净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百四十一

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净土大经解演义　　（第一四一集）　　2010/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0141

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十三面第五行：

　　「住奇特法」。这句是经文。看下面批注。「《净影疏》曰：佛所得法。超出余人。在世所无。故云奇特。《合赞》曰：济凡秘术。今日将说。故曰住奇特」。我们先看这一段。《净影疏》是隋朝远公大师的批注。他在这一句里说：佛所得法。超出余人。就是说佛所证得的。也可以说佛所明了的。佛是怎么得到的、怎么明了的？我们为什么得不到、为什么不明了？这个道理与事实真相不能不明白。佛是大彻大悟。明心见性。他见到自性了。自性就是真实之际。就是常寂光。佛在这部经上讲三个真实。真实利益、真实智慧。这是自性里头本来具足的。佛在《华严经》上说了很多次。「一切众生皆有如来智慧德相」。那个如来就是自性。在哲学里面的术语叫宇宙万有的本体。这个意思就是说整个宇宙一切万有是从它生出来的。佛法也是这个讲法。它是能生能现。自性是能生能现。识它能变。

　　我们看《地藏经科注》。他的五重玄义写得非常好。他把这五个纲要都回归到性识。这是很多法师没有这种说法的。他说得好。为什么？性能生能现。识能变。宇宙之间一切法是所生、所现、所变的。见到这个事实真相。这叫明心。心明了就见到性。我们有心。心被染污。所以见不到性。实际上心就是性。性就是心。迷了的时候。佛教有个名词叫阿赖耶。就不叫心性。称为阿赖耶。阿赖耶就是迷失了自性的心性。在迷。佛是在圆满的觉悟。所以他确确实实是回归自性。他所得的法是遍法界虚空界。所有一切法他完全明白。都是自己心现心生的。十法界依正庄严是自己识心所变现的。全明白了。全明白了是什么境界？遍法界虚空界跟自己是一体。明白这个事实真相。这也是老子曾经说过。「天地与我同根」。现代科学家也逐渐证明一体观。遍法界虚空界跟我自己是一体。所以超出余人。余人是指四十一位法身大士。超越他们了。在世所无。世是指十法界。十法界里没有一个人见到这个事实真相。道家所讲的「天地与我同根。万物与我一体」。

　　我们从这些经文上能体会到。儒跟道都是佛菩萨在中国示现的。因为那个时候佛教还没到中国来。孔孟、老庄的时代。佛还没到中国来。所说的居然完全相同。让我们想到在大乘经上所读到的。佛菩萨在十法界应化。应以什么身得度他就现什么身。佛菩萨没有一定的身体。也没有一定的方法教众生。完全是「恒顺众生。随喜功德」。这是普贤菩萨说的。《楞严经》上说得很好。「随众生心。应所知量」。佛菩萨示现在十法界。确实。他住哪里？住奇特法。这一点都不假。为什么？无论在哪里应化。无论现什么样的身。他统统没有起心动念过。前面我们读过八相成道。八相成道的意思是代表他从生到老死一生的垂迹。好像跟我们世间人没有两样。实际上完全不相同。这一点不能不知道。做一切种种示现。他只有一个目的。帮助一切有缘众生破迷开悟。离苦得乐。就这么一个方向、一个目标。这从我们的角度去看佛跟法身大士。在他们呢？在他们起心动念尚且没有。哪来的分别执着！我们凡夫有分别执着。这些道理明白之后。住奇特法的意思才能够体会得到。它真的是奇特。

　　《合赞》说。济凡秘术。这一句意思很深。济是救济。凡是特别讲六道凡夫。六道凡夫太苦。佛菩萨用什么方法帮助他？术就是方法。加个秘。这个秘不是神秘。深密。这个道理太深。虽然道理很深。可能事实很简单。理很深。今日将说。我们今天这个世界遇到困难。社会不安。居住的这个地球灾难频繁。有史以来从没有像现在灾难这么多。还有人告诉我。灾难现在才开始。往后还会更多。可不可能？我们学佛半个世纪多了。依照佛经的理论、逻辑来看。这话是真的不是假的。我有理由相信。为什么？经上常讲「境随心转」。这个地球是我们居住的环境。环境是随着居住地球上人心在转变。人心要清净。人心要善良。这个地球美好。跟极乐世界一样。什么灾变都没有；人心要不善。完全违背伦理道德、违背十善业道。心行都恶。那我们居住的这个环境就变坏。我所以相信他们所讲的。就是经上讲的这个道理。懂得这个道理。对于眼前这种状况我们怎么看法？一丝毫悲观都没有。知道可以救。我们把错误的念头修正过来。灾难就没有了。佛菩萨干的就是这么一桩事情。你看。济凡秘术可以说。这三句话是对现前我们生活环境所说的。用什么方法？讲《无量寿经》。

　　我相信佛门的老同学都知道。老年间地方上有灾难、国家有灾难。现在是全世界的灾难。那怎么办法？国家一定发动启建「仁王护国息灾法会」。来化解灾难。仁王护国息灾法会。你看经本里怎么讲的？召集全国高僧大德一百个人。诸位要知道。这一百不是数字。你把它看成数字就错了。一百代表圆满。就是这个地区真正有修行的这些大德。召集他们来。开仁王护国法会。不是念经。念经没用。念经能管事吗？念经就属于祈祷；祈祷也有效。不大。治标不治本。召集这些法师。一百就是全国所有的这些法师召集起来。研究救国的办法。肯定先要把原因找出来。我们灾难从哪里发生的？一定是人民疏忽了。不孝父母、不敬尊长、不仁不义。肯定是这个。大家来研究讨论。发现了这个。从自己做起。从自己小道场做起。劝导人们断恶修善。这问题就能化解。仁王护国法会是救国会议。过去在台湾我也参加过。不是那个样子的。把经典里面所说的意思全错会了。这是召集高人来研究社会动乱什么原因。把原因找到；地球上这么多灾变。把原因找到。然后把这些原因消除。灾难就没有了。非常合乎科学。不是迷信。

　　过去我们在汤池做这个小实验。办了一个中心。我们遵守国家的政策。实验在这个小镇里面。全民。住在小镇里四万八千人。男女老少、各行各业统统学《弟子规》。不到半年。这个小镇就变成和谐社会、礼义之邦。以前高昌礼部长。他现在退休了。他到汤池中心去住了两个星期。告诉大家。汤池经验可以救中国。那是什么？仁王会议。不但能救中国。能救全世界！这是政府高级干部到那边去参观看到的。国际上的朋友参观的很多。大家都有同感。这才是《仁王护国经》上讲的救国的法会。提倡什么？教学。在有困难的时候要好好的来全心全力教导大众。断一切恶、修一切善。寺院里面做。意义就更深。效果就更大。为什么？寺院里面不但可以教《弟子规》。可以教《十善业》。可以教《感应篇》。可以教《文昌帝君阴骘文》。那效果还得了！

　　真正拯救社会。核心的教育是因果教育。我们大家都知道。伦理道德好。如果没有因果教育支持它。一个一生行伦理道德的人。一旦遇到高名厚利。往往还会动心。还会明知故犯。他禁不起诱惑；小名小利他不会动心。大名大利的时候他就动心了。懂得因果教育不敢作恶。为什么？知道将来有报应。敢杀人吗？杀人要偿命。欠债要还钱。就不敢了。所以因果教育救乱世是非常有效的一个方法。这就讲秘术。秘术就是这个。印光大师。你看一生真的是尽心尽力提倡因果。佛门的大德。我是一九七七年第一次到香港来讲经。讲经的场所是九龙界限街中华佛教图书馆。这个图书馆是倓虚老法师办的。我在那个地方看到他搜集很多弘化社出版的经论善书。弘化社是印光大师的。他老人家十方供养他的钱就拿来流通经书。他就做这一桩事情。他不干别的事情。全都用来弘法。而对于因果教育他特别提倡。我在那个时候发现。印光大师印送《了凡四训》。这算是儒家的。讲因果的。《感应篇汇编》、《安士全书》这三种书。我翻后面的版权页。我概略的给它估计了一下。超过三百万册。我感到非常惊讶。在那个时代。大概是八十年前的时候。八十年前那个时代。印这么大的分量。这惊人的！佛门大德。为什么净土宗经典没印那么多。这三样东西印那么多？我想不通。在今天看看这个社会我们就恍然大悟。周安士居士讲。「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。这两句话讲绝了。

　　印光大师一生做出这些举动。让我们后人看到之后能够醒过来。要救眼前这个社会、这个灾难。怎么办？明因果。灾难就化解。再也不敢干坏事了。《十善业道》里面讲的杀盗淫敢不敢做？不敢做了。为什么？杀人要偿命。现在年轻的女孩子随便去堕胎。她要晓得因果她就害怕了。妳堕一次胎就欠一条命。妳欠他命。妳将来要还他。堕两次妳就要还两次命。不是没事。通灵的人看到。看到妳后面有小鬼跟着妳。妳能不怕吗？用不正当的手段谋夺别人的财物。统统要还钱。所以懂得因果的人心是平的。心是清净的。他清清楚楚。人在世间有没有吃亏的？没有。有没有占便宜的？也没有。古人讲「吃亏是福」。占便宜全都要还债。你占什么便宜？你来生还的时候还要加上利息。所以懂得因果的人再不敢了。你今天做大官、发大财。是你命里有的；你命里头有。为什么别人不发财、别人不做大官。为什么你干？你过去生中修得的因。这一生感的果报。没有别的

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。既然是命里有的。这个事情读《了凡四训》就清清楚楚、明明白白。所以印祖《了凡四训》印得那么多。几十万册。里面就说明这个道理。安分守己。时节因缘成熟。你的富贵自然就现前。果报就现前；用不正当的手腕去谋取得。能得到。得到还是你的。譬如你的福报能享受一百年。不正当的手段得来。是把你那一百年还没有到的全部都提出来。你十年、二十年都用光了。你命里没有了。没有怎么办？没有。你寿命就到了。你本来一百岁的寿命。可能三、四十岁就享完。你就走了。为什么那个福不留着慢慢享。要把它几天一下就享完？你是个聪明人、是个有智慧的人吗？中国古人讲「禄尽人亡」。你寿命并没有完。但是你的禄尽了。就是你命里这些财富你把它享光。是这么个道理。大福报的人。像古代的帝王。他能够享多少年的福？享几百年。你说那个福积得多厚。子孙十几代福都享不尽。

　　现在人不懂因果。不看这些书了。以为死了就了了。死了就了了就太好了。那人何必这么辛苦？说实在话。真懂因果就晓得。死了就不得了。你的麻烦可大了！你造作不善的。你到地狱、到饿鬼。你去受罪。罪受满之后到人间来还债。欠命的还命债。欠财的还钱债。那个时候你就可怜了。杀人太多到哪一道？变什么东西？到畜生道变蜉蝣。蜉蝣是水上那小虫。你看在水上跑。牠的寿命只有几个小时。因为你欠的命债太多。杀人太多。让你一天就要偿一、二次命。天天偿。要把你的命债还完。你说还得了！所以懂得因果的人常常存着畏惧。不敢做坏事。果报太可怕了。特别是三途恶报。由

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这里我们就能看到济凡秘术。第一个秘术就是因果。佛讲因果讲得很详细。但是古人。我们相信他不是疏忽。因为道家讲的已经够用了。佛家讲的是大道。如何了生死出三界、成佛作祖的大道。因果是属于小道。由道教讲就行了。佛教在旁边鼓掌。欢喜赞叹。

　　前几年。江逸子老师画的《地狱变相图》。这是了不起的巨著。大手笔。这幅画高度是二十六公分。二十六公分高。长是五十米。一年完成。我请他画的。我没想到他这么快就把它画成功了。神来之笔。没有一笔败笔。我说那是城隍菩萨拿着你的手画的。画这一张画。它的缘起是什么？缘起是城隍来找我。找我好几次。附体来找我。要求我帮他恢复城隍庙。我说这是国家的政策。佛庙可以恢复。神庙不能恢复。他也很理解。然后跟我讲。城隍庙里头对社会贡献最大的是阎王殿。这个我知道。我小时候。母亲一年总会到城隍庙去烧几次香。都带我们去看阎王殿。那时是用泥塑的。印象非常深刻。他说这教化众生功德很大。能不能把阎王殿。地狱变相这些图把它做出来？我说这个建议倒不错。那个时候我住在新加坡。新加坡居士林外面做围墙。围墙上镶的浮雕。我就想。把这个地狱变相图做个浮雕。镶嵌在居士林的墙上。城隍建议。他说那就不必。你最好是找人画。画出来多印。到处流通。希望我们在全世界的净宗学会。每一个道场都流通。我说这个倒不错。这都是他提出来的。所以我才找到我这个同学。这是个画家。他画完之后我忽然想到。佛经里佛讲的也不少。我们没有照佛经所讲画的。照道教的《玉历宝钞》。《玉历宝钞》所讲的故事画出来的。所以我就找了几个同学查《大藏经》。把《大藏经》每一本去翻。经上有讲因果报应的、有讲地狱的。都把它节录出来。以后印了一本书。这个书的书题是我写的。一共是有二十五部经论。《诸经佛说地狱集要》。比道教讲得更详细。道教里面讲的都是果。那个果的因说得不详细。佛经上因讲得详细。你造作什么样的因。你将来会受什么样的果报。所以我希望将来有缘能再找一个画家。照佛教的《佛说地狱集要》来重新画一幅佛教的地狱变相图。这个很有意义。这是很大的功德。救度无量无边的众生。有很多人看到这个就回头。不敢再干坏事了。

　　所以我们想到印祖、周安士这些人。他们有远见。他们看到现前社会的状况。知道用什么方法来救。济凡秘术。这一部《无量寿经》也是的。《无量寿经》所在之处。这不是指经典所在。这个教学所在的处所。我们大家共同学习。在一起认真的把经典里面的教训都落实到我们的生活。经典里面的道理。修正了我们错误的想法、看法。依教奉行。我们现前的果报身心健康、家庭幸福、事业顺利。居住这个地方少灾少难。所以今日将说。故曰住奇特。这部经教给我们是破迷开悟。那才真正解决问题。可是这个法门妙。太奇特了。就是没有断迷也能开悟。这个妙极了。这个开悟是念佛往生净土就开悟。一往生就开悟。一生圆满成佛。这住奇特法。

　　「又《甄解》曰：奇特法者。如来正觉果海。名为奇特。奇特之极。至下华光出佛」。这是底下的经文。「华光出佛之文彰矣」。彰是彰显。完全把这个事实真相说出来。正觉果海是性德。每个人都有的。只是我们迷失自性的时间太久。迷得太深。这桩事情只有佛能说得出来。能讲得清楚。我们真的懂得。就什么问题都解决了。本来没有什么奇怪。自性本具的。无量劫来我们都不知道有这么回事情。所以在现前听到、看到。感到非常奇特。特别是奇特到极处。就是下面经文上所讲的华光出佛。这花是极乐世界莲花。莲花放光。光中化佛。无量无边。感觉到这个非常奇特。

　　「且如《华严经性起品》。一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特」。是很奇妙。一切众生都有。所以没有什么特别。这一句我们要记住。一切众生包括我们有分。这是自性本具的智慧。这种智慧。在觉悟的人没增加一点。在诸佛菩萨；在我们现前。我们是六道凡夫。这种智慧我们也没有少一分。问题只是我们有东西把它障碍住。它不能现前。这些障碍。我们今天是真搞清楚、搞明白了。障碍去掉。智慧就现前。德能、相好没有一样不现前。性德无量无边、无有穷尽。这里面最重要的是智慧。智慧不是学来的。是自己本有的；如果是学来的。不学就没有。智慧不学也有。释迦牟尼佛为我们示现的。他到外面求学十二年。学的是什么？知识。不是智能。到每一个宗教去参访。到每一个学派去参访。我们一般人讲学识丰富、知识丰富。但是这些东西也是明心见性的障碍。这叫什么？所知障。如果你执着你的这些知识。它就变成障碍。为什么？你心不清净。你心还是不平等。所以释迦牟尼佛表演给我们看。他在菩提树下打坐。把烦恼放下。贪瞋痴慢疑放下。身见、边见这五种见惑放下。分别也放下。起心动念也放下。大彻大悟。明心见性。成佛了。见性之后。他所讲的、他所做的。超越他十二年所学的太多太多了。十二年所学的世间法。这一下超越世间了。这个要知道。自性里面的智能显示出来了。世尊是示现一个知识分子的身分。开悟成佛了。

　　在中国。诸位都晓得。唐朝时候禅宗六祖惠能大师。不认识字。没有念过书。学佛也没有听过一堂经。也没有在禅堂里面去学过一天。都没有。他不认识字。所以出家之后在寺院里做义工。柴房里面舂米破柴。他是樵夫出身。砍柴的。还干他的本行。寺庙里生活有一千多人。每天舂米破柴。需要很多人干这个活。他是里头的一员。他开悟了。明心见性。年岁不大。二十四岁。开悟之后。佛家这些经典。无论哪一部经典。你念给他听他全懂。他不认识字。你念给他听。你念完的时候他讲给你听。智慧现前！这就说明什么？智慧跟认不认识字、跟你学习的知识毫不相干。知识解决问题还可能产生错误。还会有很多副作用。智能解决问题没有副作用。决定不会有错误。东方人。包括印度、中国。古人都是求智慧。不像西方人。西方人求的是知识。科学是知识。哲学是智能。所以我们不能瞧不起不认识字、不读书的人。不敢瞧不起他。说不定哪一天开悟的时候。我们得向他讨教。不如他。怎么可以轻慢别人！

　　智慧怎么开的？放下就开了。经上讲得太多了。放下执着。对于世出世间一切法不再执着。你就成正觉。你的智慧透出一部分。没有完全透出。这是阿罗汉。阿罗汉地位是最低的。但是他超越六道了。你想想看。出离六道多困难。阿罗汉教我们如何脱离六道轮回。阿罗汉还有分别。所以他不能往上提升。如果把分别放下。他就成菩萨。这叫做转小向大。阿罗汉是小乘。从小乘转变成大乘菩萨。大乘菩萨心平等。不再有分别。再向上提升。不但没有分别执着。起心动念都没有。为什么？自性里头没有起心动念。我们能于一切法里头不起心、不动念。你就回归自性。这叫真正的奇特法。我们在经教上学了。最重要的。真正搞清楚、搞明白。深信不疑。依教奉行。成就自己就是度化众生。自己成就。给别人做好样子。人家看到了。我们中国古人也常说「教学相长」。什么方法是最好的学习？你能教别人就是最好的学习。教别人得要身教。身行言教才能产生效果。你所学的你自己没做到。你没得受用；你真做到你得受用。接触到你的人。他会受感动。他也会觉悟。他会向你学习。这就是教学相长。

　　再看下面他引用的。「《法华提婆品》。龙女成佛。特则特矣。特而非奇」。这个很特别。龙女八岁。诸位要知道。牠不是人。龙是畜生道。畜生道八岁。畜生道是三恶道之一。八岁是很小。牠成佛了。这《法华经》上说的。大乘佛教里古人常讲。「开智慧的《楞严》。成佛的《法华》」。《法华经》是教人一生成佛。龙女来做实验。怎么成佛？放下就成佛了。不再起心动念。这些人很厉害。顿舍。舍掉什么？舍掉妄想分别执着。他有本事。他一下就舍掉。真叫快刀斩乱麻。一下舍掉。叫顿舍、顿悟、顿超、顿成。没有阶级的。这样的人在佛法通常称为上上根人。禅宗就是接引这一类的根性。上上根人。快。

　　上上根人要不要去读经？要。他什么时候读经？悟后起修。完全开悟之后他来读经。就是大彻大悟之后。那读经可太容易了。龙树菩萨给我们做示范。我们现在看《大藏经》。现在是印刷术进步。把字都缩小。中国古时候这个经书是折迭的。折迭的本子大概一面是五行。一行二十个字。那个字差不多都是寸楷。所以老人不会花眼睛的。字大。一部《大藏经》。通常是用三个房间放一部《大藏经》。现在把它缩小了。精装。我们现在看《龙藏》。一百二十册。一个小书架就放好、就放满了。诸位看看香港大屿山宝林寺有一部《龙藏》。是以前木刻版本的。你去看看。它那是一个大房间。很大一个房间就是一部《龙藏》。那个字大。看起来很舒服。那一部《大藏经》。龙树菩萨多少时间学完。把它看完？看完了全部都懂得。一点障碍都没有。三个月。能相信吗？能。凭什么？我们看看中国惠能大师我们就知道、就相信了。一部经不要看完。前面几章看几页全都通了。真是这样的。哪里要看完！我们没有开悟都有这个本事。何况开悟的人。我跟李老师学经教十年。他老人家的起心动念我知道。他那一套方法我也懂得。我听他讲《华严经》。《八十卷华严》我只听一卷。第一卷听完之后行了。这一部经我都会讲了。我智慧没开。凭什么讲？清凉大师的批注在。李老师也是用这个批注讲。我也是看这个批注听他讲。所以第一卷听完之后。后头我不要再听了。我完全会了。凡夫！

　　我们在《坛经》里面看到一个故事。这大家都知道的。法达禅师十年念《法华经》。《法华经》分量很长。虽然只有七卷。每一卷分量很大。大概一天顶多只看一部。三千部得十年。十年。一门深入。长时熏修。他得法华三昧。没开悟。到曹溪去礼拜六祖。向六祖请教。六祖说：这个经我没听说过。你既然很熟。念给我听。他《法华经》背得很熟。背得一个字都不会错。《法华经》二十八品。他只背到第二品。惠能大师讲：行了。后头不要念了。全明白了。给他讲《法华经》的大意。他一听开悟了。你看看人家本事。一经通一切经通。不但佛经通。所有宗教都通。这个世间什么样的学术都通。为什么？不离自性。他明心见性了。一切法不离自性。法外无心。心外无法。这就是说世出世间法全通了。所以。我们能相信龙树菩萨三个月的时间。把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全通了。我们能理解、能相信。《法华》龙女八岁成佛。这个故事没有人不知道。这都是上上根性的人。能够顿舍。秘诀就在此地。他能全放下。这种顿舍的人。理由有两种。一种是过去生中他有无量劫来的善根。在这一生遇到善知识他豁然大悟。舍掉了；第二种人。是对于宇宙人生的真相他真搞清楚、真搞明白了。

　　经上这些话。我们听得很习惯。也能说出来。可是不是自己境界。像《金刚经》上说。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」。可是我们在梦幻泡影、在虚妄里还是把它当真实。还是不肯放下。麻烦在此地。这个事情。我早年学佛向章嘉大师请教。老师告诉我。大乘佛法知难行易。这是个哲学问题。知道难。做很容易。但是。真正知道你才肯做。那就是顿舍。一丝毫留恋都没有。不但对现前这个世界没有一丝毫留恋。人间天上。对六道没有留恋。对十法界也没留恋。真舍。那一舍就是。就成

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佛了。我们对这个很清楚。可是怎么样？舍不掉。为什么舍不掉？套佛门一句话说。业障很重。烦恼习气断不掉。章嘉大师讲。还是没有真明了。没有真正知。你是知道一点点。没有透彻。所以说知难行易。真正知道了。成佛是一念。一念觉。凡夫就成佛了。以前我们也不懂一念什么意思。好像懂得了。其实没懂。这个一念。是弥勒菩萨跟世尊对话里头讲的那个一念。从前我们不知道。现在才晓得。一弹指有三百二十兆个念头。这一弹指。就是那里头的一念。你说多快。那一念觉就成佛了。这个道理我们现在可以说相当清楚了。为什么？十法界依正庄严、森罗万象就是一念变现的。一念觉。这相就没有了。真的你就回到常寂光。什么时候这个相又现前。那现前无所谓。现前与你自己的修证没有干涉。众生有感你有应。这一应就现前。虽现前。你在这个境界里头边都不沾。也就是说。你绝对不会起心动念；凡夫在境界里面起心动念、分别执着。叫造业。凡圣差别就在此地。

　　我们今天学大乘佛法。所以我很关心近代科学家他们的发现。他们用科学方法取得的证明。跟佛在经典上所讲的是一桩事情。加深我们对佛法的信解。这个加深有好处。为什么？帮助我们真正能放下。譬如讲物质现象。现在科学家告诉我们。这从前没说过的。物质的本质是什么？他说是意念累积连续发生的幻相。他也是坚定的告诉我们。宇宙之间根本没有物质这样的东西。我们今天是过分迷在物质里头。这一桩事情佛讲得很多。讲得也很清楚。但是我们是似懂非懂。佛怎么说的？「一切法从心想生」。这不就是他讲的意念的累积跟连续产生。不就是一个意思吗？一切法从心想生。你看。三千年前佛就这样说了。所以唯识学家他只承认唯识。宇宙之间只有唯识。没有物质。你看。跟现在科学家讲的一样。这些人没学过佛。没有看过佛经。居然跟三千年前佛讲的是一桩事情。用科学来证实佛法。

　　既然晓得是假的。不是真的。你还有什么放不下？身体放下了。不再执着。你身体里面所有什么毛病都没有了。为什么？毛病从哪里来的？贪瞋痴慢疑。你这全放下了。在佛法讲。你的病根断掉了。在情绪上。怨恨恼怒烦也放下了。人家怎么欺负你。怎么侮辱你、陷害你。你若无其事。没有怨恨。更没有报复。心平气和。你怎么会生病！外面的诱惑。财色名食睡。根本就不动心。知道假的。不是真的。这个东西带不走的。边都不沾。这是佛法。所以佛法。真正你要是依教奉行。对个人来讲。你得大自在！这就是方老师当年把佛法介绍我的时候所说的。「学佛是人生最高的享受」。最高的享受就是一切放下。得大自在。宇宙之间万事万物。性相、理事、因果通达明了。这个乐世间人无法想象的。我们念《论语》。开头你看孔子有这种乐趣。「学而时习之。不亦说乎」。这是世间法。真正做学问的人。伦理道德因果的修养。他心里快乐。这个喜悦是从内心里头生出来的。像泉水一样往外涌。不是外面刺激。

　　孔子是平民百姓。是个好人。也很想做官。想了不少年。也挺执着的。周游列国。目的就是希望有诸侯能够请他出来做官。他展示他的抱负。他要做官。肯定像周公、像管仲一样。这都是他很羡慕的人。没人用他。六十八岁。想想也老了。算了。回家！回家开始教学。七十三岁走的。教了五年。以后成为万世师表。孔老夫子在世连作梦也没想到。真的。他如果要是真正想到教学有这样殊胜的功德。他三十而立之后肯定跟释迦牟尼佛一样。出来发心教学。释迦牟尼佛三十岁开悟的。教学一辈子。四十九年。释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的。我们中国人讲虚岁八十岁。七十九岁走的。孔子是个好人。生在乱世。孔子讲大同、小康、乱世。大同在中国有没有？有。尧、舜、禹。这三代大同之治。《礼记．礼运大同篇》讲的大同之治。在中国出现过。禹走的时候。传位给他的儿子。不是他的意思。也不是他的儿子要。他儿子实在太好了。真的是有圣贤人的样子。大家推崇。这样水到渠成。但是从这之后就变成家天下。在这以前天下为公。选贤与能。那时不是平民选。是领导人选。在自己国家里头。真有德行、有学问、有爱心。爱群众的。把他选出来。领导的位子让给他。不是让给自己儿子。不是在自己家中亲信里选。不是的。这些事情史书里面记载得很清楚。从启以后到周朝。威烈王以前这个阶段是小康。威烈王以后社会就乱了。从三家分晋的时候麻烦就出来了。孔子生在春秋。孟子生在战国。叫乱世。孔孟生在乱世。所以他们心目当中非常羡慕大同小康。也非常想把大同小康做出一个榜样给大家看。没这个缘分。

　　照现在人来说。孔子搞革命行不行？找一个小国。把国王推翻。他去做国王行不行？行。真行。他学生。你看七十二贤。个个都能干。怎么不行？孔子不愿意做。为什么不愿意做？道德。不可以给后人做一个坏的榜样。搞革命。除非那个国君实在不象话。这个事是非常非常不得已的时候。像汤武革命。那是很不得已。这个君王。国家群众没有一个不怨恨他。到那种程度。不到那种程度不可以这样做法。所以。孔子不做非法的事情。跟释迦牟尼佛一样。这很重要。社会的安定、世界的和平。这些大圣大贤常常存着维护的心。所以非法决定不能做。他做不是没有能力。有人拥护。手下也真正是有人才。儒释道都尊重道义。决定不会做出违背道德的事情。这个国家国君太不象话了。有人去革他的命。像儒释道这些人他们动不动？他绝对不会动。这是真的。你要问为什么？他所学的这个不会。他所学的是纯善。纯净纯善。他不会做的。

　　至下。下面还没有讲到。到华光出佛的时候。这一段文就愈来愈明显。此地讲的。一切众生身中皆有正觉智。这是自性本具的智慧；不但有智慧。有德能、有相好。一样都不会缺乏。所以佛法要教一个人满足。回归自性就满足了。烦恼当中求得的满足。果报不堪设想。为什么？你侵害别人。回归自性

中国佛教法师演讲

的满足。没有伤害到任何一个人。这才叫真正的大圆满。你对一切众生付出是恩惠。没有一丝毫占人家便宜的念头。你看这经上讲三种真实。真实之际那就是自性。讲的性德。真实之慧是给予。众生在苦难的时候。你真的能帮忙。这是讲什么？资源的帮助他。也就是物质生活的照顾。这是照顾一时。最重要的是真实智慧。你帮助他开启真实智慧。真实智慧他有。一切众生都有。你得要教他。你不教怎么行？你教他。就是给他真实智慧。让他觉悟。让他慢慢的跟圣贤人一样安分守己。

　　所以说。下面讲「唯此一法最奇最特。何者？经说：众宝莲华。周满世界」。这奇特法。这讲西方极乐世界。诸佛如来的实报庄严土。莲花周满世界。莲花是表法的。真有。它不是假的。极乐世界莲花特别多。为什么？业力感得的。众生的心清净。一尘不染。莲花代表这个意思。也就是从这种心行产生的。你看莲花的根生在泥土里面。代表六道。它的花开在水上面；莲花的茎是在水当中。水代表四圣法界。清净。花开在水上。这就是说染净统统离了。四圣六道全部舍弃了。花开在水上面。这是一真法界。这个现相。众生心行所感得的。所以西方极乐世界的人莲花化生。身清净。没有住胎十个月那种辛苦。住胎十个月不干净。莲花化生。极乐世界的莲花周满世界。为什么？往生的人太多了。这个法门。十方一切诸佛普遍在遍法界虚空界里头宣扬。所以十方世界念佛求生净土的人不知道有多少。别说是一天。一念当中都不知道有多少人去往生。往生的人没有一个不是莲花化生。

　　下面介绍莲花。「此莲华。欲言是依」。你想说它是依报。环境。你说它是依报。「则华外无佛正觉」。如果是依报。那应该没有佛正觉；你要说它是正。正报那就有佛。「则说言百千亿叶」。你看它有花叶。它明明是花。所以你说它是依报讲不通。说它是正报也讲不通。「欲言是因。则如来果上功德」。是阿弥陀佛修成的。他的大愿成就的；「欲言是果。则十方所生妙华」。这又变成因。「欲言是一法。则此中出无量法」。花里面出无量法。就是

佛教法师讲佛法本具善恶

能大师所说的。「何期自性。本自具足。能生万法」；「欲言是无量。则亦一句名号」。阿弥陀佛。无量无边的法门等同一句名号。这是《华严经》上说的「一即是多。多即是一」。一即无量。无量即一。「奇奇特特。不可称。不可说。不可思议之法。强名为奇特法」。就从莲花上来看。这里头表法的意思很深。

　　下面说到。「上义甚深。兹略释之」。这是黄念老给我们解释。为我们开示这一段的意思。「如来果德。称为奇特。最极奇特。如经中华光出佛之文。则彰明矣」。彰是显示出来。你就真正明白了。「且如《华严经》云：一切众生身中有正觉智」。这《华严经》上说的。也是佛常讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。佛又说「情与无情。同圆种智」。这意思都很深。情是有情众生。有情众生是我们现在讲的动物。无情众生是我们现在所讲的植物跟矿物。佛这一句话里面告诉我们。动物、植物、矿物。用现在的术语来讲全都是有机体。就是它有生命。它是活的。它不是死的。所以我们学佛的人。生活在现前这个世界。每天虽然选择素食。我们对于这些青菜都生感恩的心。为什么？它来供养我们。我们没有它们的供养就活不下去。而且这个供养它们是乐意的。一般人不知道感恩。我们用感恩的心。它就更欢喜。

　　前两天。云南有位居士。朱居士。到这里来听了三天。告诉我。他们在云南有个农地。有一千亩地。种了很多蔬菜跟水果。他们也特别划了一个区。大概也有十几亩这么大的地。那边种的菜统统供养这些小虫。水果也是指定好多棵树给牠们吃。他说牠们非常合作。不是指定给牠们吃的。牠绝对不会来。他说他的菜。没有指定的这个地区你去看。那个叶子里头一个小虫咬的都没有。真听话、真合作！不用化肥、不用农药。这些树木结果也不需要用什么纸包起来去防什么。不需要。鸟很合作、很听话。许多人到里面参观感到稀有。所以现在这些动物。这些鸟、这些小虫。跟这些农耕的人配合得非常好；反而人不行。人到这里面有贪心。看到水果好的就先摘。这农场不要钱。多拿一些回家去。这是贪心。人为什么连畜生都不如？不如这些小鸟。不如那些小虫。你说多可怜！这是值得我们深深反省的。可能灾难来了。我们人要受难。小虫不会受难。牠们很善良。

　　《华严经》这句话说。一切众生身中有正觉智。这一切众生没有加上个「有情」众生。换句话说。植物有。矿物也有。一棵树、一株小草、一块石头、一粒尘沙。它们都是众缘和合而生的现象。有正觉智。「此实甚奇」。为什么有正觉智？它的体是自性。自性本来就有智慧德相。自性里头本来具足。惠能大师明心见性告诉我们。「何期自性。本自具足」。具足什么？具足智慧、具足德能、具足相好。所以它能生万法。它一样都不缺乏；它要缺乏它就不能生了。它什么都能生。此实甚奇。「但众生皆具。则非特殊现象。故云奇而非特。《法华》中龙女成佛。八岁之龙女能立即成佛。确极特殊。但特而非奇」。为什么？「因众生本来是佛。人人有分。个个现成。故龙女成佛并不名奇」。这再详细把「奇特」两个字的意思给我们说出来。

　　「唯此经中之净宗一法。既是最奇。又是最特」。这讲净宗法门。念佛法门。「下依经中《宝莲佛光品》」。第二十一品。就是前面所说的。你看。从依报正报、从因从果、从主从伴、从一从多。这些都是对立的。依正是对立的。因果是对立的。主伴是对立的。一多是对立的。在这里头统统找不到。这是什么？这是性德。性德里头永远没有对立。不但心性上没有对立。现前事实上也没有对立。我们还有对立这个念头。还有对立的行为。没入门。你是六道凡夫。你学佛没入佛门。这种对立的现象。在大乘小学一年级就没有了。我们把《华严经》上这五个等级的菩萨做个比喻。十信是小学。十住是初中。十行是高中。十回向是大学。十地是研究所。等觉是博士班。我们把这个来做比喻你好懂。小学一年级就是初信位的菩萨。十信位的初信。初信位的菩萨什么条件？五种见惑断掉了。第一个。不再执着身是自己。身见破了；第二个。没有对立。边见破了。边见就是对立。二边。没有了；成见没有了。见取、戒取都是我们中国人讲成见。某人成见很深；第五种。邪见没有了。错误的知见没有了。一年级的学生。我们这个都还没破。不够一年级。一年级的标准我们不相应。你就晓得我们学佛学得多可怜。学了这么多年。一年级还没有进去。都还在幼儿园里头。而且在幼儿园里头还是小小班。真的不是假的。还自以为了不起。这个瞧不顺眼。那个看不惯。你看看多麻烦。这个问题要怎么解决？诸位一定要记住。不能离开经教。佛法是教育。离开经教。那你就是永远随顺你自己的习气烦恼。你怎么会有成就？

　　底下讲。「依常情而论。池中莲花。应是依报。若说是依。但一一花出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现。故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报。经中说花有百千亿叶。明明说是花叶。而非佛身。故不能说是正」。这个意思很深。所以说不能说依、不能说正。不能说因、不能说果。不能说一、不能说多。它什么都不是。

　　今天时间到了。这一段明天我们从这个地方来学习起。很有味道。今天就学到此地。

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