼习气太重。科学家讲潜意识。他把意识分为两类。一种是明显的。显意识。我们知道。我们起心动念。在那里想什么。这是很明显的意识；潜意识自己不知道。但是它常常起作用。譬如自己没有想想。忽然这个印象现前。印象太深了。不想它也现前。许多人早年生活在战争的时代。这个念头、记忆很深很深。晚上作梦常常在梦作战。好像第二次世界大战还没结束。没想它。这是什么？这是属于潜意识。它在起作用。这个很可怕。

　　我们怎样训练把潜意识前面那些东西。不善的东西把它换掉。让我们起心动念都是佛菩萨。起心动念都是极乐世界。这就决定往生。确实不知不觉。没有有意去想他。佛菩萨常常现前。我们一般人讲现在你脑海之中。你自己很清楚。别人不知道。这个说法并不很深。人人都能够懂得。这个事情是真的。不是假的。也就是说我们在记忆里面。记忆是属于潜意识。阿赖耶识。落谢的印象很深刻。没办法把它除掉。它起作用。它来引导你。不善的影响会影响你不知不觉的去做不善的事情。不善的事情不想做。不是你愿意去做的。它也就做了。这是潜意识产生的力量。明白这个道理。了解这个事实。我们在日常生活当中。训练自己就比什么都重要了。应当时时刻刻加深我们阿赖耶里面这个印象。佛的印象。大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛」。忆是想。心里面想佛。口里念佛。「现前当来必定见佛」。现前在定中见、在梦中见。当来是往生到西方极乐世界。你就不会再离开佛了。由此可知。修行人第一桩大事。就是要把阿赖耶里面的记忆换成阿弥陀佛。过去无论是顺境逆境、善缘恶缘。都要用阿弥陀佛、都要用《无量寿经》。把它取而代之。也就是过去这些印象太深。缘太深。现在我们要把佛。把《无量寿经》、把阿弥陀佛的印象加深。天天干这个工作。这叫真念佛。你心里真有佛。佛在你心中。这才是你这一生第一桩大事。这个大事修成功就恭喜你。你脱离六道轮回。你脱离十法界。你必定往生净土。这第一个意思。

　　第二个意思就更好。「《甄解》曰：即闻持三世一切如来法藏」。这是讲什么？过去、未来佛不说了。说现在释迦牟尼佛留给我们这些经藏、这些法藏。「多闻归一闻」。这句话非常重要。一闻是什么？「一闻即是闻其名号」。这个意思我们在讲席里面曾经多次讲过。古大德给我们归纳的。世尊当年在世。四十九年所说的一切经。哪部经能够代表佛四十九年所说的一切经？隋唐时代这些各个宗派的祖师大德们几乎一致公认《大方广佛华严经》。称这部经叫根本法轮；一切经。一切经是根本的枝叶。这是

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用一棵大树来做比喻。《华严》是什么？《华严》是这个树的根。是树的本。四十九年所说的一切经是《华严》的枝枝叶叶。那《华严》就是一切如来法藏。《华严》到最后的圆满。是普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》才圆满。这句话重要。这

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是真的。不是假的。在《华严经》里面最后的一章。总结。如果没有这一章。那《华严》度众生不圆满。只度上上根人。中下没分。有了这一章。那就三根普被、利钝全收。一切众生都能入华严境界。西方极乐世界就是华严境界。所以古人才说。《华严》、《法华》亦是《无量寿经》的引导。意思说《华严经》、《法华经》引导你入《无量寿经》。入极乐世界。这个意思我们不能不懂。不但要懂。要深深的认知。我们的愿心才不会退转。我们修学的目标、方向才不会改变。无论在什么环境里。我们一个方向、一个目标极乐世界。这个事多重要！

　　《华严》归《无量寿》。《无量寿》我们现在用的这个本子。夏老居士会集的四十八品。说四十八章也可以。哪一品最重要？找第一。哪一品第一？这个古大德早就说了。第六品第一。第六品四十八愿。四十八愿里头四十八条。哪一愿又是第一？不断去追。追到最后是第十八愿第一。十八愿讲什么？十念必生。临终的时候。十念决定生极乐世界。这叫名号功德不可思议。所以归一闻。一闻就是闻其名号。就是第十八愿。所以日本有个支派。他就专修第十八愿。其它都不要。叫「本愿念佛」。行不行？不能说不行。也不能说行。这个话怎么说法？如果他真的一句阿弥陀佛。其它的万缘都放下。行；他如果只念这一句阿弥陀佛。其它万缘还没有放下。那就不行。他的障碍太多了。业障习气他断不掉。他还受这个干扰。那就不行。真看破了。真放下了。一句阿弥陀佛真行。那不是不行。没错。精进念佛堂的成就就是这么个道理。我们要懂得。现在有许多人成就。念佛。一句佛号念到底。加什么东西帮助？加《阿弥陀经》。或者是加《无量寿经》。如果每天读诵《无量寿经》。或者是读诵《阿弥陀经》。烦恼伏不住。业障还会现前。这个时候你念佛功夫不得力。怎么办？一定要修忏悔法门。持戒忏悔。要闇障既除才行。你闇障没除不行。你有信心。信心不坚固。里头有疑惑你自己不知道。你愿力不切。

　　天亲菩萨兄弟三个人。大哥是无着菩萨。老二是师子觉。天亲菩萨是老三。三个人都修弥勒净土。老二先往生。兄弟三个人约定好的。他们生弥勒净土。亲近弥勒菩萨。说你去了之后。生到那边。赶快回来给我们报信。老二是师子觉。这一往生之后就没消息。等了多少年都没消息。无着往生了。三年才回来告诉天亲菩萨。天亲说：你去了三年才回来。你是去了马上就回来？他说：我是的。原来兜率天跟我们这里时差不一样。兜率天的一天是我们人间四百年。他说我是见了弥勒菩萨马上就回来告诉你。人间已经三年了。确实在兜率天那只是大概不到一个小时。只有几分钟的时间。人间已经三年。他就问。老二呢？老二经过兜率天的外院。看到外院太好。很留恋。就没进内院去。到那边享福去了。那边环境非常好。他一看到起了贪心。这个故事很能警惕人。所以为什么佛教给我们「以苦为师」。我们就恍然大悟了。在这个世间生活苦一点好。苦一点。没有留恋的念头。如果在这个世间生活太优裕、太奢侈。舍不得离开。人间福报尚甚且如此。要是你从天上经过。看看天人。你这一念。动这么一个念头。马上就下去了。极乐世界就没分。你看多可怕！

　　所以福不能享。中国古人常讲福中有祸。祸跟福在中国写这个字。样子很像。这就说明祸福很不好分。到底是福还是祸。谁知道！福很容易变成祸。祸可不容易变成福。那就是说福的力量没有祸的力量强大。我们老祖宗有智慧。老祖宗警觉心很高。造的文字。让我们看到这个字的形象。就能提高自己的警觉。这个在全世界。任何一个国家民族里头没有的。中国文字是智能的符号。祖宗对于后世人的深恩厚泽。这怎么报答？现在人愈来愈不认识祖宗。愈来对祖宗愈不尊敬。灾祸就来了。不知道报恩。不知道恩德。这个不能怪我们。《无量寿经》上讲得好。「先人不善（无知）。不识道德。无有语者。殊无怪也」。这个话讲得好。我们生在战乱。一生生在战乱。天天过着流浪的生活。父母没教给我们。老师也没教给我们。我们怎么会知道？我一生。小时候得力于父母教我尊师重道。这一生的际遇与这个教诲关系非常非常大。在二十多岁遇到三个老师。老师热心教我看什么？我没有长处。大概就看在尊师重道这个态度上。老师真教我。我也真肯学习。这样回过头来。学习了一些传统文化。

　　知道儒释道这三个根是很重要的。这要得力于章嘉大师三年提醒我一句话。「戒律很重要」。原本我也疏忽了。他老人家走了。我警觉心提起来。老师不在了。老师在。有依靠。老师不在了。靠谁？亲近老师三年。他教了我些什么？认真做深层的反省。这一反省。头一个念头就现前。戒律很重要。因为这句话他给我讲了几十遍。印象非常深刻。为什么这句话。他也没有给我细讲。就是轻描淡写这么提一下。提十几遍、几十遍。我也用了一、二十年的时间。常常回味。再看到现前社会的状况。恍然大悟。我们今天错在哪里？错在没有根。不是不用功。不是不努力。没有根。就是没有从根本修。都是在枝叶上修。所以不管怎么修。修一辈子都不能成就。原因找到了。才真正体会到。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。这早年都是学过的。我还讲过。佛家的《十善业道》。出家人一定要修《沙弥律仪》。这些不是念的。不是讲的。是自己的生活。是自己的起心动念。是自己的言语造作。起心动念、言语造作跟基本的戒条相不相应？相应是善的。不相应是恶的。断恶修善标准在此地。这个标准是三教圣人定的。是性德自然的流露。不是哪个人的发明。不是哪个人的创造。不是的。是自性性德的流露；换句话说。一个人本性本善。为什么说本善？他本来就是这样的。你现在思想、言行变了。跟它不一样。那是什么？那是你学坏了。那是习性。「性相近。习相远」。那是习性。你学坏了。没有人好好的教你。是这么个原因。有这个根。至少是有三个根。加上《沙弥律仪》四个根。你一句佛号。什么都不要了。一句阿弥陀佛决定得生净土。而且往生的品位。全在你的功夫。你持名的功夫。持名如果念到事一心不乱。得念佛三昧。你生方便有余土；你念到理一心不乱。你生实报庄严土。就这一句名号。所以。一闻即是闻其名号。

　　「是以闻佛名号。为受持甚深法藏也。弥合净宗」。跟净宗的宗旨完全相应。我们从这个教义回过头来想想。我们在这一生当中。特别在现在这个社会。地球灾难频繁的时代。我们万缘放下。我们把佛门里所有一切经论、法门统统放下。我们就是一部《无量寿经》。一句阿弥陀佛名号。是不是受持如来甚深法藏？给诸位说。是的。一点都没错。这一句经文写在菩萨利他德上。菩萨能这样的教人。就是教人受持如来甚深法藏。可是这些人不听。为什么不听？他不识货。三藏十二分教浩如烟海。你说这个东西就是第一。谁相信？我跟李老师十年。他老人家劝我十年。我都没接受。你说这个信多难？所以古德讲这个法门是难信之法。我是深有体会。老师怎么样的劝。我是什么态度？不反对这个法门。我也很尊重这个法门。但是年轻人偏爱广学多闻。你教我学这一样。我不甘心不情愿。所以各个宗派的典籍我都学。现在知道学杂了、学乱了。每个宗派都懂一点皮毛。都不能深入。虽然我也晓得。经论、祖师都说一门深入。长时熏修。我也会讲。也会讲给人听。我自己就没做到。这是什么？难信之法。

　　到什么时候才归净土。才相信？差不多三十年。我学佛到今年五十九年。前面一半的时间讲《华严经》。真的是三十年。我第一次讲《华严经》是在台湾。我记得那年是民国六十年。今年是民国九十九年。民国六十多年。《华严经》讲到一半。突然有一天想起来。文殊、普贤是修什么法门的。善财童子是学什么法门的？我的经还没讲到后头。才讲一半。往后面去翻。翻到最后。发现了。文殊、普贤发愿求生极乐世界。再细心去观察善财童子的修学。明白了。你看《四十华严》讲一半没发现。刻意去查、去寻求。发现了。善财是文殊菩萨的得意门生。当然跟老师是一个法门。老师修念佛法门。学生还能例外吗？细细一看果然没错。老师叫他出去参学。给他介绍一个善知识。叫他去看他。这个善知识是吉祥云比丘。修什么的？修般舟三昧。专念阿弥陀佛求生净土。我们中国人讲先入为主。印度人也是这个说法。就知道善财修什么。才明白了。再看最后一个。最后是普贤菩萨。十大愿王导归极乐。这叫什么？善财童子彻头彻尾就是念阿弥陀佛。我这才懂得。清凉大师科判里面的甚深的密义。五十三参每一位善知识。到最后善财童子「恋德礼辞」。这是清凉大师的科判。这四个字的意思很深。恋德是感恩。感谢你的指导；礼辞是什么？不学这个法门。这个法门我知道。明白了。我还是念佛。从吉祥云那个地方学习到念佛法门。就一直就不改变。最后普贤菩萨导归极乐。所以我是谁接引我到净宗法门来？《华严经》上的文殊、普贤两位菩萨接引的。这才死心塌地皈依净土。对于净宗经论才认真学习。不容易。非常非常不容易。从教下回头。皈依净土。所以。这一句佛号。这一部《无量寿经》。确实是受持如来甚深法藏。

　　我们再看下面。下面这一句。「护佛种性常使不绝」。这句话用我们现代的话来说。学佛的人要想成就。先要学自爱。这一句就是自爱。爱什么？爱自己的佛种性。世尊在大乘教里常讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是佛种性。我们看下面的批注。「护者。维护。佛种性者有多说」。有

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很多种说法。这里都举出来了。「《探玄记十一》曰：菩萨所行。名为佛种。」菩萨所行的是什么？六波罗蜜、十波罗蜜。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。十波罗蜜是后面再加上方便、愿、力、智。《华严经》上所说的。我们净宗修学的五个科目。三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿。这是净宗学会所提倡的。这是佛种。通常我们为初学同学做最简单的介绍。二十个字。「真诚清净平等正觉慈悲。看破放下自在随缘念佛」。这是佛种性。念兹在兹。念念不忘。心行相应。无论修学哪个法门都能成就。

　　「《净影疏》曰：法界诸度。是佛种性。」这两个说法是相同的。「均以菩萨所行之六度万行。为佛种性」。这个诸度就是六度、十度。大乘教里面讲六度。《华严经》上讲十度。「所谓度者。即度生死流。登涅盘岸。故以度为佛种性也。」你能不能脱离两种生死。前面我们学过。分段生死跟变易生死。你有能力超越六道轮回。分段生死了了。没有了。六道之外。声闻、缘觉、菩萨有变易生死。也了了。也脱离了。这脱离十法界。所以度二种生死。就是脱离十法界。脱离十法界。一般到哪里去？到华藏世界。念佛的人到极乐世界。大乘经教里面告诉我们。极乐跟华藏是一不是二。早年我在新加坡讲经。在那边住了几年。有不少同学问我。华藏跟极乐有什么异同？有没有差别？祖师有说。华藏跟极乐世界没有两样。那为什么说两个世界？我在新加坡住。就用新加坡做比喻。我说华藏好比是新加坡。极乐世界好比是乌节路。新加坡有一条最繁华的道路叫乌节路。是最好的一个区。从这个比喻当中大概就能够明了。所以生极乐就是生华藏。生华藏未必生极乐；你住新加坡。未必住乌节路。住乌节路当然在新加坡。所以毘卢遮那就是阿弥陀佛的法身。阿弥陀佛是毘卢遮那的报身。释迦牟尼佛是毘卢遮那的应身。一即是三。三即是一。统统都归到一法。多闻归一闻。多法归一法。

　　佛门里常说万法归一。《金刚经》上讲世界是一合相。这个意思全程肯定遍法界虚空界跟自己是一体。这个认知非常可贵。大经里面讲的不二法门。不二就是一。生佛不二。众生跟佛是一不是二。众生跟佛是一不是二。阿弥陀佛跟毘卢遮那怎么会是二。哪有这种道理？我们学过《还源观》知道。一切法。诸佛菩萨十法界依正庄严都是自性变现的。没有一法离开自性。所以经上说「心外无法。法外无心」。这说明什么？一体。一体。自性里面的大慈悲心才流露出来。这个大慈悲心是清净平等的爱心。这是真的。不是假的。真是什么意思？永恒不变。这是真的。世间人讲爱的时候。你要晓得。虚情假意。不是真的。你要把它当真那你就有苦头受了。知道假的。会变的。只有从自性里面流出来的慈悲。永恒不变。无论在顺境、在逆境。都是那么样的真诚。现在人讲的热爱。「度生死流。登涅盘岸」。涅盘岸是不生不灭。从事上讲。诸佛菩萨的实报庄严土。从理上讲。常寂光净土。回归自性。那是真的登涅盘岸。所以。用「度」称为佛种性。

　　「又《会疏》据诸经论。标举佛种性之四义。今但举其三」。《会疏》里讲的四个意思。这个地方只说了三个。第一个「众生所具佛性」。这经上说得很多。一切众生皆有佛性。佛性跟自性是一个性。但是它有差别。差别在哪里？佛是觉的意思。也就是说它专指自性里面的智慧德相。只讲了一种。智慧。智慧是佛性。如果讲法性。那就全包了。智慧德能相好统统都包了。讲自性、讲法性就都包了；讲佛性。单单讲这一个智慧。智慧作用是觉。觉性。「众生心中具如来性。本来不变。能生过恒沙功德。但为无明所蔽。虽有同无。菩萨为兴教化。开发彼本具之如来藏。名为绍隆佛种。」这是第一个意思。是根据经论里面所说的综合的结论。众生心中有真如来性。这个真。诸位要记住。永恒不变。这是真的。所谓在圣不增。在凡不减。你将来成佛了。你的如来性没有加一点；你造罪业堕到阿鼻地狱。你也没少一点。它永远不变的。你看本来不变。它要遇到缘。它能生（过。过是超过）超过恒河沙的功德。恒沙是比喻无量无边、无穷无尽。能出现这样的功德。遇到缘就能出这个功德。非常可惜。你现在被无明障碍住。虽有。它不起作用。虽有同无。

　　无明是什么？我们要记住。起心动念是无明。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。起心动念是无明烦恼。这个地方举一个无明。就把这些烦恼都连带在里头。我们有无明、有尘沙、有见思。所以虽有同无。必须这三种烦恼统统都断了。全都放下了。我们本具的如来藏。就是心中真如来性就现前。那就跟惠能大师所说的一样。他开悟了。开悟是什么样子？他说了五句。「何期自性。本自清净」。这个要记住。从来没有染污过。因为它是真的。「本不生灭」。本不生灭就是大般涅盘。所以明心见性就叫登涅盘岸。你见性了。你真正证得不生不灭。第三句说「本自具足」。它本来就具足智慧德相。德就是此地讲的恒沙功德。相是无量的相好。我们现在人讲福报。相好的范围比福报还大。一切自性都具足。不要从外头求。末后的两句告诉我们。「本无动摇」。那是自性本定。最后「能生万法」。遍法界虚空界都是自性所生所现。十法界依正庄严是阿赖耶所变的。迷了以后才会变。觉悟以后不会变。不变的叫一真。会变的是十法界。

　　「菩萨为兴教化。开发彼本具之如来藏。名为绍隆佛种。」讲得好！兴是兴起。是建立。用我们现在的话来说。创始佛教。这个兴就是创始。为什么要兴教化？释迦牟尼佛出现在那个时候。为什么要建立佛陀教育来教化众生？目的是开发众生本具的如来藏。这是释迦牟尼佛四十九年教学的目标。本具的如来藏是什么？无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的话来说。无上正等正觉。是众生本具的。你看经上讲得多清楚、多明白。你放下执着。正觉就现前。执着障碍你的正觉。放下。什么都不执着了。世出世间法我都不执着。正觉现前。放下分别。分别比执着微细。不但不执着。分别心都没有了。你就成正等正觉。最后不但没有分别执着。起心动念都没有了。你就证得无上正等正觉。无上正等正觉就是圆满的如来藏。成佛了。这三种烦恼统统都具足。一样也没断。那你是六道凡夫。你得去搞六道轮回。所以佛出现在这个世间。创办佛陀教育。目的是帮助这一切众生「护佛种性常使不绝」。意思在此地。佛种性在哪里？佛种性是在你自己身上。不在别人那里。你只要把妄想分别执着放下。它就现前。

　　就这么一桩事情。你看佛用了四十九年时间。有没有成绩？有。确实佛弟子当中。有不少人证得无上正等正觉。有更多的人成正等正觉。成正觉的那是最多的。阿罗汉。证阿罗汉果的人不计其数。佛教传到现在。照中国人的说法。今年三千零三十七年。在中国的成就怎么样？非常可观。宗门里面。诸位可以去看看禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》。这里面记载的。历代真正证得无上正等正觉的。也就是禅宗所讲明心见性、见性成佛。应该有两千人的样子。两千多人。证得权教菩萨、证阿罗汉的这种人多。往生净土就更多。太多太多了。在最近这一百年。开悟的人没有听说了。也就是无上正等正觉没听说了。得定的人有。也就是说四果罗汉、权教菩萨有。一代比一代少就是。到现前这个时代。大概全都没有了。不要说是阿罗汉。我看连须陀洹都不可能。那怎么办？只有净土。带业往生。所以。这部《无量寿经》。这一句六字洪名。这是末法往后还有八千年。普度一切众生的无量功德。目标都是一个。开发众生本具的如来藏。净宗是在此地业障太重。环境不好。你没办法成就。帮助你移民到极乐世界。到极乐世界亲近阿弥陀佛。在弥陀会上成就无上菩提。所以终极目标是相同。这叫绍隆佛种。绍隆佛种不是释迦牟尼佛的佛种。也不是阿弥陀佛的佛种。自己的佛种。这一点重要。是自佛。不是他佛。他佛帮不上我的忙。自己成佛就对了。从这个地方你就晓得。佛教不是宗教。宗教里头有神。不能个个人都跟神一样。不可以的。有上帝。不能人人去做上帝。上帝只有一个。真神只有一个。佛教里不是的。佛教里所有众生个个都是佛。现在是不是佛？是佛。只是你自己不承认。你自己迷惑颠倒。不承认你是佛。可是。佛与法身菩萨看你是真佛。不是假佛。为什么？有佛性。

　　第二。「以菩提心为佛种」。前面第一条是从理上讲的。从性上讲的。一切众生皆是佛。第二条从事上讲的。你不发菩提心你成不了佛。所以以菩提心为佛种。「《华手经》曰：譬如无牛。则无醍醐。若无菩萨发心。则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心。则佛种不断。」他从比喻上来说。醍醐是什么？佛经上常讲的奶制品。从乳里头去提炼。提炼到最高的、最好的。印度人称醍醐。奶、酪、酥。提到最上面的是醍醐。三千年前的名称。现在到底是什么？早年道源法师。老法师。我受戒的时候。他老人家是得戒和尚。戒期有一个多月。我们住在一起。老和尚每天都给我们讲讲开示。讲讲故事。他告诉我们。他有一次跟着一个旅行团到印度去朝圣。他是个讲经的法师。他有两桩事情始终讲不清楚。一个是庵摩罗果。这佛经上讲的。庵摩罗果到底是什么？说不清楚。批注上也注不清楚。另外一个就是醍醐。这下有机会到印度了。请印度人。庵摩罗果有没有？有。拿来给我们看看。一看。台湾人叫番石榴。这才晓得台湾有这个东西。醍醐呢？醍醐也端来了。现在的色拉。这才恍然大悟。确实是在古时候这就是很好吃的东西。

　　比喻里面讲。如果没有牛就没有醍醐。你到哪里去提炼？就好比是要是没有菩萨发心。那就没有佛种。有牛那就有醍醐。如是若有菩萨发心。则佛种不断。菩提心是什么？也有很多种的说法。我们要找最简单的。大家容易懂的。很清楚。我们知道怎么去学习。菩提心有体有用。经上讲。菩提心的体是至诚心。真诚到极处。至诚心。至诚心起作用。对自己。古人讲好善好德。喜欢善、喜欢德。好善好德；对别人慈悲。对别人是慈悲。他受用。真诚心的他受用是大慈大悲。自受用好善好德。

　　我这么多年来讲经。自从老师把《无量寿经》的会集本给了我。我很喜欢这部经。因为它的经题太好了。经题里头因果具足。佛在《华严》上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这个经题上半部就是如来智慧德相。如来智慧是什么？大乘；德是什么？无量寿；相是什么？庄严。你看「大乘无量寿庄严」。这是果。就是佛在《华严》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。我们今天迷了。因为你有妄想分别执着。它不能现前。迷了。经题的后半是讲修因。只要你修「清净平等觉」。大乘无量寿庄严就现前。你看有因有果。清净平等觉就是自受用。菩提心的自受用。古人讲好善好德。你看这个经题上讲得多清楚！什么是善、什么是德？清净平等觉就是善、就是德。真诚心对自己。就是清净心、平等心、觉心；对别人。慈悲。大慈大悲。真诚的慈悲。这个说法大家一听很容易懂得。都在经题上。你就晓得。受持《大乘无量寿经》就是菩萨发心。就是佛种不断。这是第二种说法。

　　第三种讲法。「以称名为佛种」。就是念佛。能不能讲得通？能。不但讲得通。讲得非常好。因为佛在大乘经教里常讲「一切法从心想生」。你心里面想佛。心里头念佛。那当然佛种不就现前了吗？这很有道理的。这是从心态上讲的。以称名为佛种。有根据。《宝云经》里面说。「譬如种树。有其种子。离于腐败。具足生芽因缘」。生芽。它就是种子。好像树。种树。桃树。桃核是种子。有其种子。种子没有腐败。你把它种下去。它就会生芽。它慢慢就长成小树。三年之后它就会结桃。长成大树。「闻佛名号。如得种子。信愿持名。即是具足因缘。必得受记作佛。故云持名为佛种。」持名。持名为佛种。这是完全照净土宗的讲法。黄老居士解释这一句经。采取古来祖师大德引用经论里面的话。慢慢的统统都把它归到净土。而且归到持名念佛。从这里能够体会到老居士的智慧、老居士的慈悲、老居士的善巧方便。我们应当学习。不辜负他一片对我们的爱心。

　　闻佛名号。我们往生极乐世界这个种子得到了。如果听了之后怀疑。不想到极乐世界。就好像这个种子腐败了。虽有种子

佛教法师往生

。他不能成就。如果你有缘接触到这个经典、这个法门。听闻名号。有善友给你介绍、给你解释、给你说明。帮助你断疑生信。你真的接受。真相信了。发愿求生净土。真的从这一天开始。你就念阿弥陀佛。你能把万缘放下。我们现在劝导人。都是一部《无量寿经》。一句弥陀。你这一生决定能成就。一生永远不改变。无论工作怎么繁忙。念佛不间断。需要用思考的。把念佛放下。去工作。工作做完了。佛号就现前。这样也是相继不断。净念相继。所以这个法门真的殊胜。无论从事哪一种工作都没有妨碍。都能帮助你成就。在一切法门里面无比的方便。这个就是具足因缘。好像你这个种子。得到土壤、肥料、水分、阳光。还得到有人好好照顾它。它一定会长得非常好。

　　据《会疏》的意思。「以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心、一向专念为宗。正是护佛种性常使不绝也」。这正讲到本经。在「三辈往生」这一品里。我们看到无论是上辈、中辈、下辈。都是以发菩提心、一向专念。都是这一句为宗。宗是什么意思？主要的指导纲领。重要的修学原则。不能不发菩提心。我讲的菩提心是从这部经经题上来的。一定要发真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真诚是体。对任何人要用真心待人。他骗我是他的事情。我对他要用真心。能感化他很好。不能感化他。也用真心。要知道他这一生不能感化。来生会受感化。我决定不因他虚情假意。我也虚情假意对他。那就错了。那你就不是学净宗法门的人。学净宗法门的人绝对不说假话。以真诚心待人。怎么对待自己？对待自己要清净。决定不能有染污。什么是染污？自私自利是染污。名闻利养是染污。五欲六尘是染污。贪瞋痴慢是染污。至少要把这些染污离开。我心清净了。平等心没有高下。对待任何人一律平等。我对待佛跟对待一切众生是一不是二。一种心。平等心。我对佛恭敬。我对人不恭敬。那对佛的恭敬是假的。不是真的；我对佛恭敬。对蚊虫蚂蚁不恭敬。对佛的恭敬还不是真的。还是假的。乃至于对花草树木。对山河大地。学普贤菩萨礼敬诸佛。平等的。觉不需要求。真正做到清净平等。就自然会觉悟。要知道清净从戒里头得来的。平等从定里头得来的。觉是开智慧。禅定功夫深了。必然有一天你大彻大悟、明心见性。

　　所以。清净平等觉就是三学戒定慧。也是三藏。清净是律藏。平等是经藏。正觉是慧藏。戒定慧。三藏经律论。它也跟三宝相应。清净是僧宝。平等是法宝。正觉是佛宝。佛法僧。当然他就是佛种性。所以我们知道经里面教导我们。发菩提心。一向专念。一个方向、一个目标。一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参。接触很多法门。非常感谢。让我了解明白。那是慧。后得智。无所不知。可是你心是定的。你没有受到它干扰。我还是老实念佛。求生净土。法门再殊胜。我想学。到极乐世界再学。现在不学。一心一意求生净土。这就对了。

　　「常使不绝者。《嘉祥疏》：欲使如来法种不断故也。」这就是佛门里常讲的正法久住。是我们每个佛弟子的责任。怎样才能叫正法久住？一定要从自己本身把它做到。不能求别人。正法久住不是说经典在世间。经典在世间。没有人去修行。正法就灭了。劝别人修行。人家愿不愿意。能不能接受？靠不住。所以劝自己依教修行。劝自己证阿罗汉、证菩萨、成佛。这叫正法久住。真干！自己干。不是叫别人干。自己真干会影响别人。影响哪些人？根熟众生。善根福德因缘成熟的众生看到你。他很羡慕。他会跟你学。那你就带得一个人了。你会度很多众生。根熟众生少。就是他看到你跟你一样真干的。这个少。但是种善根的人多了。看到你对你尊敬、对你赞叹。统统都种了善根。

　　「《净影疏》曰：护使离障。起善无间。名常不绝。」护要护自己。护自己的什么？护自己的清净平等觉；换句话说。你一定要远离染污。我刚才讲的。要远离自私自利。要远离名闻利养。要远离五欲六尘。要远离贪瞋痴慢。这就是释迦牟尼佛教导我们的持戒、吃苦。他嘱咐我们后人以戒为师、以苦为师。这样你才能离障。学习也要懂得也要守规矩。祖师大德教给我们一门深入。长时熏修。这是戒。你得要遵守。三个根扎好了。都做到了。你是善男子善女人。你学佛的条件具足了。怎么个学法？一部经、一个法门。这叫一门深入。长时熏修。所以我劝净宗同学。一部《无量寿经》。一句佛号。就一直念下去。心里面还不踏实。还有疑惑。听讲。听讲《无量寿经》。一遍一遍的听。听不懂没有关系。再听。一遍一遍的听。古人说得很好。「读书千遍。其义自见」。你果然把《无量寿经》这个光盘从头到尾听一千遍。你就开悟了。为什么？一千遍你的心定下来了。定生慧。定就能开悟。就这么个道理。这里头没有神奇、没有迷信。障离了。起心动念没有不善。你所起心动念都与清净心相应。都与十善业道相应。这叫不绝。叫常使不绝。

　　「又《甄解》曰：《大论》云：于无佛处。赞叹三宝音」。这就是常常念佛法僧。「即受持宣说佛法藏也。众生由之植善发智。成德契理。故三宝种子。传传相继。常使不绝。以上三说正好合参」。上面这个三种都可以合起来做参考。经论上讲得好。没有佛教的地方。赞叹佛陀教育。给人讲解、给人说明。让大家阿赖耶里种三宝的种子。让他有机缘看到佛像。听到佛号的音声。一历耳根。永为道种。他有这个善根。他将来会起作用。这就是什么？种种子。根熟的众生帮他成佛。根没有熟的帮助他成长。没有种子的人给他种善根。给他种佛的种子。看到佛像。听到佛的名号。阿赖耶统统种了种子。今天时间到了。我们就学习到此地。

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