「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十

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净土大经解演义　　（第一四０集）　　2010/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0140

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百六十二面第四行。

　　「宝剎庄严。集自《宋译》。上有面色圆满四字」。经文这一句是这么念法的。面色圆满。宝剎庄严。「表佛面容所放妙光明中。映现十方佛土之庄严宝剎」。下面说。「剎者。《法华文句记二》」。这二是第二卷。「曰：此云田」。此是中国。剎翻成中国意思就是田地。「即一佛所王土也。故知剎即佛土、佛国之义」。宝剎是指佛国土。用现在的话来说。就是佛教学的地区。我们就更容易明白了。所以剎有剎土的意思。中国古时候讲。我们中国讲的田地。世尊当年在世教学。没有建道场。他们所过的生活方式。用现在的话来说。是游牧。居无定所到处走动。哪里有缘就到哪里去。佛非常自在。也没有任何条件。什么人诚心诚意的去启请。他都同意。都应邀。因为他们都是住在山林河边。树下一宿。所以不需要特定的场所。无论哪个地方都行。这是世尊当年教学的方式。我们觉得这种方式非常自在。一点都不麻烦别人。礼请的人很自在。没有任何负担；佛陀去应邀的时候也自在。这我们讲应付他们也很自在。不麻烦别人。这是佛陀教学基本的原则。佛不会让一个人起烦恼。所以讲这个田地。他所在的田地就是讲经说法的处所。他也不要任何家具。佛是铺一点生草就坐在地上。同学也是如此。四面围着佛都是坐在草地上的。不像现在有讲堂、有桌椅。有这么多设备。这么多讲究。在那个时候没有。所以我们了解当时的状况。这是剎的意思。

　　宝剎。宝是形容佛的教学、佛的说法。所以称之为佛宝、僧宝、法宝。这是三宝具足。这三样都非常不容易。佛是老师。能说的人；僧是学生。包括在家听众。因为僧的本意是团体。四个人以上在一起学习就称之为僧众。无论是在家、出家。这诸位一定要知道。所以僧团。就是学习释迦牟尼佛教法的团体。称之为僧团。不一定是在家出家、男众女众。它都称僧团。如果称比丘的僧团。那就不一样。那就是指定一定是出家的男众；没有指定的话。在家、出家都称为僧团。僧团的条件一定是持戒、一定是六和。如果没有持戒、没有六和。这不算僧团。像今天道场规模再大都不能称之为僧团。这些佛门名词术语的含义。我们要正确的认识。

　　今天佛要为大家介绍西方极乐世界。宣讲《无量寿经》。所以特别欢喜。这前面我们看到他非常欢喜。这个欢喜是机缘成熟了。无量众生因这一次的讲演而得到无比殊胜的利益。这一生当中可以永远脱离六道轮回、脱离十法界。而且真的像密宗所说的「即身成佛」。这一点都不假。我们前面读了很多。即使往生到凡圣同居土下下品。就如二十愿所说的「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨的标准。最低的标准。我们中国禅宗里面所说的明心见性、见性成佛。就这个标准。所以阿惟越致菩萨超越十法界。他住在哪里？住在佛的实报庄严土。佛的实报庄严土也就是自己的实报庄严土。这个诸位要知道。佛有四土。我们每个人都有四土。四土怎么样显现的？都是自己意念显现的。这个说法大家容易懂。佛经上所讲的「一切法从心想生」。也就是四土是从心想生的。你心里面有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼。你的心念里头有这三种烦恼。你自性里面的凡圣同居土就现前。像我们现在这个地球是凡圣同居土。起心动念这三类烦恼统统具足。凡圣同居土里也有很幸福、很快乐的人。也有很痛苦、受罪的人。这是什么原因？这是每个人的业力不一样。他的心善、他的行为善。在同居土里面就有幸福、美满、快乐。这个境界就现前。如果他的心行不善。善的标准就是十善业道。与十善业道相违背。他所现出的报土就不善。他就有许许多多的痛苦。像经上所讲的八苦交煎。就有这种现象出现。如果严重的在同居土里面现什么？现三恶道饿鬼、畜生、地狱。

　　不是从别的来的。是自心所现的。佛经大乘经上常讲「唯识所变」。识就是分别执着。从你分别执着里头变现出这境界。所以境随心转道理在此地。我们了解这个道理。知道这些事实真相。对佛所讲的一丝毫不怀疑。因此我们无论在什么环境里面。都不会怨天尤人。知道是什么？真的自作自受。与别人没有关系。所以因果个人自己承当。你要是怨别人的话。那你罪上加罪。你的麻烦可大了。那就有受不完的苦报。所以总得明了。如何能脱离这个苦海、脱苦、脱贫？佛法里头教给我们离苦得乐。这个离苦就是脱离贫苦、脱离病苦。得到安乐。那你就得断恶修善。你把十恶断掉。认真努力去修十善。这个命运你转过来。果报也转过来。佛法里面讲命运。但是命运不是一定的。随着念头在变。一念善。人天善果的境界就现前；一念恶。三恶道的境界就现前。千变万化。不是一定的。今天整个世界动乱。地球的灾变异常全世界都有。这是什么原因？学佛的同学都知道。居住在地球上这些众生心行不善的感召。不是别的。我们要问。什么时候我们的社会能够恢复和谐。中国人讲天下太平。什么时候能恢复？我们地球上这些物质环境。什么时候恢复正常？科学家告诉我们。今年是很不正常。灾难多。而且冬天会特别冷。夏天特别热。春秋两季的时间很短。本来春秋都是三个月。可能春天只有一个半月。秋天也只有一个半月。冬天、夏天的时间长了。本来它也是三个月。可能四个月到五个月。这是反常。这种情形为什么会发生的？是我们的意念错了。环境是识变的。识就是念头。我们的念头不善。所以罪该多受一点。冬天特别冷。你看看四、五个月冷。这多受罪。夏天特别热。春秋时间缩短。不是自然的。人为的。

　　佛经上这个说法。非常难得。现在量子力学家给我们做了证明。他是怎么证

可以称呼佛教法师师父吗

明的？他证明了物质现象是假的。我们环境是物质现象。还有科学家说。根本这个世间就没有物质存在。物质的真相是什么？他说物质是意念累积连续产生的幻相。我们真的明白这个道理了。你看佛在三千年前讲的。科学家是近代才发现。跟佛说的是一样的意思。言语稍稍不同。意思完全相同。证明经典所讲的没错。经典里头有高等科学。这些信息给我们带来好消息。我们有能力恢复社会秩序。有能力恢复地球的正常。只要把念头改变过来就好了。起心动念。中国老祖宗所说的。伦理、道德。五伦、五常、四维、八德。简单。简单你才能记得住。简单。亿万年相传不会传错。重要的纲领就这么几个字。我们要认真努力去把它做到。父子有亲。这个亲爱真正要做到。孝道。圣贤教学无不是从孝这个字去扎根。圣贤教学孝是大根大本。孝讲什么？你看看中国文字。中国文字是智能的符号。这孝字表什么意思？上半部是个老字。下半部是个子字。这个合成的。这个意思我们就能体会到。上一代跟下一代是一体。不能分开。上一代还有上一代。下一代还有下一代。这里头含的意思。《老子》所讲的「天地与我同根。万物与我一体」。不就这个意思吗？中国人讲孝。发明这个字。佛教没传到中国来。中国有五千年的文化。佛教传到中国才两千年。没传到中国之前。中国还有三千年的文化。讲的这个根。孝亲尊师这个根。跟大乘经里面讲的无二无别。

　　大乘经教里面讲得更清楚。《菩萨戒经》里面说。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这是讲五伦的关系。在佛法里面讲「一切众生本来是佛」。这都是佛说的。所以中国传统的教育。根是扎在「父子有亲」这个点上；佛法的教学。是扎在「一切众生本来是佛」。佛陀教育教学的目的何在？你现在迷失了自性。你本来是佛。现在迷了。你变成六道凡夫。佛教导我们终极的目标是让我们转凡成圣。回归到本来佛。佛陀教育就圆满！成佛难不难？经上讲的原理。你要是明了之后。你就晓得一点都不难。放下而已。放下见思烦恼你就成阿罗汉。放下尘沙烦恼你就是菩萨。放下无明烦恼你就成佛。你就回归自性。所以佛法这个修学。真正讲修行功夫是什么？自始至终就放下而已。为什么叫你放下？「凡所有相皆是虚妄」。没有一样是真的。如果是真的。佛就不会叫我们放下。叫你放下。全是虚妄。你把虚妄的东西放下。真的就现前。真的是什么？佛性。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。它就现前。妄的放下。真的就现前。这叫证真。佛在经上讲这个问题。讲宇宙的源起。讲我们正报从哪里来的。正报是什么？自己。我自己。我从哪来的。

　　这个大乘经上讲得很清楚。我这身体到底是怎么回事情。肉身包括里面的骨头、血液、表皮上的毛发。汗毛、头发。这都属于正报。这是物质现象。物质跟精神同时发生的。为什么？自性里头本来具足。惠能大师见性告诉我们。「何期自性本自具足」。它具足什么？具足无量的智慧、无量的德能、无量的神通、无量的相好。一切都是无量。没有一丝毫欠缺。为什么说无量？真的是无量。现在科学家有计算。可惜这数字我没有把它统计出来。以后我找人。找个数学好的人把这些数据写出来。我们人的身上。知道人身上有多少细胞。这个细胞一分析有多少个分子。再分析有多少个原子。这一个身上多少原子、多少个粒子。现在分到量子。在这个身体上有多少量子。这么小的量子还是佛说的五蕴。佛讲得多好。大到宇宙。小到量子。都不能超过五蕴。五蕴是什么？色受想行识。色是物质。受想行识是精神。受是什么？它有感受的能力。有接受。它能看、能听、能跟外头接触。它有想、它有行。行是什么？行就是我们这个经前面所讲的「数千百变」。那是行。数千百变是形容。它会变化。它有识。识就是我们今天讲的信息、信息。这信息它有多少？就是一个小光子。里面的信息都是遍法界虚空界。所有信息都在里头。一个也不漏掉。所以佛法里头有高等科学。

　　有人问我。问了一个难题。蚯蚓。就小爬虫。你用刀把牠砍成两段。牠就变成两条。牠没有死。两个都活了。问我什么问题？他说牠的神识是一个。现在变成两个。牠是不是有两个神识？这真的。有两个神识。那牠将来成佛不是成两个佛了吗？这问题怎么解答？我们解答从相上来讲。事上讲、相上讲。牠的身是存在。存在哪里？每一个小光子都是一个完整的。换句话说。神识是无量无边的。不错。那一个人会成无量无边佛。跟你讲是真的也不是假的。一个人如果造作罪业在地狱里。无量无边身受无量无边罪是不是真的？是的。佛在经上是这么讲的。为什么我们很多人讲六道里面投胎。就是一个神识。不是两个？讲得通。一切法从心想生。你的念头执着这个身是自己。身死了还舍不得离开。守住这个身体叫守尸鬼。殊不知身心都是假的。观世音菩萨在《心经》里不是讲得很清楚。大家天天念它。你怎么全用不上？菩萨说得很清楚。「行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。后头讲得更详细。「色不异空。空不异色。受想行识亦复如是」。你要把这些经文参透。你的问题解答了。没有了。你不会有这些问题。所以你要执着就变成一个。你要不执着它就变成很多。所以佛菩萨能分无量无边身。地狱也是如此。地狱确确实实是分无量无边身。受无量无边的刑罚。

　　经文得到今天科学的学说来做证明。比从前容易明白多了。所以我们对于古人。对这些深奥的经文。他们能够体会。我们佩服得五体投地。我们今天很多得力于现代科学家的报告。跟佛学一对比。我们对佛法了解就更清楚。这个地方讲。宝剎的来源。佛面上放光。光中什么？光中有无量无边的佛剎。你看映现十方佛土庄严宝剎。我们换句话说。佛光里面现出十方诸佛说法教学的道场。这个宝剎就是道场。他们在那里活动。在那里讲经教学。这种现象什么人能看见？法身菩萨。为什么？他没障碍。十法界里面的佛菩萨不行。他见不到。除非佛跟他有缘特别加持。他能见到。不是得佛力加持他见不到；但是法身菩萨不需要加持。他是随时都能见到。

　　下面。「《宋译》续云：如是功德。得未曾有。盖为昭示十方。佛将开演第一希有之法。故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心」。这几句话说。《宋译》里面有这么两句。接着这些一共四句「面色圆满。宝剎庄严。如是功德。得未曾有」。这是《宋译》本里头的经文。这是昭示十方。昭是昭明。示是示现。明白示现给十方众生见闻。里面的含义。释迦牟尼佛今天将要开演第一稀有之法。这一句我们要记住。第一稀有之法就是《无量寿经》。所以《无量寿经》确实可以称得上诸佛所说第一经。这个话也不是我们随便说出来。善导大师为我们说。「诸佛所以兴出世」。到这个世间来现身说法。「唯说弥陀本愿海」。这个意思就说佛到世间来教化众生、度脱众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。用什么方法？第一个就是用这个方法。其它的无量法门是辅助这个方法的。好像一棵大树一样。这个方法是根、是本。千经万论是这个树上的树枝、树干、树梢、树叶。是这些东西。这个经是根本。

　　我们也听说。祖师大德们讲《华严》是一切法的根本。没错。一点都没错。《华严经》确确实实是根本。为什么？释迦牟尼佛明心见性。见性之后把他所见的境界完全说出来。这就是《大方广佛华严经》。那哪里错！当然是根本法轮。四十九年所说的一切法都是《华严》枝叶。这是古来祖师大德所公认的。那怎么《无量寿经》又变成第一？我们细读《华严》。你明白了。《华严经》到最后怎样圆满的？自修圆满、度众圆满。它怎么圆满的？末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个导归极乐就是导归《无量寿经》。《华严》得究竟圆满是回归《无量寿》。所以《无量寿》就变成根本的根本。这个我们不能不知道。不能不认识清楚。否则的话。怎么样？遇到这个法门。还想别的法门还不错。你对这个法门的信心就不够了。信心不够。佛不吃亏。你自己吃亏。你自己把第一稀有之法当面错过。来生还得去搞轮回。还要去搞生死。你错了。所以这句话的意思就深了。你要认知这部经是第一稀有之法。

　　「故现是前所未见之瑞」。他现的瑞相。他这放光现瑞。在一切经里面你都看不到。全身放光。所以本经当中续曰。「从昔以来」。这是阿难尊者。阿难是佛的侍者。佛讲经一堂都没缺过。他从来没有见过今天佛这么欢喜。佛所现的现相这样的殊胜。这个现相我们要记住。佛没有起心动念、没有分别执着。为什么每天现的相不一样？佛是永远住在自性里头。《还源观》上所讲的「自性清净圆明体」。那是佛的住处。不离自性。自性没有分别执着、没有起心动念。佛示现在十法界、示现在三途也没有起心动念。一切众生所见的佛的示现。全是众生的业感。众生的业念念不一样。我们凡夫不知道。我们粗的念头知道。细的念头不知道。弥勒菩萨给我们讲的。「一弹指三十二亿百千念」。这个念头我们不晓得。是真的不是假的。如果弹指弹得快的人。一秒钟能弹五次的话。那一秒钟有多少个念头？照弥勒菩萨所讲的我们来算。一千六百兆。一秒钟一千六百兆。你怎么会知道？念念都不相同。所以经上讲的「数千百变」。那话是真的。一点不假。他讲的全是事实真相。全是如来亲证的境界。不是随顺我们凡夫念头讲的。是他亲证的境界。所以阿难看到了。阿难是代表与会大众。「喜得瞻仰。生希有心」。肯定在会大众。

　　「此表阿难虽久侍佛侧。但如斯瑞像。前所未见。今日幸能瞻视钦仰。见此光明。心中欢喜。乃起希有难遭之想」。这是说阿难尊者在这个时候的感受。太稀有了。这个一生圆满成佛的机会到了。「于是阿难从座而起。袈裟被体。袒露右肩。此名偏袒右肩。乃比丘致敬之极」。这是佛出家弟子对佛的礼敬。「偏袒右肩」这是最敬礼。袈裟。我们现在中国佛教这件披衣就叫袈裟。你看右面肩膀露出来。为什么要露出来？这是念念不忘奉事老师。对老师心里。老师有什么事情吩咐你要去做。非常方便。右手在外面服务很敏捷。就能够接受。念念不忘奉事师长。在家里面孝顺父母。也是念念不忘父母交代事情。很快就要去做。不要懈怠。表这个意思。平常呢？平常袈裟两个肩膀都遮着。偏袒右肩这是行礼。你看小乘。南传

佛教法师翻译

小乘他们的袈裟包在身上。进入大殿他右臂露出来。佛教传到中国。中国是在温带这个地区。印度佛当年居住的。印度是在热带。所以他们的衣着很简单。三衣就足够。热带。晚上三衣就当作被子盖。白天都披在身上。工作的时候只用一件。通常讲五衣是工作服；七条衣是普通的礼服。长礼服；九条以上到二十五条。这叫大礼服。我们今天这个衣是二十五条。这大礼服。这是行礼才用的。佛讲经。我们来听讲经这是大礼。所以在讲堂里面。佛教的活动就是讲学。没有其它活动。世尊升座说法。学生恭敬来听讲。全是偏袒右肩。都是着大礼服。

　　「长跪合掌」。「长跪者。双膝着地」。这个时间能持久。在行礼拜佛有的时候用胡跪。胡跪是一只脚着地。这也是行礼。表示佛有什么吩咐你起来得很快。都是奉事长者必有的一种心态。不敢懈怠懒散。取这个意思。长跪里面也有胡跪。一只脚着地的；它这个地方讲双膝着地。也是长跪。长跪里头有这两种不能不知道。「合掌者。合左右两掌之十指。故又名合十。印度以合掌表敬礼。表一心专注。恭敬之仪」。这十个指头表什么？表散乱。我们意念很多。想东想西。在致敬的时候把掌合成一个。代表我们把散乱心收回来。一心专注。是这个意思。所以合掌的时候一定要合得很齐。表一心；有人合掌是这样的。这个不专心。这并不恭敬。表示个样子而已。没有诚意。所以诚意的时候一定要把掌合拢。这代表诚意。这些都是小礼节。小礼节不能失。小小节都不失这个大德才能够成就。所以现在人大德成就很困难。问题就是小小节他随便。认为小小节可以马虎一点。所以大德不能成就。

　　「白」这个字是敬词。对上、对长辈。像我们常在经上看到「白佛言」。现在讲报告。白有报告的意思。「表白也。阿难长跪合掌。向佛

禅宗佛教法师列表

陈说。敬发所问」。这前面叙说的全是礼节。这些礼节通常都是运用在日常生活当中。对所有的尊长都是这个礼节。佛是老师。也是长辈。我们在日常生活当中。有没有具足这些礼节、礼貌？这礼节真的这么重要？重要。为什么？你的真诚清净心。人看不出来。就在这些动作当中显示出。我们这样做法当然自己的是真诚。表自己的真诚。另外是教化众生。特别是在这个时代。大家把礼敬都忘掉。我们无论在哪个地方。你做这个事情叫功德。这修功德。无论在哪个场所你见到人。这个人是我们的长辈。或是年龄比我们大。大十岁之上就是长兄。大二十岁就是父亲同辈。自己是晚辈；或者是级别比我们高。见到之后要行礼。礼要恭敬。佛门的礼节问讯九十度的鞠躬礼。有这个必要吗？有。你看我们看到别人行九十度的鞠躬礼。心里生欢喜心。现在人没有礼节。见父母长上点个头就算不错了。有的时候头都不会点。礼要是没有。给诸位说。恭敬的心就没有。为什么？存诸心必定形于外。你里头真有诚敬。外面自自然然的就是这样的礼节。不用人教。你对某个人真恭敬。你见到他就真就不一样。

　　所以现代的人礼失掉。也没人教。所以诚敬的心没有了。学什么东西都学不成。为什么？印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你诚敬没有了。你怎么会得到？再好的老师。圣贤人来教你。佛菩萨来教你。你都得不到利益。为什么？没有诚敬心。这就说明。不是佛菩萨不来。佛菩萨看到你没有诚敬。来了没用。佛菩萨真来了那是帮助你造业。佛菩萨不忍心。为什么？不诚不敬这就是罪、就是过。佛菩萨怎么能帮助你造罪过？所以他远远避开。这是真正慈悲。不让你因为不敬圣贤这种过失。他避免。你看佛菩萨为我们示现的是慈悲。佛菩萨回避不来还是慈悲。明白这个道理。我们要求学。真正想自己学业、道业有成就。从哪里成就？从恭敬心当中成就。很重要。我自己早年求学就是一个好的例子。我们跟老师没有关系。根本就不相识。听到老师名声很多人对他恭敬赞叹。我们知道这是个好老师。得到这么多人的赞扬。学毛遂自荐。写了封信给他。我们是一个贫贱之人。想学没有缘分。写一封信请求他答应我们去旁听他的课。他上课的时候我们去旁听。这信是恭恭敬敬写的。老师收到信之后就约我见面。面谈。我们对老师有礼。确实表现虽然是没有十分恭敬。应该七、八分是有的。就跟一般同学不一样。

　　老师不但是肯教。是每个星期天给我两个小时。在他家里给我上两个钟点课。这是想象不到的。一分钱学费也没有。要在别人上课。你去旁听不就好了吗？特别抽出时间。每个星期两小时来教我。给我讲了一部哲学概论。没有课本。我学佛的因缘就是这么来的。这个科目最后一个科题是佛经哲学。老师告诉我。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。这把我年轻时候对佛教种种误会一扫而清。因为我们原来看佛教是宗教、是迷信。就没有一个念头去接触它。老师这么一介绍的时候。才晓得这里头有大学问。把过去观念改过来。就开始上寺庙。上寺庙干什么？找经书看。老师指定希望我们看哪些经典。那个时候经典外头买不到。只有在寺庙里面有《大藏经》。从《大藏经》里面抄抄出来。我那个时候还抄了十几种。这是什么？这是自己小时候学到一点尊师重道。父母教的。以后就得这个便宜。不容易。所以统统是从恭敬之仪。得到老师的欢喜。肯教我。不要缴学费。特别拨出时间来教学。这种

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缘分稀有难逢。所以求善知识有求善知识必须具备的条件。不能不知道的。

　　下面是阿难的问词。阿难一开口说「世尊今日入大寂定」。念老这里有解释。「离一切散动。究竟寂静。谓之大寂」。下面说。「大寂定者。如来所入之禅定」。实际上大寂定是什么？是自性本定。惠能大师见性的时候他所说的。他的报告第四句他说的「何期自性本无动摇」。这就是大寂定。他回归到自性。所以离一切散动。尘沙烦恼是散。见思烦恼是动。究竟寂静。这个境界就高了。没有究竟两个字。寂静这是菩萨。加上究竟这是如来。比菩萨高。谓之大寂。所以大寂定者。如来所入之禅定。就是自性本定。「《涅盘经卅》曰」。佛说的。「我于此间娑罗双树。入大寂定。大寂定者。名大涅盘」。这是《涅盘经》。世尊说他入灭的时候。释迦牟尼佛离开我们这个世间。世间人讲释迦牟尼佛死了。佛有没有生死？给诸位说。没有。佛没有生死。我们有没有生死？告诉诸位。我们也没生死。我们的生死。身体有生死。灵魂没有生死。这是真的不是假的。灵魂在这个时空里面非常的活跃。

　　我们看到这本书。《西泽军团东征中国之谜》。这个故事最近发现的。这桩事情二千一百年前。是真的。不是假的。罗马帝国西泽大帝派了个军团十万多人。侵略中国。实在是路太远。这十万军队十几万人。这报告里面告诉我们。骑兵三分之二。步兵三分之一。这么庞大的一个队伍。走路又不能太快。如果骑兵前面走了。后面落伍了那也不行。晚上驻扎是住帐篷。都住在一起。这么庞大的一个军团。从罗马走到中国走了一年多。走到现在新疆的时候。这个军团里面。差不多就将近有两万人得一些传染病死了。我们知道他离开罗马。他没有补充兵员。所以他的兵员一路减少。没有补充的。在中国新疆跟中国军队打了一仗。罗马军队这是训练有素。在当时欧洲是非常著名的。很凶悍的军队。所以他们也很骄傲。瞧不起中国人。中国人比他们小。个子又矮。但中国人有智慧。以智取胜。头一次跟中国人这一仗打下来。就死了九千多人。这一仗打下之后对中国不敢轻敌了。对于占领中国的信心也丧失。恐怕没有能力去占领中国。但是西泽大帝的命令不能违背。继续往东面走。走到河西走廊。到甘肃这个地方。这军队三分之二就没有了。一路上战争死亡。行军的时候死亡。意外灾害的死亡。特别在沙漠里水土不服。所以到达河西走廊的时候几乎是不足一万人。最后全军覆没。最后是剩下的两百多人集体自杀。在中国甘肃。

　　故事讲得很清楚。也讲得非常精彩。是真的不是假的。你看二千一百年死的这些鬼魂。这叫孤魂野鬼。他们有这个执着。还是一个军团在那个地方。统帅不错。统帅是西泽第三个儿子。三王子。这些士兵爱这个统帅。统帅也爱士兵。现在是灵魂的这一支军队。变成游魂。非常活跃。附在一个人的身上把这个故事说出来了。我们到罗马访问。把这个信息告诉罗马人。罗马人知不知道？知道。确实他们历史上有记载。有一支军队派出之后。就没有消息了。就变成一个谜。当时一般人想象可能是迷路。这支军队就没有了。现在晓得。全死在中国。你看事情相距二千一百年。这些灵魂还非常活跃。不是假的。死了以后好多事情他就明白了。知道什么？杀人要偿命。掠夺要还债。一点便宜都占不到。所以这本书是因果教育。他们在这么多年苦难生活当中遇到佛法。集体皈依三宝。菩萨曾经告诉他们。中国不是你们的地方。你们来到这里干什么？我看了这本书。这句话对我有很大的启示。说明什么？战争掠夺的还是你命里所有的。你说冤不冤枉？命里没有的。用战争的方法也得不到。所以立刻就让我们联想到日本人。发动侵略中国战争。打了八年投降了。中国不是日本的地方。你来干什么？这个信息告诉我们。用武力掠夺别人是错误的。犯下很重的罪恶。

　　我们中国古人讲得好。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。你得要相信因果报应。你想发财。佛经里有发财的理论跟方法。你学会了你会发财。如理如法你才能得到。不如理、不如法。凭着自己的烦恼习气。用种种不正常的手段得来的。还是命里有的。命里要没有得不到。得到也会丢掉。何苦来？所以因果教育好。能帮助我们过正常的生活。我们求智慧、求长寿、求财富。佛经上统统有方法、有理论。如理如法的求。「佛氏门中。有求必应」。没有求不到的。最难的是求成佛。你看求成佛都能够求得到。世间这些名闻利养。所谓是功名富贵。在佛法看起来叫鸡毛蒜皮。这太小了。哪有求不到的道理！为什么不用正常的方法去求。要用非法的手段？非法手段求得的。是你命里有的。而且你还犯罪。犯罪你所求得来的。把你命里有的已经亏折。打折扣了。你自己不知道。你要晓得。你命里的富贵。是过去多生多劫修积得到的。佛法里有大道理不能不知道。

　　经文给我们显示的。这是释迦牟尼佛灭度时候这个状况。他在此娑罗双树间。在这个地方离开世间。入大寂定。这个大寂定就是大般涅盘。入无余涅盘。佛走了。这是释迦牟尼佛八相成道最后一个相。为什么要做这个示现？如果佛不做这个示现。常住在人间。一般人会产生一个误会。佛是神人。他长生不老。我们怎么能做到？我们不敢向他学习了。所以佛示现跟我们平常人一样有生老病死。大家就相信。佛不是神。佛是人。他可以做到。我们也可以做到。这个信心就十足了。同时给我们一个高度的警觉。你看佛在世的时候我们跟他学。不认真、懈怠、懒散。佛走了。佛走了没依靠。那要不认真努力的话。以后怎么办？激发自己认真修学的道心。有这两种意思在。让我们知道佛不是久住人间。佛是会走的。我们要把这个时节因缘抓紧。走了以后。告诉我们。他老人家的法运有一万二千年。法运。用现在话说。他的影响力。从空间来说。他的影响力到全世界；从时间上来讲。他的影响力会有一万二千年。这是大德。不是大德怎么能有这么长的影响时间？

　　我们明了。就知道今天佛教虽然衰。佛的法运后头还有八千年。佛的法运有高潮、有低潮。现在是在低潮的时候。将来有没有高潮？肯定有。可是我们一定要认识。佛法是教育。决定不是宗教。这点要搞清楚。佛教承认宇宙之间有神。有鬼神、有天神。有他方世界的佛菩萨。这是佛教的宇宙观。但是佛对于神并不崇敬。这个诸位要知道。就是说我们跟佛的关系。是跟我们人与人的关系是相同的。只是不同维次众生。欲界天、色界天跟我们不同维次。鬼神跟我们也是不同维次。如果我们能够突破空间维次。你就能都看见。有没有能力突破？有能力。清净心现前。时间跟空间都没有了。在佛法里面讲。你能证得阿罗汉的果位。就能超越时空。菩萨的能力更大。佛的能力周遍法界。一切障碍都没有了。所以天神、鬼神许许多多都是三宝弟子。皈依佛陀的他们也听经闻法。也修行。也念佛。求生净土的人也很多。鬼神都发心求生净土。我们要

赞美佛教法师文章

不发心。连鬼神都不如了。这个道理不能不懂。

　　下面。「又《甄解》云：普等三昧及大寂定。并是念佛三昧异名也。今佛为说念佛法门。住念佛三昧」。这个解释是愈来愈接近净宗。普等三昧。普是普遍。周遍法界这是普；等是平等。三根普被。利钝全收。这叫等。无论什么样的根性。念佛法门往生净土是普等的。没有丝毫差别的。普遍平等。只要你遇到。只要你能信、能解、真干。没有不往生。生到西方极乐世界没有不成佛的。到达西方极乐世界。成佛有早晚。那是个人勤惰不一样。勇猛精进的。到西方极乐世界很快就成佛；懈怠懒散的。不要紧。他不会退转。他的进步比较慢一点。还是成佛。所以说这个法门是普等法门。到哪里去找？八万四千法门里面有很多是不平等的。有些法门只适合上上根人。普通人做不到；有些法门适合上根人。中下没分；有些法门适合下根人。上根人他也不会学。譬如小乘经里面有很多讲人天法。这些上根人他知道生天不究竟。他不愿意。不像净宗这个法门。这个法门真的是普等三昧。这个法门学起来平等的。我们采取持名念佛。持名念佛在《十六观经》里面。它是在最后就是第十六观。排名在最后也就是这个法门最奇特。古印度跟中国在这些地方。有很多相同的地方。在艺术演出的时候。最好的一出表演放在最后。印度人也是这样的。所以这十六观最后一观。就是十六观里头。最重要的一个法门、最殊胜的一个法门。持名念佛。它前面有观想念佛、观像念佛。最后是持名念佛。这些道理我们要知道。

　　这经上说的话。「普等三昧及大寂定。并是念佛三昧异名」。别名。普等三昧就是念佛三昧。也就是经上讲的大寂定。「今佛为说念佛法门。住念佛三昧」。今天这个法会。佛为大众说念佛法门。把西方极乐世界详详细细的介绍给大众。佛住在哪里？佛住在念佛三昧。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。这个信息是告诉我们。我们心里想佛、口里念佛。就得佛力的加持。现前当来必定见佛就是佛力加持。佛在哪里？佛无处不在。佛无时不在。中峰禅师告诉我们。「此方即是净土。净土即是此方」。所以佛无时不在。无处不在。佛从哪里来的？佛是自性变现的。「自性弥陀。唯心净土」。「我心即是弥陀。弥陀即是我心」。你看说得多清楚、多明白。这些经文开示帮助我们断疑生信。在早年我常讲。我们希望社会安定、世界和平。怎样才能做到？居住在这个世界上的人。人人都能把本分的工作做好。这点很重要。与不同行业的人相亲相爱、互相合作。社会就安定繁荣。世界也就真正和谐。灾难也没有了。化解了。个人把本分的事情做好。出家学佛本分是什么？本分是讲经教学。这本分！出家要学释迦牟尼佛。在家要学维摩居士。维摩居士是在家佛。释迦牟尼佛是出家佛。他们的级别是平等的。没有高下。

　　我们在经上。在《维摩诘经》里面看到的。维摩居士讲经说法。大目犍连、舍利弗他们去听经。你看对维摩居士的礼敬。顶礼三拜右绕三匝。跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。这种表演告诉我们。佛教是师道、是教育。师道里面老师第一大。尊师重道。不能说你是释迦牟尼佛的弟子。你到维摩居士那里听经。你比人高一等那就错了。没这个道理。所以升座讲经这是最大的。维摩居士是男众。如果是女众比丘尼升座讲经。这男众要去听经。要记住总是老师第一大。这没话说的。她升座代表佛来讲经教学。比丘见到那里要礼拜。不礼拜就不尊重法了。那比丘尼又不敢当。怎么办？把讲台上放一尊佛像放在面前。他拜的时候他拜佛。我在佛像后头。这个做法也如法。也很好。讲台前面供佛像。比丘来的时候他拜佛。所以佛法里有善巧方便。不失恭敬心。因为这种恭敬。不但是对法恭敬。对老师恭敬。也让大众都看到。让大众都在学习。上台升座的人是代表佛的。自己的老师要来听经的时候。他也要在前面来问讯。恭敬三宝。这是来表演的。所谓做影响众。都是在教化众生。所以表法用意很深很深。

　　「故知大寂定。通说即为佛之禅定。名大涅盘。若按今经。则指念佛三昧。念佛三昧称宝王三昧。为三昧中王。今日世尊开演净土法门。故入念佛宝王三昧」。这个意思很深。我们从三昧的名称上能体会到。今经是《无量寿经》上所说的。指的什么？念佛三昧。念佛三昧称为宝王。这两个字很不容易。宝是比喻。是形容这个法门宝贵。你看世间七宝。金银、琉璃、玛瑙。这个七宝你得到了。你远离物质生活的贫乏。你得到财富你富有了。这个地方指的是佛法。佛法比世间七宝还要珍贵。世间的财宝能帮助你身命。使你的身体身命得到舒适的生活。法宝能帮助你的慧命。也就是法宝带给你是精神生活。比物质生活更殊胜。物质生活再丰富。没有精神生活。所谓富而不乐。他虽然富有。虽然地位很高。他日子过得很辛苦。这我们常常看到的。在我们社会上你几乎每天都看到。他的生活不快乐、不幸福。可是精神生活丰富的人。他快乐。虽然贫没财富。贱没地位。在社会上没地位、没有财富。可他天天快乐。乐从哪里来？乐从智慧来的。智慧是精神生活的泉源。他真正带给你幸福美满。快乐无比。浅而言之。有智慧的人不造业。不造业就不受苦报。将来这个身体没有了。绝对不到三恶道去。心地清净。功夫好一点的人知道自己到哪里去。不一定是学佛才预知时至。不学佛的人也有预知时至的。许多生天的人预知时至。临命终时天人来接引。天上的童男童女来接引他往生。他晓得他什么时候走。天上福报比人间就大多了。心地也清净多！修行功夫好。证得果位的。那更不必说了。有阿罗汉接引、善神接引、菩萨接引。往生西方极乐世界是阿弥陀佛来接引。你看多么殊胜。这叫做宝王三昧。

　　念佛三昧怎么修？这经上告诉我们「发菩提心。一向专念」。什么时候得三昧？三昧是梵语。翻成中国的意思是正受、正定。受是享受。正受是正常的享受。佛在经上告诉我们。六道凡夫你日常生活享受是不正常的。佛给我们讲五种。身有苦乐。心有忧喜。所以这五种受是身心合起来讲。苦乐忧喜舍。最后舍那个字是身没有苦乐。心里也没有忧喜。苦乐忧喜现在都没有。这叫舍受。实际上舍受跟正受是非常接近。为什么叫舍不叫正？因为你那个时间很短。很快你又有苦乐忧喜了。正受是苦乐忧喜真的没有了。苦乐忧喜舍都没有了这叫正受。正受就是我们经题上讲的「清净平等觉」。清净是阿罗汉、辟支佛的正受。他们的三昧境界；平等是菩萨的正受；觉是诸佛的正受。我们通常讲四十一位法身大士。得到觉当然清净平等都具足。得到平等。觉没有得到。得到平等他有清净。就是后面包括前面。前面不包括后面。所以念佛法门称为宝王三昧。这太难得。太稀有了。「今日世尊开演净土法门。故入念佛宝王三昧」。所以才有这种奇特的放光现瑞。这是自自然然的感应。佛陀没有起心动念。这是我们一定要知道的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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