净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十六

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第一三六集）　　2010/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0136

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百五十四面第三行看起。

　　「兴大悲。从此句直至拯济负荷、皆度彼岸十句。表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。首先把这一小科这个重要的意思介绍出来。这是与会的这些菩萨。法身大士他们慈悲心流露出来。同体大悲、无缘大慈。这是从我们凡夫的角度来看菩萨。如果是在菩萨本身。这两句话的意思就没有了。为什么？他们确确实实证得遍法界虚空界跟自己是一体。这在佛经里面称之为「破一品无明。证一分法身」。法是一切万法。惠能大师开悟最后一句说的。「何期自性。能生万法」。这就是遍法界虚空界一切法统统跟自己是一个体性显现出来的。《还源观》上讲的一个自性清净圆明体。显一体。起二用。示三遍。文虽然不长。写得很清楚、很明白。这是现前我们这个世界上。所有的科学家跟哲学家探讨的一个主题。到现在还不能决定。佛经上已经说得清清楚楚、说得明明白白。他是怎么证得的？佛告诉我们。这种智慧、能力是你自己本来有的。你本来就是。不是想象的。不是我们一定要这么想、一定要这么念。不是的。它本来就是。佛在《华严经》上告诉我们。为什么我们现在跟诸佛如来有这么大的差别？原本是一体。会有那么大的差别。佛给我们说出来。「但以妄想执着而不能证得」。一语道破。于是我们明白了。只要我们把妄想分别执着放下。你本来是佛。你真正明白、真正觉悟了。宇宙之间万事万物跟我真的是一体。

　　佛在经上常说的「心外无法。法外无心」。心跟法是一不是二。心就是自性。能现能生；法是万法。所生所现。在佛法里面讲的依报、正报。正报就是自己。除自己以外全叫做依报。所以依报里面有人事环境、有物质环境。还有自然现象的环境。这就是把整个宇宙全包括了。中国古人讲的两句话。「大而无外。小而无内」。他说的是什么意思？大而无外是没有边际。无穷大。现代的科学。科学家告诉我们。我们人类所知道的宇宙。其实只有十分之一。还有十分之九我们不知道。也有科学家说。百分之九十的宇宙不见了。百分之十我们现在用科学仪器能够探测。百分之九十不见了。为什么？他们还不知道什么原因。可是佛经上有。佛经上哪一句？回归自性了。菩萨修

佛教法师开示佛法

行修到等觉菩萨。这是菩萨位置里最高的。等觉菩萨了。再往上提升一级就回归自性。叫妙觉。也就是说他无始无明的习气断得干干净净。完全没有了。于是实报土不见了。现在我们总算是明白了。实报土怎么来的？实报土是无始无明习气变现出来的。习气断了的时候它也不存在。这就「凡所有相皆是虚妄」。实报土也是虚妄。我们十法界虚妄好懂。实报土一真法界也是虚妄。那真实是什么？真实是常寂光。常寂光什么都没有。物质现象没有。精神现象也没有。

　　佛在大乘经教里面告诉我们。所有的物质现象跟精神现象都是从阿赖耶生的。阿赖耶的三细相。这三细相发生是有次第的。但是它速度太快。所以我们也可以说它是同时发生。「一念不觉而有无明」。这个无明就是阿赖耶。阿赖耶的业相。业相就是一念不觉。觉心不动。惠能大师所说的「何期自性。本无动摇」。那是常寂光。不动的。突然有这一念发生。这一念叫妄念。这个无明叫无始。无始是没有开始。真的没有开始。佛把这个现象真的给我们说出来了。真相是什么？叫妄想。妄不是真的。想叫妄想。如果真的有个念头起来。那就不叫妄想。所以要懂得佛讲这个妄的意思。它不是真的。相有体无。我们用现在眼前的事实来观察。眼前这个物质现象我们都承认。我们都以为这是真的。可是佛给我们说是假的。不是真的。「凡所有相皆是虚妄」。我们不懂。现在量子力学家告诉我们。物质不是真的。他用科学的方法见到了。物质现象是什么？是意念。意念不就念头吗？念头累积连续产生的幻相。物质为什么种种不同？频率不一样。我们看到的现象就不相同。频率慢的你看到是坚硬的固体。频率快一点的就变成液体。像花草树木、我们身体的皮肤、血液。都是属于频率快一点的。再快就变成气体。空气当中流动的气体。再快速那就变成电波。光波、电磁波。所以任何物质都可以回归到波动的现象。那是它最原始的现象。在这个里面你就看不到物质了。

　　所以量子力学家看到这个情形。就像三千年前释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话。我们凡夫起这个念头。「心有所念」。佛问弥勒。凡夫起这个念头里头有几个细念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答世尊。其实是给我们说的。「一弹指三十二亿百千念」。三十二亿乘百千。百千是十万。三百二十兆。一弹指三百二十兆。我相信有动作很灵敏、很快速的。一秒钟可以弹五次。如果说一秒钟弹五次。那就是一秒钟里面有一千六百兆。这波动的频率一千六百兆次。一秒钟。弥勒菩萨说「念念成形」。形就是物质现象。释迦牟尼佛问的相。物质现象。阿赖耶里头的境界相。几识？「形皆有识」。我们从这一句话里头明白了。物质跟精神永远分不开。即使量子力学家今天发现的小光子。就是量子。比从前讲基本粒子还要小。这个小光子有物质现象。它也有精神现象。精神现象在自性里面是见闻觉知。在阿赖耶里面就变成受想行识。受想行识。无论是受、无论是想。那里头全有见闻觉知。受里头有见闻觉知。想里头有见闻觉知。行识里头都有见闻觉知。这是真我。连极小的一个小光子它都有见闻觉知。而且变成受想行识。所以它会看、它会听、它懂得人的意思。我们起心动念它全知道。我们想一想。组成我们身体的。这个正报的身体。这里头有多少小光子？这没法子计算。我们这身体有多少小光子！每一粒小光子里面都有受想行识。受想行识。这四蕴里。每一蕴里面都有见闻觉知。这现象哪里来的？法尔如是。它原本就是这样。自性就是这样的。自性确实其大无外、其小无内。哲学上的问题。

　　等觉菩萨证妙觉。回常寂光。不见了。科学家说宇宙怎么会到这就不见了？回常寂光那里去。你找不到了。它不是物质现象。也不是精神现象。也不是自然现象。六根接触不到。眼耳鼻舌身。你能够感受到的是物质现象。意根感受到的是精神现象。它非物质、非精神。所以你没办法感觉到它。但是它存在。它不生不灭。它在哪里？无时不在。无处不在。就是六根接触不到。什么时候能接触到？佛告诉我们。放下妄想分别执着你就明了。你就证得。所以要知道。我们的大病是妄想分别执着。妄想分别执着没放下。那说个实在话你没有入佛门。你是佛教的门外汉。那不叫佛教。现在人称的佛学可以。称佛学可以。不是学佛。真正学佛的人。至少你要知道放下。从哪里放起？说实在话从我放起。都要从我开始。放什么？把我放下。知道这不是我。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。从这里开始。四相破了。这叫学佛。四相破了是什么阶级？小乘须陀洹初果。大乘《华严经》里面十信位的菩萨初信位。十信是小学。小学一年级。你入佛门；你还有我、有人、有众生、有寿者。你是六道凡夫。你说你是佛弟子。行。名字弟子。有名无实。天台大师讲的六即。你是名字即。把我放下。五种见惑里头身见破了、边见破了。边见不对立了。我没有。人也没有。四相破了。众生相也破了。寿者。寿者是时间。我们可以说众生是空间。这个境界是真正入佛门。

　　这样的人念佛往生。生到西方极乐世界他到哪个阶层？给诸位说。他到的是方便有余土。他不在凡圣同居土。所以修行难。我们一生能够修到这个程度。不容易！修到这个程度。你就超凡入圣。就不是凡圣同居土。这就是说明。八万四千法门。无论修哪个法门都是走这个路子。这个路子。我们一生学佛的人多。几个人能成就？我们想到这些地方。不能不感恩、不能不感激阿弥陀佛的慈悲。开特别法门。接引我们没有能力破见惑的人。也能生到西方极乐世界凡圣同居土。就是说凡圣同居土的人四相没破。要带业往生。更难得的。虽然带业。但是生到西方极乐世界就等于实报土。这还了得吗？为什么？四十八愿第二十愿讲的。生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的级别？《华严经》圆教初住以上。这些人往生西方极乐世界是生实报庄严土。我们今天一品烦恼都没破。只要真正抓住坚定的信心。一点不怀疑。一个方向、一个目标。「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。决定求生净土。生凡圣同居土。即使凡圣同居土里头下下品往生。得到阿弥陀佛本愿威神加持。你到极乐世界。你的智慧、神通、道力、一切受用等于实报土的菩萨。这点要记住。八万四千法门里头其它法门没有。只有净土这一条。弥陀净土。弥勒净土里头都没有。遇到这个法门不容易。遇到这个法门当面错过那太可惜了。我们没有办法放下妄想分别执着。只有这条路。除这条路之外没有第二条路。我们还能不珍惜吗？还能不真干吗？无量劫以来在生死里头搞轮回。出不去！

　　这一生遇到这个缘分。你有机会在这一生永远脱离轮回、永远脱离十法界。这个机会多么难遇。真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。你跟我们遇到了。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一日」。我们碰到了、遇到了。又遇到在现前这个社会。地球上灾难这么频繁。在这个时候遇到的。我们感到莫大的安慰。这个时候遇到的。这灾难什么时候发生？没有预兆。换句话说。我们在这个地球上任何地方都没有安全感。我们遇到这个法门心定了。心安了。为什么？到极乐世界去的时间到了。这是十方许许多多菩萨梦想的一桩事情。他们没有缘没遇到。我们能够理解。他要遇到了毫不怀疑。立刻就抓住。地球上这些灾变。对我们念佛求生净土人来说是好事。不是坏事。它让我们高度的警觉。念念趋向一向专念的目标。提醒我们念念不离阿弥陀佛。现在就不离。用清净心、平等心、正觉心来念佛。把这个世间拉拉杂杂的全都放下了。连身体都放下了。还有什么放不下的？这样的人才能决定得生。

　　菩萨「兴大悲。愍有情」。真是同体大悲、无缘大慈。无缘是没有条件。明心见性之后。这个德行自然流露出来。这两句有解释。「兴大悲、愍有情者。愍者。哀念也。菩萨悲悯众生。普令出苦」。普是普遍。没有分别。对一切众生平等对待。帮助我们脱离轮回是苦海。四圣法界他们受的苦比六道轻。没有得到真乐。这个悲。「非二乘凡夫爱见之悲」。所以上面加一个字叫「大悲」。兴大悲。愍有情。大悲是没有条件。没有爱见这种情执。没有这个。他心是清净平等的。觉而不迷。「又《会疏》曰」。这看古大德的解释。「拔苦为悲」。这个意思就说看到众生苦。帮助他离开痛苦。生老病死是苦。只有佛菩萨能救。世间里面求不得是苦。爱别离是苦。怨憎会是苦。经教里头有教导我们怎样离苦的道理跟方法。在佛门。我们在其它宗教。在这个世间现在很普遍。附身。所谓有缘众生附身。这有缘众生是什么？都是来讨命的、讨债的。这个现象到处都看见。这个问题。用佛法来化解、来调解很有效。许许多多的病痛都是冤亲债主惹的祸。他来报复你。过去你欠他命他来讨命。你欠他的债他来要钱。只要我们心地冷静。烦恼少。妄念少。你能看得出来。有人问我。为什么现在会这么多？他问得很好。他不问我们没想到这桩事情。一问就明白了。从前的社会。这社会上有伦理道德教育、有因果教育。所以人有正气。这些冤亲债主不敢靠近你。你有正气。如果你的恶业做多了。你的正气没有了。正气没有的时候邪念就出来。这是不善的气。他就很容易靠近你。就找到你身上来了。

　　学佛的人持戒、念佛、修定。有护法神守护。他不敢贴近。你看《慈悲三昧水忏》的故事。不就很明显吗？悟达国师十世高僧。你看他那个冤家。那深仇大恨非报不可。生生世世在等。等到第十世他做了皇上的老师。国师。皇上送一个太师椅给他。这个太师椅是沉香雕的。沉香价值高。药店是一两一两卖的。他接受了。皇上是他的弟子。供养这个沉香宝座。他那个傲慢心一生起来。觉得很荣耀。天下的这些出家人那么多。没有人跟他相比。这个念头一生。护法神就走了。他的冤亲债主找上身。就得了个人面疮。几乎送了命。迦诺迦尊者给他调停。这个冤亲债主接受。离开了。这个活生生的例子。我们要记住。我们如果心里还有邪念、还有邪思。你就知道冤亲债主很容易找上身。找上身那你就得有病苦。如何能够跟冤亲债主调解？实在说这个世间任何一个人都有一大堆的冤亲债主。无论是过去今生。你有心杀的、无意杀的。他都不会饶过你。还有一般人哪里懂得因果真相。在家

佛教法师最后一位弟子

庭肉食成了习惯。你天天吃牠。你没有感觉到。可是这些众生的肉。牠不甘心、不情愿给你吃。佛经上讲「吃牠半斤还牠八两」。牠要来跟你讨债的。我们学了佛。明白这个道理了。不敢再吃众生肉。这好事情。可是已经结的那些怨。这些冤亲债主得化解。每天自己做的这些功德回向给他们。自他两利。希望他不要干扰我们修行。我们修行成功了。一定先度他们。这个愿心、这个条件要真实。他会接受；如果你是假的、骗他的。他会再上你身上来。会来找你麻烦。这个事情不是迷信。鬼神这个事情真有！

　　我们看了这个故事。《西泽军团东征中国之谜》。这就是附身。这桩事情二千一百多年前。罗马帝国西泽大帝派了一个军团十万多人。军团的统帅是他第三个儿子。来侵略中国。想强占中国。地方太远。从罗马走到新疆花了一年两个月。都是骑马、走路。一路上水土不服。士兵死亡就很多。所以到达中国。从新疆走到河西走廊。在新疆跟中国人接触到。打了一次仗。这战争非常激烈。这一次大战他们就损失九千人。死了九千人。对征服中国的信心就丧失了。走到河西走廊的时候。只剩几千人。一万人都不到。最后全军覆没在中国。你看二千一百多年这个鬼神。这些鬼。这个军团现在还很活跃。附身附在当地母女两个人身上。三王子统帅附在这个妇女身上。他的军师附在她女儿身上。附身的时间很长。二十七年。所以她们的身体就像神经病一样的。疯疯癫癫的胡言乱语。把这个故事说出来了。写这本书的人。是他们当地政府统战部的一位科长。他听到这个事情好奇。不相信。多次接触之后他相信了。真的。决定不是假的。这说明什么？说明人没死。死是身体。灵魂没死。还在受苦受难。他们这些灵鬼没有宗教信仰。在二千一百多年前那个时候还没有基督教。他们在中国遇到一个菩萨。利宾菩萨。看他们可怜。这批游魂。常常布施他们饮食。告诉他们。「中国不是你们的地方。你们来干什么？」这句话很重要。我们会听的人马上就觉悟。说明战争夺来的这些土地。都是你命里有的。你命里没有你拿不到。不是你的。

　　所以因果这门学问、这个事实真相不能不知道。人要懂得命运是有一定的。命里有决定会来。命里没有不要去强求。人心是定的。不会造业；命里有。不用这个手段你也会得到。中国人懂这个道理。古代伦理、道德、因果的教育。在中国是非常普及。可以说上自帝王公侯。下至贩夫走卒。没有不懂的。中国的四周许许多多的小国家。几千年来。中国没有跟这些边界国家打过仗。没有。可是这些国家都自动的臣服。对中国称臣。对中国进贡。等于是中国自己的土地一样了。一点分别都没有了。这是什么？是你的就是你的。不必用武力。让我们联想到日本人对中国发动这个侵略战争。想占领中国。那就利宾菩萨所说的。中国不是你的。打了八年仗最后无条件投降。把所占去的土地全部交还。这不是你的！冤枉。现在我看到一个信息。刚才在桌上看到的。美国在伊拉克撤兵了。伊拉克不是美国的。打了这么多年。死伤军民一百多万人。自己的军队也死了四千多人。花的军费上千亿。那不是你的。懂得因果就明白了。这个战争。美国在政治上的目的没达到。经济上也没达到。白白牺牲了。杀这么多人。死亡这么多人。这些人没有怨恨吗？冤冤相报何时了。你说这多可怕的事情。我们这一生能够遇到佛陀教育。佛陀教育在所有教育里面无比的殊胜。帮助我们解决一切问题。世间事。眼前的小问题、鸡毛蒜皮的问题；大问题。怎么能了生死。怎么能超越三界、超越十法界。怎样回归自性。也像诸佛如来一样普度众生。迷的人毕竟是多数。所以大慈悲心是自己自性里头本有的。觉悟之后自然就流露出来了。前面讲「作不请之友」。主动来帮助这些有情众生。

　　「《会疏》曰：拔苦为悲」。帮助他离苦。「乃至悲是真实平等之悲。故谓大悲」。你看真实平等。平等是没有分别就平等了。是从真诚心里头流出来的。「又《涅盘经十一》曰」。《涅盘经》第十一卷。「三世诸世尊。大悲为根本。密部《大日经一》曰：菩提心为因。大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」。现代人不好度。你要是以善心、真心去对待他。他马上就怀疑你有什么企图？你有什么用心？立刻就提防。你能怪他吗？不能。为什么？今天整个社会一切众生都失掉信心。不但对别人不相信、怀疑。对自己也不相信。众生难度！菩萨在今天发心头一个是先度自己。自己度了你才能观机。你才有善巧方便。对一切众生没有企图、没有目的。你要问为什么？也不必跟他讲。他不懂。你跟他讲同体。他根本不相信。你胡说八道。谁跟你同体？不能接受。你这多难。

　　同体要跟什么人说？开悟的人说。他明白了。六道众生跟他谈同体。他怎么会接受？不但人间困难。天上也不容易。为什么？一直到第二十八层天这些天众。身见没破。边见、戒取见、见取见统统都在。哪有那么容易？所以菩萨示

佛教法师歌曲大悲咒

现在六道。见人说人话。见鬼说鬼话。没有一定的形式。也没有一定的教学方法。真的叫随机应变。非常的灵活。这些都是我们应当要学的。我们要发心。要发菩提心。这些统统都是菩提心里面的。所以菩提心是因。菩提心里面的大悲心。是度众生根本的动力；没有大悲心。这动力就没有了。不想干了。因为有大悲心。所以纵然众生对你怀疑。对你有许许多多挫折。你还是不放弃。还是非常认真努力的去做。这是什么？这是大慈悲心在推动。这是不学佛、没有深入佛法的人他不会知道。他知道这个人很傻。不知道为自己。光知道为众生。这人太傻了。好在在中国老祖宗有一句话说「傻人有傻福」。不错。他还真修了福报。

　　「演慈辩。从慈心起说也。《净影疏》曰：依慈起说。名演慈辩」。演是表演。身教。做到了。辩是言教。是我们平常讲的身行言教。演的是什么？辩的是什么？用现在的话来说。就是一个爱心。佛家讲慈悲。我们一般人讲爱心。爱心跟慈悲是同一个意思。可是里头有一点不同。爱心里头有情没有智。慈悲里头有智没有情。不一样就在这个地方。所以慈悲是真的真爱。世间人讲爱是虚情假意。不是真的。假爱。你们看现在的社会。男女结合、结婚这是爱。

佛教法师圆寂安葬怎么说

他不爱他怎么会结婚？结婚没有几天又离婚了。那是假的。不是真的。所以世间人讲你爱我。千万不要受骗。假的不是真的。过几天就翻脸了。只有佛菩萨那个爱是真的。永恒的。永远不会变的。叫慈悲。你看释迦牟尼佛当年在世。给我们表演了八十年。从出生就表演给我们看。一直到他老人家圆寂。我们学佛久了明白了。他老人家在演戏。演给我们看的。演什么？演大慈大悲。住世八十年表演慈悲。为的什么？为的是愍有情。我们能体会。你才能晓得效法他。向他老人家学习。学习确实那是我们的善根福德因缘。他有非常好的、妙的方法。真正善根深厚。我们一般讲老实、听话、真干。这是善根淳厚。他要接受佛法。他成就比别人都快。一般根性的不能完全接受。总夹着自己意思在里面。对于老师。就释迦牟尼佛他的教诲。总会产生怀疑。

　　尤其我们相去已经三千年了。我们总会想到他老人家讲的三千年前的社会。现在这办法还行吗？还能用吗？我们都自以为聪明。现在是什么社会。所以纵然是景仰接受也打很大的折扣。真正到哪一天悟入了。才知道自己走了很多弯路、走了很多误区。这就不听老人言。吃亏在眼前。还算不错。你还走出来。有许多人走不出来就弯下去了。不知道跑哪里去了。那个占大多数。少数算是很幸运。还走出来。走出来之后。对佛的教诲那佩服得五体投地。所以我们要知道。我也走过弯路。我们知道什么？经上讲的「佛佛道同」。不是释迦牟尼佛一个人这样教给我们。十方三世一切诸佛都是这个讲法。持戒、修定、开智慧。持戒是什么？守规矩。佛怎么说你就怎么做就对了。不能打折扣。不能够改变。他是个过来人。凡夫修成佛的过来人。他清楚；我们无知。这条路没走过。在摸索。那你不依别人指点。你还投机取巧。这里头可能还有快捷方式。我们再去找找。也许佛没有发现。我们都有这种想法了。这是什么？这是现在讲科学观。不知道人家那个方法是对的。你看人家不用现在这个科学。最先进科学仪器。不用这个

佛教法师的个人简历

东西。也不用那些高深的数学。他都不需要。他就修禅定。我们就不相信禅定。我们相信科学。科学看得见。禅定看不见。修禅定的人知道。真正得定。时空维次就突破。从甚深禅定里面看到宇宙的源起。这宇宙怎么来的。

　　佛是三千年前看到的吗？不是。释迦牟尼佛早就成佛了。在《梵网经》里面告诉我们。他这一次到世间来表演八相成道。第八千次了。《梵网经》上说的。他透出一个信息。真的是演慈辩。他真的是在演。表演是他怎么样修成佛的。他示现的也很有意思。示现年轻好学。喜欢广学多闻。十九岁出去参学。印度几乎所有的宗教、所有学派里面的高人。他都亲近过。都去参学过。可是我们要注意。这就真正学习的地方。学了那么多。到最后全部放下。回到老路。老路是什么？入定。在恒河边上毕钵罗树下入定。回到老路。十二年所学的统放下。不放下。不放下不能开悟。那是什么？所知障。二障。一个是烦恼障。是贪瞋痴慢这些东西。烦恼障；学了那一大堆东西是所知障。统统障碍你修定。障碍你开悟。可是佛经上也讲广学多闻！我们读经都很大意。都不够细心。广学多闻在哪里说的？四弘誓愿。头一个「众生无边誓愿度」。那叫你发心。发大菩提心要普度众生。要度众生必须要有德行、有学问。所以第一个成就自己的德行。「烦恼无尽誓愿断」。初阶段修行是断烦恼。持戒修定都是断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼障、所知障。全都破了。全都放下。然后才学法门。「法门无量誓愿学」。烦恼统统断尽。在佛法讲你得到根本智。根本智是什么样子？佛在经上告诉我们。根本智是无知。「般若无知」。什么意思？根本智是定。它起作用无所不知。

　　龙树菩萨给我们做了个表演。他证得初地菩萨。就算是别教初地吧。那也是圆教初住。禅宗里面的话说「大彻大悟。明心见性」。跟释迦牟尼佛在菩提树下。跟惠能大师在五祖方丈室里面。境界完全相同。大彻大悟了。这是根本智。得到根本智。然后再学一切佛法。你看看龙树菩萨只用三个月的时间。把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全通了。三个月。他不像我们这样子。这么麻烦寻章摘句；他不是的。我们可以想象到。他就像惠能大师那样的。惠能不认识字。你把经念给他听他就懂了。《坛经》里面记的一个非常典型的例子。法达禅师。读《法华经》三千遍。古人讲「读书千遍。其义自见」。他念了三千遍。很难得。那心算很清净。去见六祖。给六祖礼拜头没着地。拜三拜头都没着地。起来六祖就问他。你刚才礼拜头没有着地。你是有什么值得骄傲的？他就说了。他念《法华经》三千遍。真不容易！六祖就问《法华经》大意如何？他讲不出来。向六祖请教。六祖说这个经我没听过。你已经念到这么熟。你念给我听听。《法华经》二十八品。他念到第二品「方便品」。还没念完。六祖说：行了。后头不必念。我全知道。他这么学的！一部大经那么多分量。他只听几句就明了、就通达。我们就知道。龙树菩萨将世尊四十九年所讲的经。三个月学完。是非常可能的。像惠能那个方法。那行。他一天就可以学几十部经。一听就明了。把《法华经》的大意讲给法达禅师听。他开悟。开悟再拜头就着地了。这是真的不是假的。为什么？一切法都是从自性流出来的。只要你见性。你怎么会不知道！你怎么会有障碍！所以一切智、无师智、自然智统统出现。

　　中国的古人跟印度人。他们做学问的目的是求智能。不是求知识。现在全世界最著名的大学。我去参观过。伦敦的牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学。我去过两次。统统学的知识。不是智能。知识能解决局部的问题。有局限的。而且有后遗症；不像智慧。智慧解决任何问题。没有后遗症。从这个地方诸位就能够体会到。东方人跟西方不一样。今天全世界出了麻烦。西方这些东西已经证实解决不了问题。所以现在有许多西方的这些人到中国来找。到印度去找。找什么？找智慧。所以我们对老祖宗要有信心。千万不要怀疑。怀疑错了。老祖宗东西能够传这几千年。几千年经过多少人的眼目。如果不是好东西。早就把它淘汰掉。还能传到今天吗？传到今天还存在。还有这么多人学习。它是真东西。绝对不是假的。我们能真正了解、真正认识。把它看作是珍宝。依教奉行。准得好处。依自己的意见去做。违背古人的教诲。肯定会绕圈子。会走很多冤枉路。能走出来算是你幸运。走不出来你就又回到六道去了。又去搞轮回去了。这个我们不能不知道。依慈起说。名演慈辩。

　　「授法眼」。给我们法眼。「法眼者。如来五眼之一」。《金刚经》上说得很详细。「五眼者。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼」。法眼是菩萨。「法眼者。乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」。这叫法眼。法眼照真空。看一切法。相有性无、事有理无。业因果报了如指掌。这是法眼。所以菩萨度众生是以法眼。在六道里应以什么身得度他就现什么身。完全没有障碍。就像善财童子五十三参。善财童子给我们表现的是在学习。像在学校里修学课程。五十三参是实习。菩萨度众生是离开学校毕业了。他们确实跟诸佛如来一样五眼圆明。通常讲肉眼是六道凡夫。天眼是欲界天以上。这是报得的天眼。用我们现在的话来说。现在我们这个世间。人的眼睛能见的光波极其少分。比这个波长的我们看不见。比这个波短的我们也看不见。受这么大的限制。如果天眼开的话。各种不同光波你全都看见。这个世界马上就改变样子。像Ｘ光、像紫外光。紫外光在黑暗当中能看见。Ｘ光能够透过许多物体。他能够看得到。这天眼。慧眼是阿罗汉证得的。阿罗汉、辟支佛。菩萨是法眼、佛眼统统具足。这些都是法身菩萨。全都是五眼圆明。所以他可以表演。他没有障碍。

　　「《会疏》曰：佛道正见。名为法眼。《净影疏》曰：智能照法。故名法眼」。「由上可见」。这些祖师大德们的批注里面。「法眼者。了达众生种种根器。善知一切救度之法」。你有这个能力看到众生的根器。这根器是什么？你能看到他前世。看到过去生中生生世世。他有没有学过佛法？有没有学过其它的宗教？在过去生中他累积的。阿赖耶里面累积的种子。哪一类的种子多、力量强。佛菩萨就顺着他这个善根来教他。很容易接受。很容易帮助他提升。对症下药！我们凡夫不知道。没有这个能力。所以底下这两句就说用途。「应机施与。而度脱之」。没有五眼你就没办法应机。在这个情形之下怎么办？如果他能够接受净土。那是无比的殊胜。为什么？净土法门能应一切不同的根机。所谓「三根普被。利钝全收」。无量根机在净土法门里头。没有一个不适应。全都能适应。所以无论过去学什么根机。只要接触净土法门。你这一生就成功。你就能得度。这个意思是什么？一切法门归净土。最后的时候都归到净土。这我们理解。

　　古来祖师大德说。八万四千法门、一切法门归《华严》。修成功之后。无明破了以后。统统到华藏世界。在华藏世界。文殊、普贤这两位大菩萨是毘卢遮那佛的助教。这两个人以普贤十大愿王导归极乐。统统把他们带到极乐世界去。你看看这多殊胜。这是什么样的场面！毘卢遮那佛的表现。没有一丝毫嫉妒障碍。没有去责备文殊、普贤。你是我面前两位入室弟子。你怎么可以把我的人全部带走？我们这个世间人是不可以的。那成什么话？你看佛是什么心量。佛不但不生气。不但没嫉妒。而且还鼓掌、欢喜。你做得对。为什么？到极乐世界的成就比在华藏世界快。在华藏世界修行成佛要三大阿僧祇劫。到极乐世界时间大大的缩短。诸佛如来没有一个不希望众生早一点成佛、早一天回归自性。佛佛之道虽然同。同中还有不同。这就显示弥陀无比殊胜。我们也正是因为这个道理、这个事实真相。所以把《华严经》暂停。看目前我们的进度。这部经大概要两年才能讲圆满。原来我以为一年就可以了。一年不行。这经有四卷。我们这个第一卷还没讲完。

　　「如上之智慧。即名法眼。净影又曰：教法生解。名授法眼」。授是授与。给他了。教他的方法。这个生解就是开悟。教他这个方法。他用这个方法开悟。这个开悟不是小悟、不是一般的大悟。是大彻大悟、明心见性。这叫授法眼。「盖教导众生。于佛法生正解。如同以法眼授与众生也」。这是引申的意思。是善巧方便说。祖师大德教导众生演说经论。让与会的大众都能听明白、听清楚。这也好像是如来授菩萨法眼这个样子。这是授与众生。他明白。这怎么讲？我们一般讲解悟。不是证悟。譬如我们为什么会到人间来？为什么会受这些果报？为什么人与人之间都不一样？这些理论、道理搞明白、搞通达了。事实真相也懂了。我们的心定了。这是解悟。理解了。要怎样修行才能超越。我们现在都懂了。佛跟我们不一样在哪里？就是他们六根接触六尘境界。没有起心动念、分别执着。这就叫佛；我们六根接触六尘境界起心动念、分别执着。这凡夫。佛教给我们。我们能够不执着就阿罗汉。再能不分别我们就是菩萨。最后不起心、不动念我们就成佛。都懂得了。现在怎么样？现在没真干。真懂得的人。我们知道他真干。他干得不彻底。一百分他只干一、二分。差得还很远。在什么地方干？就在六根接触六尘境界上干。这才叫真干。眼见色。知道色相是假的。它不是真的；耳闻声也知道声是假的。也不是真的。根尘识都不是真的。常常这样提起来。我们就不执着了。要养成这个习惯。真正到对一切法不执着。我们生西方极乐世界就生方便土。不在凡圣土。大幅度提升了。所以这个不能不知道。从解悟修行。悟后起修就真学了。修行的时候。这个经典就给我们做证明。我们契入境界。跟经典里面对对看。如果经上所说是对的。我们就晓得我们的路子没走错。它给我们作证。没有功夫的时候它引导我们。有了功夫之后它给我们做印证。我们修行有没有走错路。

　　下面这一句是「杜恶趣」。「杜者。塞也」。堵塞了。「恶趣者。畜生、鬼、地狱三恶趣也」。堵塞三恶道。「恶趣极苦。欲令出离。教人离恶。则闭塞通往恶趣之道」。为什么教人断恶修善？要懂这个意思。这是因果教育。你修善。这个善恶的标准就是十善业道。你修十善你果报在人天。你要是修十恶你果报在三途。将来死了之后你灵魂到哪里去？畜生、饿鬼、地狱。到那里去了。所以佛教导我们这个十善。十善是根本法。比什么都重要。不杀生不欠人命。不偷盗不欠人财。这两大类的冤家没有了；有这两大类的冤家。生生世世没完没了。你说多麻烦。不淫欲就不会生到这个世间来。六道里面众生。欲界的。以淫欲而正性命。你为什么来？就是有淫欲。有这个念头都不行。你离不开欲界。欲界是最苦的。色界、无色界比欲界好太多了。最苦的三恶道。

　　「今经弥陀大愿曰：来生我剎。不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也」。这是真的不是假的。往生西方极乐世界。永远不会再堕三恶道。如果我们没有往生。还在六道里面。肯定在六道里头住三恶道的时间长、住三善道的时间短。你要问为什么？你自己好好想想。从早到晚想想你起心动念。你是善念多、还是恶念多。你就明白。念念恶念多过善念。自私！多少念头为自己想的。有几个念头是替别人想的？替自己想的都是恶。为别人想的这是善。我们有几多利益众生的善念。有多少利益自己的念头。你就知道了。我们在这个世间是住三善道的时间长。还是三恶道的时间长。清清楚楚。

　　「又开善门者。《会疏》曰：大慈德也。善门则菩提涅盘之门也」。真善。至善。菩提是觉悟。破迷开悟往生净土。「本经《寿乐无极品》曰」。第三十二品。「必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也」。怎么开？这本《无量寿经》。就是释迦牟尼佛为我们打开通往极乐世界的一扇大门。这个一点不假。你天天念它。天天向它学习。慢慢的。不知不觉你就进了这个门。在现在这个时候一定要记住。我们的时间不多。我是听到许许多多的方面。一些学者专家给我的信息。都提到二０一二。当然我们的目标。锁定在如何来拯救二０一二。用什么方法拯救？改变心态。这是量子科学家提出的一个贡献。意念这个能力是非常非常的强大。如果是集体的意念。很多人都有这个好的意念。这个好的意念。就是我们讲儒释道这三个根、《无量寿经》。这种意念非常非常之好。人愈多愈好。力量愈大。来化解地球上种种的灾变。佛在经上是这么告诉我们的。难得。在这种紧要关头。量子力学家发现了。他所发现的跟佛经上讲的完全相应。他给佛法做了证明。所以我们一定要修十善业道。十善业道必须要用《弟子规》跟《感应篇》做学习的条目。也就是十善业道落实在《弟子规》。落实在《感应篇》、在《文昌帝君阴骘文》。落实在这个上面。你把那两个做到。十善业道就做到了。然后一门深入。长时熏修。这个一门就是净土法门。一部《无量寿经》。一声阿弥陀佛。其它统统放下。因为时间只有三年。三年还不到。希望我们能够度过这个难关。把灾难减轻。把这个灾难的时间缩短。过去好多次都应验。但是这一次比过去严重。我们尽心尽力。大家同心同德。用我们的善念、善愿来化解这个劫难。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/139.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5403.html。