净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百三十九

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2022-11-06 02:41
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百三十九

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净土大经解演义　　(第一三九集)　　2010/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0139

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十九面。最后一行：

　　「又如明镜。影畅表里」。「影者。光影也。畅者。通达也。海东憬兴曰」。憬兴法师。「镜光外照。名为影表。即同佛身光明外舒。外照之光显影。畅在镜内。亦同所放光还曜巍颜。故云表里」。我们看这一段。这是经文的第二句。「又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变」。这是比喻。比喻佛放光。大乘经里面一般佛放光都是表法。代表这次所讲的一些内容。从放光里面能够感受得到。「影畅表里」。影是光之影。畅是通达没有障碍。海东。这是日本。日本的憬兴法师。他有《无量寿经》的批注。「镜光外照」。这是从比喻来说。镜光外照这叫影表。「即同佛身光明外舒」。佛放光有时候在顶上放光。有时候在白毫放光。白毫是两个眉毛当中。白毫放光。有时候面门放光。有时候全身放光。这段经文里面没有说哪一部分。应该这是「威光赫奕」。应该是全身的光明。这是非常特殊的。「外照之光显影」。影在哪里？影在镜内。「畅在镜内」。「亦同所放之光」。这个意思就是下面这一句说出来了。放光不但照外。也照自己。这个光明遍照。照外。这是影表。照自己。这是叫表里。内外都照。

　　「《净影疏》曰」。这个批注是我们中国的。隋朝慧远法师《无量寿经义疏》。这里头也有这个说法。「镜光外照。名为影表。外照之光。明显镜内。名为影里。佛身如是。光明外照所放之表。显曜佛身。名影表里」。下面老居士告诉我们。「按上两说」。这是中日古来这些祖师大德他们的说法。「佛身内外映彻」。这次放光很特殊。全身放光。内外映彻。「喻如明净之镜」。用什么？用非常干净光明的镜子来做比喻。「由镜放光外照」。这叫「影表」；「所放光明还照镜内」。这叫「影里」。吴汉两种译本当中。「佛光数百千色。数千百变。光甚大明。上下明彻。巍巍重明。皆显影畅表里之义」。这是看看各种不同的译本。「宋译为面色圆满。宝剎庄严。则更显佛光明中。影现十方宝剎。如大圆宝镜。映现十方。如《甄解》所释：则光颜巍巍中。影现宝剎庄严相。其犹珠宝镜中。能现森罗万相。上说正显《华严》境界。」把这几种本子合起来看。能够稍稍体会到这个光明的深义。

　　这个现象确实让阿难惊奇。他认为这个稀有、殊特。过去听佛讲经从来没有看到这样的一个好相。我们知道阿难是佛的侍者。几乎每一堂课都没有缺席过。佛讲经放光是个平常现象。他也都看到过。今天看到全身放光。这是稀有。光明在佛法里头表智慧。全身放光表什么？圆满的智慧。这部经是如来圆满智慧的显露。取这个意思。是真的吗？一点都不假。唯独这部经能度一切众生。末法一万年。这已经过去一千零三十七年。往后这八千多年。真正能够得度而一生圆满成就。唯独这个法门。也唯独这部经。所以感得如来全身放光。佛放光是不是自己意思。想哪个地方放光就哪里放光。不是的。如果佛一有意思。佛就变成凡夫了。所以我们一定要能够理解。要记住。佛无论怎么样表现。他没有起心动念过。没有起心动念。那我们就知道这个放光是感应。你说这个法门。说这部经典。它的作用有多大。有多少众生受利益？自自然然的。像我们在《楞严经》上看到。世尊是面门放光。不是讲全身的。面门不是全身。我们就晓得。那部经也非常了不起。度什么样根性的人？上根以上的。这个经在过去。禅宗必修的。密宗也必修的。这个法门。这净宗法门。「三根普被。利钝全收」。无论什么样的根性。除非你没有遇到。你遇到的时候没有一个不成就。

　　经上有这么多句子。佛光「数百千色」。这是光色；「数千百变」。变化；「光甚大明」。「上下明彻」。你看看。「巍巍重明」。这些译本里面的文字都是显示「影畅表里」的意思。尤其不可思议的。这个宋译里头。其它的没有。「面色圆满。宝剎庄严」。它有这一句。光中现剎。剎里现佛。在佛光里面能够见到十方诸佛的剎土。这个太稀有了。这个境界。这个境界是华严境界。所以古人说。这个经称之为中本华严。它有道理。这个话不是随便讲的。那我们就想象到极乐世界的殊胜。也能够启发我们。让我们深信、发愿求生净土。只要生到西方极乐世界。你一生当中必定圆满菩提。你能证得究竟的佛果。无上菩提。这个法

佛教法师八字泄露

门人人有分。无论什么样的根性。真肯修。肯信肯修。这个人就不是凡人。不要看他现在好像是没有文化。不认识字。阿公阿婆。人家过去生中善根深厚。否则他一听一看。他为什么就相信。为什么许许多多人读这部经还半信半疑？这不认识字。没念过经。你就教他念阿弥陀佛。他就相信。这奇怪了！其实你要是深入经藏。你就晓得不奇怪。过去生中阿赖耶识里头有根。有佛法深厚的种子。与净宗相应。才会有这个现象。他一生当中决定成就。

　　我们看底下几句说明。「现大光明。数千百变。指佛于会上放大光明。瞬息万变。光色参回。自然最胜」。这几

佛教法师的披风

句话。后面经文里有详细说明。我们看了。能感受到佛的放光。光中变化。光色参回。光光互照。美不胜收。后头讲「自然最胜」。这个自然是性德法尔如是。现代的科学家告诉我们。宇宙之间所有的现象。它的生灭都离不开意念。这跟相宗里所说的「唯识所变」。特别注意那个「唯」。唯独。除了识之外。什么也没有；识是什么？识是意念。唯识所变。限于十法界。十法界以外的。一真法界。佛与大菩萨的实报庄严土。那个里面的景观是一成都不变。所以叫一真。它不变。人活到无量寿他也不衰老。永远是年轻的样子。他不变。为什么？他没有识。识是什么？分别执着。他没有。不但分别执着没有。连起心动念都没有。一真法界之所以现前。是无始无明习气变现的。这个现象现在科学没有发现。真的。科学现在也了不起。已经讲到阿赖耶。十法界依正庄严的源起。事实真相他们能说得出来。跟三千年前释迦牟尼佛在大乘经里面所说的没有两样。科学为我们做证明。为我们解释诸佛菩萨他们所证得的境界。

　　这一段文。老居士说。「如《法华经序品》曰：眉间白毫。大光普照」。《法华经序品》。佛是在白毫放光。在一般经典上。白毫放光的讲得最多。也最常看见。大光普照。「故知现大光明。即彼之大光普照。故知魏译中之威神光光亦应同此。咸表佛之威光明曜广大。无能比者。」佛菩萨放光。这光从哪来的？自性里头本具般若智慧。是从这里来的。找它的根源。根源是自性里头有。它现相就是放光。现在人讲物理现象。它这不是物理。它是性德。我们讲光。像太阳的阳光。讲电。闪电。那是物理现象。佛菩萨放光是自性的现象。跟物理现象完全不相同。物理现象这光能伤害人。佛光柔和。不伤害人。佛光不刺眼睛。柔和的。光再大都不会伤害眼睛。

　　下面说。「至于数千百变。则同于本经《寿乐无极品》」。这在第三十二品里所讲的。「自然光色参回。转变最胜」。有这两句。我们特别注意就是「自然」。自然就说明没有起心动念。没有分别执着。这个光之所以现相。一定是感应。众生有感。佛自自然然有应。由这一点我们也可以完全体会到。佛为一切众生示现种种的身相。应以什么身得度就现什么身。决定没有意思在里头。就是没有意念。意念就是识。没有阿赖耶识。完全是自性的流露。众生感。它有这么大的力量。能让自性里面的智慧德能现种种相。这种种相都具足数千百变。这个数千百变从哪里体会？真难！这是我们很幸运。生在这个时代。碰到量子力学。我们明白了。没有碰到量子力学。那就是佛法。佛法他不懂。像弥勒菩萨跟我们讲的。一弹指当中有三十二亿百千念。这就是数千百变。因为每一念都不相同。我们在以前解释这个意思。我说出一个是相似相续相。为什么？它不是完全相同的。两个念头没有完全相同的。而且这个念头生灭太快了。你想想看。一弹指。我们同学们计算过。一弹指多少个念头？三百二十兆。三百二十兆个念头。念念都不一样。一弹指。这是经上讲的数千百变。因为这么多累积起来。才产生现象。我们能够觉察到的物质现象、精神现象。今天科学家发现量子。也称为小光子。知道这是怎么回事情。是意念累积连续发生的幻相。这个讲法我们好懂。实际上。跟弥勒菩萨所说的完全相同。也说明了。三千年前佛所看到的宇宙人生的真相。今天科学家证实了。是真的不是假的。

　　了解事实真相你才真能放下。为什么放不下？不了解真相。我们现在有没有真的了解？没有。为什么？我们现在只是听说而已。知道有这么回事情。为什么还是放不下？怎样证明你真了解？真放下。就证明你真的明白了；没有放下。也就是说明你还没有真的明了。我们「回向偈」里有句话说。「愿得智慧真明了」。那个智慧是自性般若智慧。那个智慧开了你就真明了。真明了就真放下。心里连那个念头都不存在。那就是真放下。有时候还起心动念。不行。没放下。这个放下是不容易。也就是说真正明了不容易。一知半解可以做得到。透彻的真明了难！「故知魏译中之威神光光亦应同此」。跟这个意思是一样的。这都代表佛的威光。他的威德光明照耀广大。无能相比。

　　「自然光色参回。转变最胜」。这个转变最胜就是《还源观》里面讲的三种周遍的第二种。从周遍法界。「出生无尽」。出生无尽是随着意念。就是阿赖耶。具体来说。十法界依正庄严同时出现的。底下说的是「同表佛光自然交参回转。光色变化愈变愈胜。无有穷极」。六祖能大师开悟的时候所说的。「何期自性。能生万法」。这也是指十法界依正庄严。大。我们讲到华严世界。小。讲到我们眼前的境界。愈变愈殊胜。无有穷尽。无有穷尽很难体会。这是性德。它变化真的是无有穷尽。很难想象。这句经文让我们想到小时候玩万花筒跟这个很相似。万花筒构造非常简单。你在那个里面可以看到这两句。愈变愈胜。无有穷尽。连万花筒都显示这个境界。何况自性。自性是个大万花筒。

　　「尊者阿难。即自思惟」。「尊者阿难乃本经之当机」。这部经当机的是两个人。前半部是阿难尊者。后半部是弥勒菩萨。这个表法的意思很深。阿难代表释迦牟尼佛一万二千年的法运。阿难传佛的教法教学。弥勒菩萨是代表下一尊佛。弥勒菩萨现在在兜率天。修什么？修知足。知足常乐。兜率意思是知足。他在那里修知足。真正知足才能作佛。不知足的人不能成佛。这个表法的意思很深。知足到什么程度？知足到无求。真正做到于人无争、于世无求。真知足了。一丝毫的念头都没有了。生活呢？生活完全是随缘。没有一样不好。在境界里面确实不起心不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这是我们要明了的。要学习的。这经中表法的意思太深了。

　　弥勒菩萨到这个世间来成佛。时间还很长。经上告诉我们。五十七亿六千万年才从兜率天下降。这个当中没有佛的时间很长很长。这些苦难众生。佛菩萨要是不管。慈悲心何在？佛菩萨大慈大悲。与一切苦难众生感应道交。只要众生有感他就有现。他现什么身？地藏菩萨身。什么是地藏？都要知道。地藏法门代表的是孝亲尊师。简单讲。孝敬。孝敬是作人、生天、成佛的大根大本。佛法你不能接受。在没有佛住世的时候。用什么来教人民？教孝、教敬。能够把这两个字做到就难得。他生生世世不堕三恶道。能够保住人身。将来弥勒菩萨出世。他有这个缘分。跟弥勒菩萨有缘分。参加龙华三会。弥勒菩萨的法会非常广大。不像释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一共是三百多会。大大小小三百多会。弥勒菩萨只有三会。我们能够理解。这三会的时间都很长。每一会里面肯定有很多的小会。他才能够度尽这些有缘众生。凡是在释迦牟尼佛这个时代修行没有成就的。没有证果的。将来都会参加龙华三会。为什么？你现在在释迦牟尼佛这里种善根了。在释迦牟尼佛这个末法法运里头还不能成就。那你就会在弥勒菩萨法会里头成就。一尊佛跟一尊佛接着度众生。慈悲到极处！

　　我们就晓得了。最可怜的是什么？是生生世世没有见到佛法。没有听到佛法。阿赖耶识里头没有佛法的种子。这叫真可怜。他没有善根。如果在一生当中。能够听到一次。听到一句阿弥陀佛。阿赖耶识里头就种善根。所以。我们要明白这个道理。要了解这个事实真相。念念不忘帮助一切苦难众生。用什么方法去帮助他？念佛。对于一切小动物。我们看见了。蚊虫蚂蚁。合掌「阿弥陀佛」。就给牠种善根了。牠多生多劫之后。凭这一句阿弥陀佛就得度。这个善根谁给牠种的？你给牠种的。学佛的人天天不空过。念念不空过。这叫什么？众生无边誓愿度。还有更殊胜的。我们肉眼看不见的众生。他在我们周边。有时候我们感觉到。我们念一句阿弥陀佛回向给他。他们感恩。我们诵经、读经、讲经这些功德。全可以与他们大家一起分享。在佛法里叫回向。现在的名词叫分享。没有一个不得利益的。常存此心。念念不舍。无量功德。修积功德并不一定要花钱。有些很有财富的人反而他们不知道修功德。他们所修的是福德。功德是你的菩提心。是你的善缘。你对一切众生的爱心。不舍众生的愿心。这是成就你功德。我们的菩提心。也就是在日常生活当中这样培养出来的。所以。在诸佛弘法大会当中。也像阿难尊者一样。做大会的当机。

　　下面说。「若论其本」。阿难的本。根本。「实亦从果向因之法身大士」。这说明了。阿难也是来示现的。在释迦牟尼佛的会上他是什么身分？初果须陀洹。这就是舞台表演。在台面上。他的身分是须陀洹。初果须陀洹；他在后台呢？他在后台是法身菩萨。明心见性的法身大士。从果向因。这至少我们能相信。我们不会怀疑。这底下还有证据。很难得。「《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等于空王佛所。同

各个国家的佛教法师

时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就菩萨众」。这是佛说的。不是假的。阿难真的是法身大士乘愿再来。来表演给我们看的。佛把过去这桩事说出来。这个「我」是释迦牟尼佛自称。释迦佛跟「阿难等」。还有其它的人。「于空王佛所」。空王佛是一切佛的通名。每一尊佛都可以称为空王佛。这是讲他证得的。证得二空之理。人我空、法我空。每尊佛都证得。这是过去佛中的一尊佛。空王佛所。他说在那个时候。世尊跟阿难都在一起修菩萨道。发菩提心。那就是同时发阿耨多罗三藐三菩提心。这是菩提心。「阿难常乐多闻」。这习气不一样。阿难喜欢研究经教。兴趣非常广泛；换句话说。他进步就比较缓慢。学的东西太多太杂。释迦牟尼佛他就比较老实。一门深入。长时熏修。所以释迦牟尼佛先成佛。「常勤精进」。这一门深入。

　　诸位要知道。成佛是从戒定慧上成就的。不是从广学多闻上成就的。这个一定要知道。可是各人根性不相同。释迦牟尼佛当年在世。喜欢广学多闻的。佛开的什么？法相唯识。开这门功课。这门功课是专门为这种根性的人开的。真正是老实人。上根利智。佛给他开的是禅宗。一门深入。长时熏修。快！如果是中下根、下下根人。能够勇猛精进。佛就给他开净土宗。一门深入。一句佛号念到底。一生的成就也不输给别人。凡圣土下下品往生。到西方极乐世界。也做了阿惟越致菩萨。不输给别人。这什么原因？得阿弥陀佛本愿威神加持。绝不是假的。阿弥陀佛怎么会妄语？这个法门最重要的一个条件就是信。你要真信、真愿。不能有丝毫疑虑。你就会成功。如果你有怀疑、有顾虑。那就不能成功。这个门你就走不通。虽然走不通。善根种了。有这个善根。你就有缘遇到这个法门。遇到法门接着再修。哪一个阶段真放下了。在这个阶段就成就了。我们在这一生明白了。放下万缘。一心专念阿弥陀佛。你这一生成就了。这一生念佛不能往生。来生后世还有缘分。还能够继续修学。我们明了。佛氏门中不舍一人。诸佛菩萨对一切众生的护念。比慈母照顾她的婴儿还周到。这是佛的恩德不可思议！我们常常把佛忘掉。佛一时一刻都没有忘记我们。我们在他大圆镜智之中照住。这就是佛对我们的加持。我们自己实在是烦恼业障太重。没有感触到。佛是真加持我们。

　　阿难也非常难得。喜欢多闻。他发心护持佛法。所以弘法、护法都不容易。你对佛法不通。你怎么弘法、你怎么护法？佛法决定不能以自己的意思来解释

佛教法师升座仪轨

。那就错了。自古以来。释迦牟尼佛在世就出现这种状况。这个状况在佛经上叫增上慢。这个烦恼很麻烦。它障碍你开悟、障碍你证果。不但如此。甚至于障碍你的善法。那就麻烦了。因为你自以为是。自己没有证得。以为证得。没有了解。以为了解。你这样教导别人。你误导众生。误导是要负因果责任的。唐朝百丈禅师。你看他公案里有说一桩事情。错下一个字的转语。堕五百世野狐身。为什么会造成这种现象？增上慢。这个地方也给我们一个很重要的提示。就是学佛决定不能有傲慢心。这种傲慢是你自己不知道。人家要问你。「我没有傲慢。我很谦虚。没有傲慢」。他自己确实没有能觉察到。怎样对治傲慢？谦虚；怎样对治嫉妒？随喜。菩萨都有方法。这种病很重。你没有方法对治。它就起作用。它就来障道。

　　阿难护释迦牟尼佛的法。跟释迦牟尼佛以前是同学。一佛出世。千佛拥护。与佛有缘的人都来帮助他。或者是以菩萨身分、声闻身分。做他的弟子。做他在家的护法。让他一代教学得到圆满。阿难也护「将来诸佛法藏」。阿难一定发了这个大愿。释迦牟尼佛在此地为我们透出来了。「教化成就菩萨众」。说菩萨众就说明他是大乘。他不是小乘。「若论其迹」。这个迹就是现前他所示现的身分。「则为集结经藏、传佛心印、传授密乘、承传大教之关键人物」。这是真正护持。我们今天讲护法。护法就是这三桩事情。集结经藏。释迦牟尼佛当年在世讲经教学。没有文字留下来。没有经本。经从哪里来的？跟一般宗教不一样。一般宗教有很多宗教经典是从天上降下来的。佛教不是的。佛教是释迦牟尼佛当年在世为大家宣讲的。当时没有文字记载。经典从哪里来？阿难复讲。把释迦牟尼佛所说的经重复讲一遍。五百大阿罗汉来给他做证明。做听众。听阿难所讲的。大家都同意、都认可。这才能用文字记录下来。流传给后世。佛经是这么来的。如果有一个人不同意。说这句话我听佛不是这么说法的。这一段就得删掉。宁缺勿滥。取信于后世。所以集结经藏是这样的严格。不是少数服从多数。不是的。一个人不同意就通不过。这当年集结经藏。这是护法。让世尊四十九年所说的不至于消失。

　　古人很用心。唯恐经典失传。把经典刻在石头上。藏在山洞里面。叫「藏诸名山」。流传给后世。我早年到北京去访问黄念老。认识了当时佛协的会长赵朴初老居士。我们谈得非常投缘。老居士告诉我。你来到北京。一定要到房山去看看石经。他派人开车带我去访问。我看到了全部的《大藏经》。里面所刻下的经典还有几部我们现在藏经里没有。你说他搜集得多完整！这部经听说刻了八百年。世世代代刻了八百年。藏在房山石洞里头。一共好像有七个洞。七个洞窟收藏。字都很大。刻得非常好。我们看到欢喜。也看到非常受感动。古人的用心。这都是属于承传经藏。唯恐在灾难的时候。佛经失传了。用这种方法。现在印刷术发达。为了让佛经不至于失传。最好大量的翻印。全世界各地收藏。灾难我们知道肯定有。但是不可能全世界都有灾。这不可能的。总有一些地方还没有的。那它就保存下来。所以数量愈多就愈安全。刻在石头上好。藏诸名山。如果发生地震。这个经就完了。我们不能没有这种担心。如果有个地震来怎么办？所以。把它印出来流通比什么都好。我在之后。有一年我住在新加坡。有个居士供养了一笔钱。美金五百万。这笔钱数字很可观。我头一个就想到。房山的石经把它印出来流通。可以印一千套。我跟国家宗教局商量这桩事情。一直都没有办法满愿。里面不是这个单位不同意。就是那个人不同意。所以这桩事情没做成。钱放在那里没地方用。前年。商务印书馆发起再印《四库全书》。我就想到这也是个好事情。我就向商务印书馆买了一百套。一套美金五万。一百套就五百万。这钱就用掉了。现在这个书印出来了。我们赠送给国内、赠送给海外。这是中国的国宝。台湾商务印书馆这个底本是文渊阁的。在当时所写的七部里头最好的一部。收藏在皇宫里面。虽然印的不是佛书。这是中国传统文化。中国传统文化是佛法的基础。没有中国传统文化。那学佛一定从小乘上扎根。将来我们这个道场会收藏一套。所以要常常想着怎样让佛法能够长久的保存。现在科技虽然发达。我们会想到。如果万一有一天这个大灾难把科技毁掉。电没有了怎么办？我们这些计算机、光盘都没用处了。都变成废物。有没有可能？有可能。所以。真正的方法还是印成书本好。要大量流通。这是传经典。

　　「传佛心印」。这是禅宗。阿难尊者是禅宗第二代祖师。禅宗的初祖是迦叶尊者。迦叶传给阿难。阿难在禅宗里面是二祖。你看传教、传宗。宗就是禅宗。不但是这样的。还传授密宗。所以他是释迦牟尼佛承传大教的关键人物。下面所说的。这就是密宗的经典。《莲华生大士应化因缘经》里面说。「密教初祖莲华生大士。从阿难受释尊预嘱传付之密法」。这是释迦牟尼佛把密法预先传给阿难。让阿难传给莲华生大士。这是说明。他确实是密宗的传人。「又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚」。这个密是密宗。密宗里面称号。阿难尊者的号是集法金刚。「此又显阿难之本。盖金刚即佛也」。密宗称金刚就是佛。那就成佛了。「故知阿难护持佛法是其本愿」。在因地的时候。修行时候他就发愿护持佛法。他对于佛法非常爱好。这是跟过去生中生生世世这种习气都有关系。「现则示现为佛侍者」。这次释迦牟尼佛出现在世间。他来示现做佛的侍者。「续佛慧命。继往开来。故于本经当机」。这说明阿难跟净宗的缘非常非常之深。佛讲《无量寿经》。他第一个启请的。看到佛放光现瑞。他就代表大众向佛请法。让佛为我们说出这个法门。「乃能善自思惟。发此妙问」。许许多多的经教。都是有人启请。佛才说的。没有人启请。佛自己说的。这个很少。不多。可是《佛说阿弥陀经》是无问自说。没人启请。没人启请佛也说。是看到众生缘成熟了。佛将这个法门宣布。跟大家讲解。大家能信、能解、能行、能证。这叫众生的缘成熟了。虽然没有人启请。佛也说出。这样的经。在世尊四十九年讲经说法里头有。但不是很多。

　　「色身诸根。悦豫清净」。这个两句经文。「诸根」是指色相。就是我们身体。身体里眼耳鼻舌身这五根。「悦豫」是喜乐。「清净。《嘉祥疏》曰：光显也」。用光显来解释清净。「又《宝积经》曰：如来身者。自性清澈。何以故。如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。佛身哪有不清净的道理？烦恼障、所知障全都断尽了。所以身心清净。经教里面常常赞叹诸佛如来「金刚不坏身」。金刚是形容坚固。不坏里面就有清净。我们在大乘教里面读到。佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这个身是相好；换句话说。每个人身跟佛身都没有两样。什么身？现前的身。就是我们现在的身。跟佛身没有两样。我们现在居住的地方。跟净土没有两样。中峰禅师在系念法事上跟我们讲。「我身即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我身」。「此方即净土。净土即此方」。这个话说的是对的。没有说错。为什么？他们把烦恼习气都断了。所以身心清净现前。我们今天麻烦是什么？被染污了。身被财色名食睡染污。心被贪瞋痴慢疑染污。就这么个道理。如果心里面把贪瞋痴慢疑放下。身把财色名食睡、色声香味触法放下。那你跟佛就没有两样。佛身、众生身无二无别。这个话是真的不是假的。

　　六道众生一身多病。病从哪来的？贪瞋痴慢疑是你的病根。财色名食睡是你得病的外缘。喜怒哀乐是你得病的内缘。因缘具足你就得病。就这么个道理。因很难断。这是烦恼习气。不容易断。断了你证果了。如果能够把缘断掉。缘怎么断？佛教我们以戒为师、以苦为师。你能吃苦。你能够持戒。你身心清净。你得自在。如果真的是说放下五欲六尘、放下七情五欲。人真就没有快乐了。那学佛干什么？佛所标榜的。学佛是离苦得乐。什么东西是苦？七情五欲苦。你的身心不健康。你的身心被染污。佛教给我们都是真的东西。一点都不假。我们自己要知道。要明了。所以要学。如来身。自性清澈。我们要学佛。远离一切烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统放下。

　　「如来身者。出过世间。何以故？不为世法之所染污故。」世间所有法。你不再受染污。不受染污有两种办法。浅的方法。我们远离。不接触它。这是治标的办法。不是治本。如果有深定。我们修学任何一个法门得三昧了。即相离相。那是更深一层的远离。没有远离的心。在一切诸法里头自自然然不起心不动念。这真的离了。「乃至如来身者。如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。」这是比喻。很干净镜子里面所照的像。镜子里面显的像。又好像在净水当中。这水干净。没有波浪。月亮现在水里头。「综上引证。经文释为：当时世尊。眼等五根。同现喜容」。这是说明佛为什么放光。为什么现这个相。欢喜。「心中安乐。妙相清澈」。中国古人所谓「人逢喜事精神爽」。佛现这个相的时候我们知道。佛心表现出来。这些都属于示现。心中安乐。妙相就清澈。「如镜中影。如水中月」。镜影水月。它里面含的深义是：不即不离、亦空亦有、空有不二。

　　「光明圆满。净若无形。和悦欢喜。清净庄严」。这是为什么。佛为什么安乐喜悦？「《净影疏》曰：喜有二义」。这是为我们解释。佛欢喜表两个意思。表法的。一、「念弥陀佛所成行德可庆。故喜。」这是佛念佛。前面阿难问了。佛今天的欢喜。想到一定是念佛。是念过去未来佛。还是念现在他方佛？阿难曾经有这个问。所以在这个地方显示出来。是念阿弥陀佛。释迦牟尼佛念阿弥陀佛所成的行德可庆。欢喜。第二。「念众生得益时至。故喜」。众生与净土的缘成熟。也就是说众生可以接受这个法门了。释迦牟尼佛出现在这个世界。实际上来说。真正的目的就是宣扬这个法门。这个话谁说的？唐朝时候善导大师说的。善导大师是净土宗第二代的祖师。这个地方附带给同学们做一个说明。净土宗祖师不是代代相传的。不是相传的。是民主。大家公认的。选出来的。他不是一代一代传一个的。这位大德在这个时代。他的修学、他的护持。对净宗最有力的、最有成就的。后代的人就选他为净宗祖师。他不是承传的。所以净宗到现在只有十三代。你看每个宗派都几十代了。至少也有七、八十代。净宗才十三代。这个时代没有这种人。那就不选。所以。他是民主产生的。一定大家公认。不容易！众生对净土的缘成就不容易。佛怎么会不欢喜。为什么？一生成就。

　　所以善导大师说了两句话。「诸佛所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这就是说明。诸佛如来他为什么出现在世间？出现在世间为的什么？就是为了这桩事情。把净土法门介绍给大家。劝大家真信、真愿、真念佛。这一生决定得生净土。人只要往生净土就成佛。这话是真的不是假的。因为生到极乐世界。即使烦恼一品没断。同居土下下品往生。这最低的。可是生到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是成佛了。你看禅宗里面讲。大彻大悟、明心见性。那是什么人？那就叫阿惟越致菩萨。见性成佛了。他有没有见性？没有见性。没有见性怎么也成佛？佛力加持他。他的神通、道力就相等于明心见性；换句话说。他就有能力与一切众生感应道交。众生有感。他就有应。应以佛身得度他就能现佛身。这是净土不可思议。这是净土所谓难信之法。

　　一般教下的人。你给他讲他摇头。他不相信。哪有这种道理！这就是对于阿弥陀佛本愿威神加持没有信心。所以难信。难信我们能信。我们现在相信。凭什么？第一个。过去生中善根深厚。这是肯定的；第二个。如果善根不够深厚。在这一生当中。大乘经教里面长时熏修。也能把你这个善根提升到一定的程度。这都要缘分。我自己对于净宗。这个善根就不够深厚。如果没有这么多年大乘经教的熏修。我还是不会相信。不容易！年轻时候李炳南老居士把净土教给我。劝导我认真学习。我对老师不敢违背。但是没有去照做。走阿难那个路子。不认真修。学广学多闻。对经教非常欢喜。尤其对《华严》、《楞严》。我跟诸位讲过我这一段的历史。

　　我相信净土是从《华严》、《楞严》上来的。《楞严经》是我年轻时候主修的课程。我记得讲过七遍。但是七遍里面只有两遍是讲圆满的。其它的五遍没有讲圆满。以后讲《华严经》。十几年以后。《华严经》讲了一半。突然有一天想到文殊、普贤学什么法门？《华严经》上还没有讲到。在后面。翻后头的经典。翻到最后《四十华严》第三十九卷。里面有了。原来文殊普贤都是念阿弥陀佛的。求生西方净土。再细心去观察善财童子。善财童子是文殊菩萨的入室弟子。这是得意门生。他所传的、所学的肯定秉承老师的。不可能跟老师不一样。细心去看五十三参。果然不错。你看第一位善知识。中国人讲先入为主。吉祥云比丘。他修什么法门？般舟三昧。专修念佛求生净土。这第一个人。中国跟印度都有这个说法。叫先入为主。这个关系最大。五十三参最后一参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。才恍然大悟。善财童子原来是专修净土。一门深入。长时熏修。一生成就。当中五十三参是为弘法、护法修学必须的课程。自己成就。这一门就够了。弘护那是一切都要懂得。弘护是什么？成就后得智。就是无所不知。

　　他什么时候才去参学？根本智得到了。他在文殊会上得根本智。根本智是什么？《般若经》上讲「般若无知」。后面参学是「无所不知」。后得智。两种智慧圆满了。这才能讲弘护。可是。学后得智一定根本智得到了。根本没有得到。哪来的后得？像种树一样。后得智是枝叶。没有根本哪来的枝叶？现代人最大的困难。没有根本他就搞枝叶。所以那个枝叶全就落空了。用四弘誓愿的话来说。「烦恼无尽誓愿断」。那是根本智。「法门无量誓愿学」。那是后得智。无所不知。佛在大乘教里头跟我们讲得很清楚、很明白。会学的人要依教奉行。所以在根本智没有成就。我们所学的统统是为了求根本智。这个阶段一定是一门深入。长时熏修。一门深入你才能得定。在佛法讲三昧。三昧成就之后。智慧就开了。这个智慧就是根本智。根本智是什么？我们这部经上讲的「清净平等觉」是根本智。这三个你都得到了。所以你学后得智就很快。一接触全明白了。那个时候学习就非常快速。你没有障碍了。烦恼障没有了。所知障没有了。

　　我们再看底下这段。「光颜巍巍」。「光」是光明。「颜」是容颜。《无量寿经笺注》。这是丁福保居士的。「佛之颜有光」。面孔有光。叫「光颜」。「巍巍。高大尊胜之貌」。「《嘉祥疏》曰：巍巍言德盛高显也。」佛是大德。我们现在人说。佛的风度、佛的光彩。这都是讲德胜高显的意思。是由内而发。现在人里头没有。可是他用化妆。完全是外表的。特别是登台表演的时候。一定要化妆。让他在镜头里也是光颜巍巍。也有这种情形。所以。上舞台都有化妆师。有专业的人来帮助你。这个地方是自然的。「总表佛之德容」。德是在内。容。容貌是在外。「显曜光明。超于一切」。这个一切是指诸菩萨。从等觉以下。没有人能跟佛相比。显是明显。这个「曜」也就是前面讲的「数千百变」。就这个意思。佛的智慧、德能都从相好上透露出来。超于一切。菩萨都不能相比。声闻、缘觉、诸天人民当然更比不上。

　　经上所说的我们必须要知道。佛所有的我们全有。听了也不要羡慕。我们不比佛差一丝毫。为什么现在显不出来？要知道。我们是因为有妄想分别执着而不能证得；换句话说。如果我们能够把妄想分别执着放下。这个现相就现前了。我们真的想。现在是在凡夫位。真想。希望智慧德相都能够像佛一样的圆满。那就得认真干。认真干。你可不能忘记戒定慧三学。这个次第一定是因戒得定。因定开慧。如果想我戒律不要。这个东西太麻烦。我就从定慧下手。行不行？不行。你得不到定。你开不了智慧。十方三世一切诸佛都是从这个路成就的。我们不走老路。想另外开辟一条新路。那个麻烦大了！你只有走老路。老路只有一条。自己想开辟新的道路。现在人都想创新。愈创愈糟糕。真的是「不听老人言。吃亏在眼前」。世世代代老人都走这一条老路。你以为现在科技发达了。我要创新。你试试看。这是我们不能不知道的。对于祖宗、对于先人不能不尊重。如果有一丝毫傲慢的意思。我们生在二十一世纪。科学技术发达的时代。怎么能跟他们走？你不跟他们走。