净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百三十八

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净土大经解演义　　（第一三八集）　　2010/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0138

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百五十七面。「次别序」。从这里看起。

　　「下一品为别序。亦为发起序。序中如来现瑞放光。阿难喜悦请问。世尊正答所疑。演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有。难逢法宝：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。「大教缘起第三」。念老这几句开场白。把这部经殊胜的因缘为我们提示了。这确实无比的稀有难逢。学佛必须得深入经藏。这个经藏不是说的《大藏经》。深入经藏真正的意思是明心见性、大彻大悟。我们知道世尊当年在世讲经教学无不是应机说法。换句话说。一个人不可能学很多部的经典跟法门。你有疑惑。向世尊去请教。他只教你一个方法。你能把这个方法修好。一切法全得到了。这才叫深入经藏。无论哪一部经典。法门平等。无有高下。所以一部经通一切经就通了。如果你说一切经都通了。还有一、二部不通。那是假的。

　　印光大师《文钞》里面这种例子很多。我是早年初学。老师指定这个功课让我们自己学习。曾经有一个人。这修禅的。用了不少年的工夫。禅宗《五灯会元》里面有一千七百条。叫公案。用我们现在讲。是开悟的例子。一千七百多人开悟的例子。方法各个不相同。这个人对于禅很有兴趣。花了几十年。他写了一封信给印光大师。他说一千七百条公案他差不多都参透了。都明白了。只还有几条有问题。印光大师回他的信说。特别是宗门的东西。一悟一切悟。如果你这一千七百条公案有一条参透、明白了。你全都明白了。你说你差不多都明白。还有一、二条没有参透。你完全没有明白。这个人以后就不学禅了。把禅放下跟印光大师念阿弥陀佛。假的。真正见性的时候哪有还不懂的东西？没这个道理。这个理现在我们明白了。为什么？一切法不离自性。只要你见了性。不管你学过的、没有学过的。是佛教的、或者是其它宗教的。乃至于世间所有什么学术。像今天这些科学技术。没有一样你不知道。你要有一样不知道。你没有见性。见性不是这个样子。这是诸位不能不知道的一个事实例子。

　　为什么？这个世间的人迷失自性很深。并不知道。他也不是故意去骗人。这在佛法有一个名词。叫增上慢。这种傲慢。不是真的要想骗人。他没有证得。他自己以为证得了。经教没有悟入。以为自己悟入了。我在早年还遇到一个人。是我们一个好朋友的夫人。这个好朋友也算是我们的长官。但不是直接管辖我们的。我们机关里面的一个将军。他的夫人也学佛。我一学佛她就很欢喜。有一天找我到她家里。她坚持她已经证得阿罗汉果。我怎么讲她都摇头。我真的证得了。不是假的。到最后我搞得没办法了。我就告诉她。初果须陀洹六种能力就恢复两种。阿罗汉是六种都恢复。这叫六神通。六通。我说初果须陀洹就有能力。有天眼通、有天耳通。天眼通什么？墙壁外面的他都能看见。她住宅旁边是一条小河。两边是一条走道。我说我们坐在这个地方。她正好对着大门的这一边。没有窗户。我说外面人的行动妳有没有看见？她说没看见。我说那是假的不是真的。隔一道墙妳都没有能力看过去的话。妳哪来的天眼通！我说阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足道、漏尽通。那是真阿罗汉。这样她才服了。所以她那个不是欺骗我们。她是误会。

　　这样的人自古以来很多。不但在家。出家人也不例外。百丈禅师野狐禅的故事。出家人。不是在家人。也是一位法师。有个问题向他请教。他随便就答了。自己也以为通了。人家问什么问题？大修行人还落不落因果？他回答是不落因果。这个法师。答复的这个法师。死了以后就堕狐狸身。叫野狐身。五百世。就是错说一个字。为什么？误导别人。这个问题多严重！这个狐狸算是过去生中有修行。在佛门是法师。五百世也修炼成人身。不容易。示现的是个老人。头发、胡须都白了。老人。百丈大师每天讲经牠都来

到美国弘法的佛教法师排名

听。很虔诚的一个听众。别人都不知道。只有百丈大师知道牠不是人。牠是个狐狸精。但是牠没有恶意。牠不会害人。有一天就向百丈大师说。说牠这个问题。如何能够脱离畜生身？百丈大师说。好。你明天来。过去人家怎么问你的。你来问我。到第二天牠来了。百丈大师升座。牠就跪下来请教。就问。大修行人还会不会落因果？百丈禅师改一个字。不昧因果。你看看。以前他讲不落因果。这不昧因果。牠一下就觉悟了。第二天他就脱离狐狸身。老和尚知道。走。我们到后山去。拿着畚箕、锄头。他说我们去替他办后事。昨天那个老人往生了。到后山果然一看一条狐狸。把牠按照出家人礼节给牠葬了。给牠埋葬。就说出这个出家人过去世是个大法师。错说了一个字。

　　说话不能不负责任。要写成书那更不得了。写成书什么时候你能够脱罪？你写的这个书在这个世间消灭了。一本都没有。你才能够脱离。如果这个世间还有一本书没有消失。你就没有办法脱离你的罪。你说多可怕！古时候这些大德讲经说法负责任的。写成书本就更不得了。他们怎么？他们怕因果。现在人不相信因果。因果不是说信则有、不信则无。不是。不信它照样有。麻烦在这个地方。我们没有开悟敢讲经吗？黄念祖老居士没有开悟敢注经吗？我们看他的注子。不是他自己注的。他读了一百九十三种经论、参考数据。都是里面摘录出来批注的。他有根据。不是我错的。你说我错了。那是他们经论上搞错了。我没有搞错。这是什么？为现代人示现。我们出来学讲经。那个时候懂得一点这个道理。不敢！老师来劝导我们。如果等开悟再讲经。不知道等到哪一年。如果你这一辈子不开悟。你就一辈子不能讲经。那没人讲经。佛法在这个世界上灭了。这问题怎么解决？所以老师教导我们。他自己也谦虚。他说不但你们不敢。我也不敢。我们今天出来讲经是讲什么？讲批注。这句话把我们点醒了。我们采取古人的批注。把他批注翻成白话文讲出来。意思决定不能讲错。我们这样照它讲发生问题了。他负责任。我们不负责任。我们从这个地方明白了。这才敢。

　　所以初学讲经。找现代的一些老法师。我说白话文批注。以后慢慢比较深入再找古大德的批注。而老师还一再嘱咐。必须以古大德的批注为主。为什么？他们真的是开悟了。古时候不开悟谁敢写文章。而且古书几乎都经过严格的审查。那些审查的人什么？当代的那些高僧大德。他们审查认为没有问题。这才奏呈皇上。皇上批准入藏。所以《大藏经》是最可靠的。是严格检查的。你说批注。《大藏经》里有没有？《大藏经》里面有。那就很可靠的。现在皇帝没有了。改成民国。民国对于这桩事情就把它搁在一边。让它自生自灭。所以民国的社会比从前帝王时代动乱。这真的有因果关系。为什么？帝王护法。帝王学佛。帝王恭敬三宝。国泰民安。佛是一切众生最大的福田。所以这个世间大富大贵之人。多半都是过去生中在佛门里种福。今天他享福。享福不知道再种福。福享完怎么办？问题不就又来了吗？古人相信。敬祖宗。信仰圣贤人。现在对祖宗也不敬了。对贤人也疏忽了。对佛菩萨。宣布他那是迷信。今天社会搞成这个样子。地球上灾难这么多。到底是什么原因。深入经藏的人明白。

　　所以深入经藏要晓得。一部经的深入。不是每一部经的深入。不是这个意思。不是叫你读很多经论。广学多闻。不是的。广学多闻是在什么？真正教化众生。那是什么时候？自己明心见性之后再广学多闻。次第一定要搞清楚。四弘誓愿就把这个修学次第说清楚了。学佛首先要发菩提心。菩提心是什么？度众生的心。众生无边誓愿度。你看到这个六道里头芸芸众生多苦！如何帮助他离苦得乐。你要发这个大心。想帮助别人一定先要成就自己。自己没成就怎么能帮别人？所以第一愿。「众生无边誓愿度」。对自己修学来讲那是个动力。它在推动你要真干；你要帮助众生。一定要成就自己的德行、成就自己的学问。德行在第一。就是「烦恼无尽誓愿断」。这成就德行。一门深入。长时熏修。目的是什么？目的是断烦恼。你看看。见思烦恼断了你就成正觉。证阿罗汉果。尘沙烦恼断了你就是菩萨。你证得正等正觉。无始无明破了你成佛。你证得无上正等正觉。这些事情都要靠一门深入。要靠甚深的大定。从修定回归到自性本定。彻悟之后自性本定现前。讲性修不二。没有见性那你是修的定。这是修功。见性之后是性定。修定的目的是开发性定。这个功夫做到再广学多闻。「法门无量誓愿学」。这个次第搞得清清楚楚的。前面两个还没有。就要搞法门无量誓愿学。学一辈子。学得也不错。很用功。学的是什么？佛学。佛学常识。我们现在人讲的知识。不是智能。这个差别就太大太大了。现在人谁懂得智慧？统统都是一昧的往知识上走。走这条道路。智能跟知识完全不相同。智能能解决问题。知识不行。智慧能贯通一切。世出世间一切法全能贯通。所以把方向、目标全都搞错了。这一点希望我们同学都能够体会到。

　　佛都希望我们走快捷方式。希望我们能够快速的成就。所以学佛首先我们自己要认真检点、反省自己是什么样的根性。我们来选择哪一个法门。这个很重要。法门选对了。这一生就决定成就。法门选错了。这一生很难成就。没有侥幸成就的人。善根里面最重要的是讲悟性、是讲定力。讲诚敬。印光大师讲得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们对自己有没有诚敬？对我们修学的课程、这些经论有没有诚信？对老师。老师是释迦牟尼佛。有没有诚信？对世世代代承传这些祖师都要有真诚的信心。这才能成就。所以为什么学的人那么多。成就的那么少。你要明白这些道理。你就晓得这是自自然然的。他不具备这些条件。释迦牟尼佛是个好老师的榜样。阿难尊者是个好学生。

　　前面证信序我们学完了。今天是发起序。「大教缘起第三」。我们把前面这段经文念一遍。这个经文里头有很多小段落。我们一段一段的看。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　这一段是「光瑞发起」。佛放光。现瑞相。用这个方法来引起大众稀有的感触。再接着下面看：

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　这是大众当中阿难做一个代表。他看到佛的瑞相。心里有所感动。这个瑞相太稀有了。阿难是佛的侍者。从来没有见过佛今天这个相貌的庄严。心里面的欢喜。『悦豫清净』。那种欢喜心无比的稀有。这是见到的。下面：

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是行礼。先向老师行礼。然后就请法。

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

　　这是阿难他所见到的。他所感受到的。他说出来了。也是代表在会的一些大众。『最胜之道』。最胜之道是什么？底下说出来：

　　【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　跟佛多年了。天天听佛讲经说法。熏习也有相当可观。所以知道一切法里头无比殊胜的法是念佛。是不是今天世尊在念佛？念佛是念过去佛还是念未来佛。或者是念现在他方世界的诸佛？为什么今天示现『威神显耀。光瑞殊妙乃尔』。像这个样子从来没见过。真的。世尊在念阿弥陀佛。要把阿弥陀佛摄受众生这个法门宣说、介绍给大家。这一段里头含的什么意思？这个法门是无比殊胜的法门。现的瑞相稀有。连阿难都感到非常奇特。『住奇特法』。非常稀奇。非常特殊。都是表这个法门的。我们现在很清楚、很明白。末法向下还有八千多年。只有这部经能帮助末法众生当生成就。其它的法门大家可以自己去试。怎么个试法？你照那个法门修。看看你烦恼习气能断得掉断不掉。烦恼习气不要太深的。最浅显的。五种见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。你就试这个。为什么？这个要是断掉之后。你就证须陀洹果。在小乘是初果。在大乘。《华严经》上十信位的菩萨。你是初信。你就试试看。你用一生的时间。看看你能不能做到。告诉你。初果两种神通现前。天眼现前、天耳现前。你去试试看。如果不行。赶紧回头还来得及。要是一味迷执。那你这一生就错过。将来再遇到这个法门不知道哪一生哪一劫。这是真的不是假的。所以你看到放光现瑞。你跟其它经上去比比看。其它经上没有这个说法。经教里字字句句都含无量义。不能轻易滑过。

　　我们看老居士的批注。「释尊将欲演说无上殊胜净土法门。故现瑞放光」。示现瑞相。放光来引起。兴起就是现在讲的引起。引起阿难的发问。「并令闻者生希有想」。这一会的人就很特殊。人特别多。「生难遭想」。这个法门是太难得遇到。「依教奉行。求生净土」。这一生成就了。这个成就是保证的。是真实的。实际上我们的烦恼一品都没断。只是念佛的功夫把烦恼伏住了。任何一个法门。伏烦恼不行。不能成就。要断烦恼。这个法门伏烦恼就能往生。如果是断烦恼往生。那至少是方便有余土。有小乘的功夫。在我们大乘教里面。《华严经》上所说。你有十信位的功夫。从初信到十信都是生方便有余土。方便有余土里头有三辈九品。见思烦恼没有断的人。通常都是生凡圣同居土。我们这个地球就是凡圣同居土。释迦牟尼佛的。六道轮回。西方极乐世界凡圣同居土只有两道。没有六道。凡圣同居土里面三辈九品是人天道。极乐世界没有畜生、没有饿鬼、没有地狱。

　　而且非常奇特。真的是「住奇特法」。这个奇特是什么？凡圣同居土往生的人。最下品。下下品往生的人。生到西方极乐世界。也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨最低的位次是《华严经》上初住菩萨。等于什么？等于在我们这里修行。明心见性。见性成佛。等于这个功夫。这是世尊四十九年所说一切经里头都没有说过这种话。只有这个经上有。这是奇特法。换句话说。同居土里面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛？不是真的。所以蕅益大师讲得好。讲凡圣同居土里面这些往生的人。你要说他成佛了。见思、尘沙、无明一品都没断。他是道地道地的凡夫；你要说他是凡夫。他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等。这个奇妙！这在十方诸佛剎土里面找不到。只有极乐世界有。这才叫稀奇。这对我们这类的人吸引力很大。为什么？烦恼习气很重。知道很难。遇到这个法门我们就有救了。这多开心！可是你真的想一生成就。成就智慧、成就德能、成就相好。经上的话一分折扣都不能打。这经教我们怎么修？发菩提心。一向专念阿弥陀佛。你夹杂着别的这就不行。你就把你的功夫破掉了。印光大师劝导我们。劝念佛的人。最好每天在早晚课的时候加念一千声观世音名号。这算不算夹杂？不算。为什么？这一千声佛号不是为自己。是为这个世间苦难众生。为他们念的。这是你的慈悲心。不是求观世音菩萨保佑我。不是的。求观音菩萨保佑这地球上苦难众生。也保佑现在这个灾变的地球。希望地球恢复正常。不要有这些灾难。特别为他们念的。所以你还是一门深入。长时熏修。符合经上所讲的一向专念。

　　我们继续往下看。「按圆顿诸经。具说本师释尊放光之相。今经亦然」。佛讲这些经。大乘经里面差不多都有放光。这个放光也是表法的。我们看看《无量寿经》五种原译本里面所说的这段经文。「《汉译》曰：于时佛坐。思念正道。面有五色光。数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起。更正衣服。稽首佛足」。这是阿难看到之后生稀有的心。他从座起。把衣服整理。然后再向佛行礼。「前白佛言：今佛面目光色。何以时时更变。明乃尔乎？今佛面目光精数百千色。上下明彻。好乃如是。我侍佛以来。未曾见佛身体光曜。巍巍重明乃尔」。汉译的《清净平等觉经》。上面经文是这么写法的。说得比这里详细。阿难看到的是五色光。而且数千百变。光明很大。这是阿难在过去所没有看见过的。第一次看到佛的身相这样的好。「我未曾见至真等正觉」。这个至真等正觉就是阿难对佛的称赞。「光明威神。有如今日」。「《吴译》同之。唯文字稍简」。其它的本子「则语而未详」。

　　「《魏译》中两度云：光颜巍巍。又云：威神光光」。《魏译

佛教法师为什么很少有神通

》是流通最广康僧铠的本子。「《唐译》云：威光赫奕。如融金聚。又如明镜。凝照光辉」。这个地方让你看到各种不同的原译本。也可以能够让我们参照夏老居士的会集。他所会集的。字字句句都是有依据的。不是随便写的。宋译的本子。「面色圆满。宝剎庄严」。所以「五译合参」。这五种本子合起来看。「便知汉吴两译最详。余译乃其简略。唯《宋译》中宝剎庄严」。这是其它本子里没有。它有这么一句。所以这一句也写在现在这个本子里面。有「宝剎庄严」这一句。「显光中现剎之义」。其它的本子没有这一句。这一句是佛光里面见到十方诸佛的剎土。「可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要」。所以今天我们读这个会集本。等于说五种原译本统统读到了。「又古注经家多谓本师说此经时未曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳」。这个五译本里面有几种把放光省略掉了。但是也很难说。因为世尊说这部经是多次宣说。不是讲一次的。从五种原译本内容来看。至少佛讲过三次。但是《无量寿经》在中国有十二种的译本。这在《藏经》目录上可以看到。其中有七种失传了。那七种本子里面。可能还有跟现在我们所看到的有很大差别的。那就不止三次宣讲。这是很特殊的。释迦牟尼佛讲经从来没有重复过的。这一部经重复多次。这也就是给我们宣说这个法门非常殊胜。非常重要。将来到佛法灭的时候。世尊的法运一万二千年。经法灭的时候。《无量寿经》还能在这个世间多留一百年。它是最后消失的。这些信息都是提供我们参考。增长我们的信心、愿力。

　　下面这才逐句为我们解释。首先解释『世尊』。「指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德。为世尊重。故号世尊」。佛无明烦恼的习气断尽。《华严经》上所说的妙觉位。证得妙觉。圆满的回归自性。到妙觉。我们晓得。实报庄严土就不在了。实报土何故存在？是无始无明烦恼习气没断干净。但是这个习气不碍事。不碍你在十方世界称性发挥。发挥你自性里面的智慧德相。来应一切众生。众生有感他就有应。所以在实报庄严土里面的菩萨跟常寂光实在讲没有两样。智慧、神通、道力的运用是平等的。没有差别的。差别就是习气一个断掉。一个没断。没断就在实报土。断掉就在常寂光净土。所以常寂光。虽然不是物质也不是精神。六根缘不到。它存在。它起作用。它不是不起作用。现在我们听说科学家给我们做报告。他们感到很奇怪。宇宙。讲大宇宙。宏观宇宙。他说现在我们用这些科学仪器。所能观察到的。大概是整个宇宙的百分之十。换句话说。还有百分之九十的宇宙不见了。觉得这个很奇怪。不见了。他说这个话我们心里就明白了。怎么不见呢？回归常寂光了。回归常寂光那你六根就没法子接触。它不是不在。在。它回归常寂光了。所以科学的发现能帮助我们对经典更进一步的理解。更知道这个东西是真实的。不是假的。

　　「佛具众德」。圆满的性德。「为世尊重」。这个世是十法界。六凡四圣。没有不尊重的。所以号为世尊。敬佛、礼佛、念佛是福慧双修。那我们天天修。

争议的佛教法师

好像福慧没增长。是不是佛不灵？不是的。你福慧没有增长是因为你修得不如法。怎么不如法？你里头没有诚敬心。还是印光法师讲得好。你有十分诚敬你就得十分福慧。你有一分就得一分福慧。还打着问号在里头。那你的福慧就不能现前。就这么个道理。现代人对佛法。对释迦牟尼佛或者是一切诸佛。真正能够生起诚敬心很难很难。为什么？因为从小我们就接受一般的教育。都说宗教是迷信。宗教是骗人的。你看看。这些东西在我们心里面都扎根了。根深蒂固。现在接触。要把从前旧的观念洗干净。重新建立真诚心。谈何容易！古时候人念佛、礼佛、称佛为什么效果那么大？它没有效果。那些人能相信吗？从前人为什么效果那么显著？没有别的。他从小接受过孝养父母、奉事师长。尊师重道这种教育。所以佛教传到中国来。佛是老师。尊师重道的念头油然而起。所以效果就很显著。现在学佛真难。非常非常不容易。这就不能不讲求善根、福德、因缘。你真有善根。真有这个福报。说了真相信。那种虔诚恭敬心真能生得起来。你就得福慧。这些都是千真万确的事实。

　　下面又说。「佛是世间极尊。故称世尊」。世间极尊谁知道？菩萨知道。阿罗汉知道。世间圣贤也能知道。为什么说他是极尊？他证得圆满的自性。是这么个道理。我们能够稍稍契入《华严》。就明白这个道理。在修行人当中。菩提道。或者称之为成佛之道。这里面的级别。五十二个级别。佛这个地位是在第五十二个阶位。这极尊。五十一个。等觉菩萨。他还在他之上。等觉菩萨称尊。他比他更高。这称之为极尊。等觉以下没有不尊重他的。通常在十号里头。下一品会讲到。这大乘教也常说。具足十号。所以称为世尊。佛法里面有一桩事情非常了不起的。那就是佛不是独尊。世间极尊是唯我一人。不是的。这不是佛法。佛是怎么说？世间极尊你也有分。人人都是。不是他一个人独有。你能够把无始无明烦恼习气统统断尽。你不就成极尊了吗？这跟宗教不一样。宗教。神是极尊。任何一个人不可以跟神相比。没有这种道理的。佛教是人人都是佛。那些成佛的人肯定一切众生本来是佛。

　　所以现代讲民主自由开放。完全在大乘佛法里头。民主自由开放不容易。我们细心观察。华藏世界民主自由开放。极乐世界民主自由开放。民主自由开放。要什么样的人民才能真正享受到民主自由开放那种的真实利益？个个都明心见性。你就得利益。如果都是迷惑颠倒。民主自由开放问题就很多。未必是一桩好事。中国古人讲制度。现在讲制度。从前人讲法。法是治理国家重要的一个依据。但是它不是活的。它是死的。要好人去用它。这法就好。如果说不好的人去用它。一样把最好的法用在自私自利上。对人民有害无利。对自己有利无害。变成这样子。所以古人讲治道。他说治道里头。人才是根源。法看用在什么人的手上。这个话讲得很有道理。所以回归到本源。那就是教育。这个国家的国民都接受过伦理、道德、因果圣贤教育。他们选票选出来的真的是好人。如果没有这个水平。票可以买的。跟做生意一样。选举跟做生意一样。买票。买到之后自己上了台。一定是一本万利再捞回来。谁吃亏？老百姓吃亏了。所以民主制度在什么地方？教育先办好。民主制度就产生作用；教育没有办好。民主不见得是好事情。

　　古人讲得对。法看什么人用。不好的制度。人是好人。也能做出好事；最好的法。非常严密。人不善。他一样干坏事。这古人说的。中国有一句谚语说。「不听古人言。吃亏在眼前」。古人言里面有大道理在。所以中国几千年来长治久安。制度是帝制。中国有没有民主开放的时候？有。大同之治就是的。而且在中国实现过。孔子他肯定的跟我们说。中国在尧、舜、禹这个时代是大同之治。禹没有私心。传位给他儿子。为什么？儿子太好了。大家都推举他。儿子太好了。没想到这一传到他儿子。以后儿子再传儿子。变成家天下。他当时传给启没有这个心。所以从启以后大同的盛世没有了。就变成小康。所以孔子讲。启以后。汤（商汤）、周朝。孔子是生在周朝春秋的时候。他生在那个时候。他称那个时候叫乱世。在他之前。应该有一千年的时间。中国处于小康的时代。春秋战国是乱世。心目当中常常怀念到大同之治。也常常想到小康。所以我们看看世尊在经典上给我们介绍的。最详细的莫过于华藏世界、西方极乐世界。这是大同之治。人人所向往的。往生到极乐世界就是我们进入大同之世。

　　『威光赫奕』。这介绍威。「威者。有威可畏谓之威」。我们常讲的威严。佛有威严。这个地方「指威神」。神通的妙用。六根的能力。我们眼见。往远处见能够见到宇宙的边际。这往大处。宏观世界。往微细里面去看。能够看到基本粒子。现在科学家讲还有更小的。叫量子。小光子。能见到。所以见的能量没有限量的。中国人讲「大而无外。小而无内」。他统统能见到。比今天科学讲的还要详细。科学跟佛法还不能比。量子力学里面还没有发现。量子里都还有世界。里面的世界跟外面的世界没有两样。经上告诉我们。普贤菩萨常常进入微尘里面的世界。微尘里面的世界还有微尘。那个微尘里头又有世界。重重无尽。这科学家没有发现。所以中国古人这两句话讲得让我们感到不可思议。就是「其大无外」。其大无外讲到什么？讲到常寂光。世界到边的时候没有了。那要回常寂光了；「其小无内」。内还有内之内。内之内里面还有内之内。没有止境。这么小的一个现象里面。居然圆满含藏遍法界虚空界的信息。一样都不少。

　　所以有时候我们谈到现代的科学技术。用的芯片。指甲这么大的一块芯片。很小。小指甲这么大一块芯片。里面可以容纳一部《大藏经》。真了不起！可是佛经上跟我们说。一粒微尘。就是一个光子。那么一点点大。肉眼看不见的。里面含着遍法界虚空界圆满的信息。你说现在科学跟它比怎么能比。差太远了。我学佛的时候方东美先生把佛法介绍给我。佛法是全世界哲学里面的最高峰。我们学了这么多年。现在发现了。佛法里头有全世界科学里面的最高峰。科学跟哲学里面不能解决的问题。统统在佛法里头。奇妙！佛法用什么方法解决？禅定。什么叫禅定？放下就是。他教你放下。放下执着、放下分别、放下起心动念。你就见到。就见到性。性是一个非常非常微妙的东西。它什么都不是。但是它能变一切万物。佛经上常讲的依正庄严。都是它变现出来的。怎么变现的。变现的一些经过。这经上都讲得很详细、很明白。

　　所以从这些方面。我们对古人不能不佩服。现在人瞧不起古人。因为现在科学进步。古时候的人没有科学。错了！现在人跟古人比差太远了。现在科学技术要用数学。要用先进的科学仪器。古人不需要。古人用禅定。入定之后头一个现象。时间跟空间没有了。在定中能看到过去、能看到未来。能看到此界、能看到他方。时间没有了。先后没有了。空间没有了。距离没有了。你看这都是科学跟哲学所向往的。做不到！佛法告诉我们。从禅定当中能做到。佛菩萨能做到。佛菩萨告诉我们。我们每个人都能做到。你所以做不到就是你不肯放下。你头一个不能放下你的执着。换句话说。你初级的禅定都达不到。高级的禅定。不但执着放下。分别放下了。最高的禅定。法身菩萨的禅定。连起心动念都放下。真正做到六根在六尘境界当中不起心、不动念。那个境界就是诸佛菩萨应化在世间的情况。这是佛菩萨的威神。

　　下面引用。「《胜鬘宝窟》曰：外使物畏。目之为威。内难测度。称之为神」。这是讲威神两个字。物是指十法界的众生。所以他不用人。如果说是人。那十法界里头只有人道。不包括其它的。用物的范围大。从上面。包括四圣。从下面。包括六道。四圣六道这里面的有情众生都有敬畏的感觉。所以称之为威。「目之为威」。智慧、德能我们跟他远远的比不上。敬畏之心自然就生了。「内难测度」。我们对他的智慧、神通、道力。有多深、有多高。没有法子去想象。其实这个道理佛给我们讲得很清楚。佛的威神显现出来、表现出来。我们每个人有没有？有。不比他差。显不出来。显不出来是什么？是我们自己本身有障碍。有烦恼习气。烦恼习气把我们的清净心迷失了。我们的浮躁让我们的平等心丧失。于是迷而不觉。其实如果我们学过贤首国师的《妄尽还源观》。他就讲得清楚。无论是物质现象或是精神现象。正报里面举一毛端。身上的汗毛。汗毛的尖端。一毛端。依报里面举一个微尘。微尘太小了。看不见。一粒沙子。你看见了。很细的沙。像面粉一样。一粒。你看见了。它的波动现象我们看不到。有没有？有。它波动现象里有三个特质。第一个「周遍法界」。我们身上的汗毛端。真的不是假的。不动的这个波动。没有波动。这个现象就不存在。很难得今天量子力学的这些科学家他们肯定了。他们说物质现象是什么？把物质的本质搞清楚了。没有物质这个东西。物质是意念累积连续产生的幻相。所以没有这个波动现象。什么都没有了。物质、精神都没有了。一切现象全是波动发生的。波动才动。就周遍法界。这个速度多快！周遍法界

佛教法师烧死

。我们想想。光。光有速度。从太阳到地球。这距离不算远。八分多钟。可是这个现象才动就周遍法界。这第一个。第二个特性。能生万法。它是一切万法的基础、根本。所有一切万法全是这种波动现象造成的。而且是没有先后。就是它的速度太快。光不能跟它比。差太远了。我们最近看到一个消息。科学家发现外层空间有一个太阳系。他们观察。有人说有五颗行星。有人说有七颗行星。绕着太阳转。很像地球。距离我们一百二十七光年。那个光要走一百二十七年。光的速度。我们这个毛端上才动就周遍法界。光的速度不能比！诸位想想。后面一条很重要。第三个特性。「含容空有」。含容空有就是我们平常讲的心包太虚、量周沙界。含是什么？包括虚空。它里面包含虚空。它里面容纳万有。整个宇宙都在那里面。我们这一毛端的心量都那么大。现在我们的心量变得这么小。连一个人都容纳不下。你说可不可怜！我们的毛孔、毛端心量都那么大。都能包虚空法界。你说我们做人做成什么样子！太难为情。不象话。近代科学愈来跟佛法关系愈密切。这好事情。这是什么？很难懂的地方。所以我们佩服古人。古人没有这些科学数据他怎么会懂？从这个地方我们就想到。古人的心定。古人用什么方法来把佛经里面这些境界深信不疑？他在定中看到了。清净心是定。清净心生智慧。有道理。不是没有道理。

　　「光者。光明也。自莹谓之光。照物谓之明。即放光照耀之义」。这是「威光赫奕」。赫奕是很大的样子。自莹是本身有光。这是真的。所以量子称为小光子。可见得它本身有光。它那个光像闪电一样。比闪电快。闪电实在是太慢。所以我们肉眼能看得到。它的闪得太快。我们肉眼看不到。必须要在仪器里头。精密仪器里面你才能发现。可是我们讲过。这是佛在经上常讲。我们的本能。眼耳鼻舌身的本能都是遍法界虚空界。我们的见如是。听也如是。鼻嗅。舌尝。身体接触。统统都是遍法界虚空界。这在精神面就讲的受想行识。我们能接受。遍法界虚空界里面所有一切众生。这个众生。众缘和合而生起的现象叫众生。包括什么？包括动物、植物、矿物以及自然现象。用这个名词全部包括了。这些现象是一体。而且是互通的。所以你修行层次愈高。你的身心愈灵敏。他方世界极其微细的信息你都能够感受到。你本身就像一个电波接收器一样。同时我们自己也往外发射。所以遍法界虚空界就好像是个网络一样。不是我们一个人能发射。我们头脑意念可以发射。我们每一个细胞。细胞。晓得这是分子组成的。分子是原子组成的。原子是电子组成的。到后来也就讲到光子。小光子。量子。这身上有多少。都能发射。都能接收。这是事实真相。

　　可是我们现在发射没有感觉到。接收也没有感觉到。胡涂到所以然处。这叫迷惑颠倒。佛说了。佛就是有这个能力。法身菩萨有这个能力。就是说他的能力完全恢复了。从这个地方。我们才晓得。我们迷到什么程度。为什么把我们的本能都丧失掉。佛说不是真的丧失。迷失了。你只要一觉悟它就现前。我们现在懂得了。觉悟了。觉悟还不行。你没放下。放下是真觉悟。没放下是假觉悟。放下妄想分别执着你是真觉悟。你看我们现在。起心动念还是有自私自利。还是有是非人我。那怎么叫觉悟！我们距离觉悟太远了。可是我们也很难得。这些事实真相的信息。我们从经典上得到。这就相当不容易。经典是把这些事实真相告诉我们。那我们现在要干的。依教修行。这才能够真正契入境界。经典里面所说的。全是我们自己的智慧德能。佛讲经不是讲给我们听的。你要说是讲给我们听。那错了。那我们对佛是个侮辱。佛是教我们证得。讲给你听的。你就依这个方法去求证。你真的能证得。你证得之后。跟他所讲的完全一样。

　　太深的东西。太神奇、太奇特的。实在是难。那不是假话。你看无始无明断了之后还有习气。

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这个习气要断掉。习气没法子断。随它去。自然就没有了。让时间把它冲淡。多长的时间？三大阿僧祇劫。那个习气才完全没有了。你就知道习气有多难。但是只要无明断了。习气还有。没有关系。不碍事。对自性里面的智慧、神通、道力。自受用、他受用都没有一丝毫障碍。这也不是一桩容易事情。最容易的还是生到极乐世界。这容易多了。我们最少要能赶到我们净宗初祖慧远大师的境界。远公大师念佛。他在生的时候四次在定中见到极乐世界。念佛入定。从来没有给人说过。这都是我们要学的。往生的那一次。最后一次。就是第四次。告诉大家。他要到极乐世界去了。极乐世界我看到了。别人问他。什么样子？跟经上讲得一模一样。

　　他那个时候。我们净土的经就是一本。《无量寿经》。我们想应该它是。但是那时候《无量寿经》也有几种译本。远公大师是东晋时候的人。康僧铠的本子也出来了。汉译的《清净平等觉经》。可能有二、三种的版本。他能看到的。唐、宋是决定没有的。他在唐宋之前。《弥陀经》还没有翻译出来。所以最早慧远大师在庐山建东林念佛堂。所依的经本就是这一本。《观无量寿佛经》没翻译出来。《弥陀经》都没出现。就是这一本。他说跟经上讲的一样。那就是《无量寿经》上所说的。我们现在这个会集本好。五种本子里面所说的这全都有了。这个本子是最完整的。我们也能够像远公大师一样。真正见到西方极乐世界。自己有信心决定得生。西方世界能不能得生。经上讲得很好。三个条件。信、愿、行。我们今天讲还得加三个根。他为什么没有说？那个时候一般人三个根统统都有。就不需要讲了。这三个根从小学的。家里父母教的。个个都有。根深蒂固。不像今天的世界。今天的世界三个根没有了。三个根没有了。这个信愿行就不踏实。所以修净土的人多。往生的人少。他们那个时候修净土。真的叫万修万人去。很少说修净土不能往生的。太少了。现在很多。以前李老师告诉我们。一万个修净土念佛的人。真正往生的只有三、四个人。这什么原因？根没有了。根为什么重要？经典一打开。「善男子、善女人」。你不是善男子。也不是善女人。你怎么可以往生？三个根扎下去。你就是善男子、善女人。就这么回事情。从前人不用讲扎根。他都有。都有根。现在不能不提这个事情。不提这个事情念佛不能往生。有这三个根。那你这个信愿行都有根了。信有根。愿有根。行有根。你怎么会不往生！这是此一时彼一时。不一样。

　　光明。自己本身有光这是光。光照外面的东西这叫明。这叫放光照耀的意思。「光明有二用」。两种作用。第一个是「破闇」。第二个是「表法」。「因佛之光明。正是智慧之相」。所以光明是个相。为什么今天量子力学家发现的量子都有光？光从哪来的？光从智慧来的。佛告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。如果自性里面没有智慧。光就没有了。自性里头有圆满的智慧。迷并没有失掉。所以还是放光。这个放光是什么？这个放光就是现在科学里面讲的波动。因为光是闪光。弥勒菩萨讲得很清楚。一弹指有多少。闪多少次？三百二十兆。你看一弹指。我相信有人比我弹得快。我年岁老了。弹不动了。如果弹得快大概一秒钟可以弹五次。如果弹五次。那就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆。你怎么能看得到？

　　那光。就是一次一次的闪光。一秒钟一千六百兆。不容易。被科学家发现。这是自性般若光在动。这一动就变成物质、变成精神现象。因为自性里面有见闻觉知。见闻觉知迷了之后变成什么？变成受想行识。受里头有见闻觉知。想里头也有见闻觉知。行里头、识里头统统具足。受想行识我们能感触到。见闻觉知感触不到。它细！它是性德。科学家没见性。所以这个根源没找到。量子。量子从哪里来的？无中生有。他只看到这个。确实是无中生有。虽然那么闪了一下。但又没有了。所以我们看到的物质是它的连续相。这意念、念头。意念的累积。他说意念的累积。累积连续产生的幻相。物质现象、精神现象都是这样的。这里给我们讲得清楚。这光明就是智慧之相。

　　「赫者。明也。奕者。盛也」。就是这个光明很大。非常明显。「故知威光赫奕表佛所放之光。雄猛有威。明耀盛大」。佛光普照！「此下以熔金喻之」。这下面是用个比喻。『如融金聚』。黄金把它镕化之后。那多好看！黄金本身就很好看。再高温镕化成液体。那个光就非常非常之美。用这个做比喻。「金色光耀。熔金弥甚。喻佛光明。如熔金聚集。故曰如融金聚」。我们读这些。最重要的就是要知道。佛跟我们自己无二无别。他那些好东西我们统统都有分。好在这里。宗教里说。神有。我们没有。永远要服从神。佛法不是的。人人都是佛。平等。佛经里面所说的。诸佛所有的。我们自性里全都有。只要我们把妄想分别执着统统放下。就全部都证得。这是佛法无比殊胜之处。这是佛法跟宗教完全不一样的地方。我们不可以不知道。绝对不是迷信。今天时间到了。我们就学到此地。

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