「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十三

「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第九十三集）　　2010/8/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0093

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百零七面第二行。从第二行看起：

　　「本经以上三大士为菩萨众中上首。盖因三大士净土缘深。正好影响海会大众同归净土」。这几句话说得非常好。我的感触很深。因为确确实实是这三位大菩萨引导我回归到净土。这个法门确实是难信之法。特别是对现在人说叫知识分子。知识分子特别难度。为什么？所知障太重。如果再加上烦恼障。这个事情就很麻烦了；烦恼障轻。所知障重。也很难回归净土。我们继续往下面看。「《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中。发十大愿王」。逝多林就是祇树给孤独园。我们看到普贤菩萨以十大愿王导归极乐。这十愿诸位要记住。就像十层大楼一样。礼敬是第一层。称赞是第二层。供养是第三层。忏除业障是第四层。愈是后面就愈往上面发展。后后一定包含前面。前面不包含后面。第一层楼不包含第二层。它能独立。第二层一定有第一层。没有第一层它建不起来。从这个地方我们就知道。如果没有礼敬。这个恭敬心生不起来。那你什么都没有了。你第一层没有了。全部都没有了。千万不能疏忽。这个恭敬马虎一点就好了。不行。马虎不得。这一马虎全完了。所以你看看世间法里头。中国人自古以来礼义之邦。我们翻开《礼记》第一句话。「曲礼曰。毋不敬」。你看看把礼敬摆在第一。就知道这个法门是多么重要。

　　人与人之间太熟。马虎一点。何必那么装模作样？殊不知那不是装模作样。是从内心发出来。性德自然的流露。而且要永远不衰。世出世法才能建立；这个礼敬稍微衰了一点。肯定后面问题出生了。明眼人很清楚。礼数稍微衰一点。这就是信号来了。这要散伙。要准备走路了。有变数出来了。所以这个我们要明了。次序不能够颠倒。同样的道理。菩萨修六波罗蜜第一个是布施。第二个是持戒。第三个是忍辱。第四个是精进。如果没有布施后面全没有了。不肯布施的人他怎么会持戒？不可能。不能持戒他怎么能修忍辱？佛法里头许许多多的德目。修行的德目次第决定不能颠倒。次序一颠倒就乱了。到最后一事无成。礼敬。普贤菩萨告诉我们是「礼敬诸佛」。从这个基础上修成无上正等正觉。这才是称性圆满的功德。怎么能疏忽？诸佛如来、法身大士所建立的。一定有大道理在。我们对他要深信不疑。要认真学习。遵守教诫才能成就。普皆回向是十层楼的顶楼。是宝塔的顶尖。普皆回向是什么意思？就是四弘誓愿的第一愿。「众生无边誓愿度」。普度。基础在礼敬。

　　发十大愿王之后。普贤菩萨接着说。这都是他发愿。「是人临命终时。最后剎那」。这就是最后的一口气。「一切诸根悉皆散坏」。物质这个身体分裂了。「一切眷属悉皆舍离」。这个时候你不放下也不行。家亲眷属不是你自己的。这一世的缘已经尽了。已经终了。「一切威势悉皆退失」。你的威德、你的权力也到这个时候终了。「辅相大臣」。如果你是国王的身分。你的宰相、你的臣子这是人事。「宫城内外」。这是你的财富。你的宫殿。「象马车乘」。这是你的交通工具。都是最豪华、最殊胜的。「珍宝伏藏」。你收集的这些珍宝、古玩。「如是一切无复相随」。没有一样是你的。这个时候你知道了。原来包括自己的身体全不是自己的。有这个身体。你能拥有这一切；身体没有了。这一切附带的全都没有了。这是告诉我们事实真相。每个人都不能避免。这个肉体有生一定有死。这是自然的现象。一年有春夏秋冬四季都在运转。都在迁流。止不住的。停不下来的。剎那剎那在变化。所以佛教导我们。凡是带不去的要放下。不要放在心上；真正能带得去的。这应该放在心上。念念不舍这就对了。

　　我记得刘素云居士有个报告。她的光盘诸位可以看。她里面讲了一桩事情。这事是真的不是假的。一个女同志在她面前告状说她先生有外遇。她告诉这个女同志。她说「那是妳的丈夫。有外遇。你要晓得丈夫两个字怎么解释？丈是一丈远。一丈之内是你的丈夫。一丈之外就不是的。妳管他干什么？」这是劝人放下。不要自寻烦恼。同样一个道理。我们把它引申出来观察。你这个身体。一口气没断活着。是自己的；一口气不来了。不是我的。你穿在身上的衣服是你自己的。你放在衣柜那里那不是你的。你住的房子。你今天住在这个房子是你自己的。你离开房子。那不是你自己的。你口袋里装的多少钱。在你口袋是你自己的。银行不是你自己的。如果我们能作如是观。清净心很快就现前。这都是跟你讲真话。不是讲假话。放下。叫你时时刻刻观想。你自然就能放下。这些拉杂东西放下之后。佛号才提得起来。那是真的。为什么？带得走的。我在这里命终的时候。那个地方到极乐世界去了。最后这一剎那如果把佛号忘掉。还迷恋这些东西。你就又搞六道轮回了。往生西方的机会不就错过了吗？那才叫真可惜！我也遇到这个事情。像那个女同志在刘居士那里告状。我也遇到过。一位女居士向我告状先生有外遇。问我怎么办？我说正好帮助妳念佛。妳就不操心了。妳让他去多好！不但没有怨恨。感谢她。要不然妳要照顾妳的先生。妳念佛功夫不得力。有这么一个好人来帮助妳。好事。菩萨！世间事情没有绝对的是非对错。没有。都在自己一念之间。一念觉悟了。人人是好人。事事是好事。都在一念之间。就看你念头怎么个转法。所以像这些经文多念念有好处。

　　下面说「唯此愿王不相舍离」。十大愿王不是叫你念的。是叫你做到。礼敬诸佛是佛门里究竟圆满的伦理关系。你看世间法从哪里做起？从父子有亲。从那个亲爱做起。大乘佛法。《华严》是一乘佛法。从哪里做起？从「礼敬诸佛」做起。你看看味道。世味跟法味一味无二味。这个不能不知道。但是礼敬诸佛的范围大。大到什么程度？中国古人讲的「大而无外。小而无内」。全部都包括在其中。诸佛是什么？诸佛是自性。明心见性的人我们就称他作佛。过去的佛已经成佛了。现在的佛也明心见性了。未来佛是谁？未来佛是我们自己。是一切有情众生全是未来佛。蚊虫蚂蚁是未来佛。蜎飞蠕动是未来佛。《华严经》说得更妙。「情与无情。同圆种智」。这个意思就包含什么？有情众生是未来佛。无情众生也是未来佛。无情是什么？花草树木、山河大地、宇宙现象全是未来佛。统是自性变现的。离开自性没有一法可得。佛家常说「心外无法。法外无心」。心就是佛。佛就是心。这些年我们提倡三时系念做为助修。中峰禅师在法本里面告诉我们。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。此方即是净土。净土即是此方」。这种认知、这种言行。就叫礼敬诸佛。

　　你看看佛法讲的伦理。真讲到究竟圆满。正报里面一根毛端。我们一根汗毛。毛的尖端。依报里面讲一粒微尘。现在科学家的分析。知道原子可以分析。电子还是可以分析。分析到基本粒子。分析到夸克。还是可以分析。现在把它分析成小光子。科学家给它起了个名字叫量子。大概再没办法分析。这是宇宙之间最小的东西。佛法里叫极微之微。被他们发现。科学家说世界上没有物质这个东西。说明物质是不存在的。物质是什么？物质是意念累积发生的现象。这个现象就是小光子。它是无中生有。而且速度非常的快速。看到生。它已经灭了。几乎是什么？生灭同时。速度那么快。所以物质现象。是这个东西累积连续产生一种幻相。而且发现这极其微细的物质它也有精神作用。这个精神是什么？在自性里叫见闻觉知。在迷的时候。在物质现象里叫受想行识。就是阿赖耶。阿赖耶的三细相。理上讲确实有先后顺序。事上看不出先后顺序。它太快速。太快了。释迦牟尼佛三千年前在经上所说的。「一念不觉而有无明」。无明就是三细相。从三细相生六粗相。六粗相第一个是智相。智就是现在人所讲的知识。给诸位说。不是智能。知识；第二种是相续相；第三种是执取相；第四是分别；第五是业相。造业了；第六是业系苦相。那是果报。六道轮回的果报。三细六粗。六粗可以说包括了十法界依正庄严。也就是惠能大师开悟的时候。他那五句话的报告最后一句。「何期自性。能生万法」。三细六粗生万法。六粗相就是万法。我们现在是迷在六粗里头不能觉悟、不能回头。什么时候回头什么时候觉悟。那就修行证果。《华严经》普贤菩萨教导我们回头。用什么方法？唯此愿王不相舍离。你修行十大愿王。老实念佛求生净土。你这一生就成就了。

　　「于一切时引导其前」。这个愿王在领导你。「一剎那中即得往生极乐世界」。十大愿王这十愿要发。不是口头上发。口头上发不起作用。要从内心里面发出来。要把礼敬做到。礼是外表。敬是内心。这个外表是真心的爱护、恭敬。我们今天见人九十度的鞠躬礼有必要。对任何人表示我们的礼敬。对蚊虫蚂蚁要不要行九十度鞠躬礼？那你也九十度鞠躬礼。人家说你傻子。见花草树木也是九十度鞠躬礼吗？不是的。真心的爱护。合掌念佛给它回向。给它说法。桌椅板凳也是诸佛之ㄧ。我要不要对桌子行礼？不是的。对桌椅的礼敬。把它擦得干干净净、摆得整整齐齐。这就是。所以礼敬因人、因时、因地。是活的不是死的。不是呆板的。活活泼泼。内心果然有诚敬没有一样不如法。样样都如法。我们真能做到就能感动人。就能帮助别人回头是岸。所以自行是真正的化他。真正化他一定要自行。自行跟化他是一桩事情不是两桩事情。

　　往生到极乐世界。「到已。即见到阿弥陀佛」。为什么？那是一乘法。以十大愿王来修念佛法门。生到西方极乐世界不是同居土。也不是有余土。直接到实报庄严土去。你不相信试试看。你能够对石头、对泥沙都那样真诚的恭敬。那你对人的恭敬就跟对阿弥陀佛恭敬没有两样。这样的真诚心自自然然与阿弥陀佛的实报庄严土相应。为什么？诸佛如来对万事、万法、万物就是这么恭敬。你学会了你跟诸佛如来无二无别。所以在西方世界四土三辈九品。你的品位高了。儒家讲这个。讲到人伦的关系讲到最高。「凡是人。皆须爱」。没讲到动物；动物也讲到「爱屋及乌」。那就是讲到动物。可是树木花草没讲到。山河大地没讲到。自然现象没讲到。佛法统统讲到了。全包括在其中。所以究竟圆满的伦理在大乘经里头。他到那个地方就见阿弥陀佛。见阿弥陀佛的法身、报身。不是应化身。

　　「又偈云」。下面这个八句偈。是普贤菩萨发愿求生净土。在《四十华严》第四十卷。我们把这几句偈念一念。「愿我」。这个我是普贤菩萨自称。「临欲命终时」。寿命终了的时候。「尽除一切诸障碍」。走的时候没有障碍。为什么？统统放下了。有一桩事情放不下那就是障碍。再微小的事情都很麻烦。障碍你不能往生

当代佛教法师

。障碍你继续搞六道轮回。你说这个事情多麻烦？「面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎」。没有障碍。所以你才能见佛生净土。「我既往生彼国已。现前成就此大愿」。十大愿王要做到究竟圆满。在什么时候？在极乐世界。所以你把十大愿王真正做到究竟圆满。极乐世界就现前。为什么？极乐世界是你的意念变现出来的。正是此方即净土。净土即此方。是十大愿王的意念变现出阿弥陀佛的实报庄严土。「一切圆满尽无余。利乐一切众生界」。自己成就了。成就一切众生界。这是怎么样利益？教化。普贤菩萨也是一切时、一切处与一切有缘众生起感应道交。众生有感他就现身；跟观世音菩萨一样。应以什么身得度。他就现什么身。这八句是普贤菩萨发愿的。

　　下面我们再看文殊菩萨。普贤菩萨发愿再看文殊。文殊的愿文几乎跟普贤菩萨完全相同。「愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐剎」。安乐剎就是极乐世界。「生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记」。如来授记菩萨圆满成佛。「如是两大士。发殊胜大愿。求生极乐。可劝一切菩萨。皆仰信文殊之大智。入普贤之大行。普导众生。同归极乐」。我早年。大概三十年前讲《华严经》。也用了很长的时间讲了一半。我那个时候一个星期讲三天。两天讲《八十华严》。一天讲《四十华严》。一个星期讲六个小时。一次两个小时。讲到一半有一天心血来潮。突然想到文殊、普贤修什么法门？善财在华严会上是文殊菩萨的得意弟子。也可以说是文殊菩萨的传人。他修什么法门？这个在后面。经还没讲到。刚才跟诸位说。这一段文。刚才念的这一段文。都是《四十华严》第四十卷。我就翻到后面看到这一段。这恍然大悟。这才真的相信净土了。一心归命净土法门。也像菩萨一样愿生极乐国。亲事阿弥陀佛。在这之前。李老师很多次的劝我。我都没法子接受。我学佛是跟方东美先生学哲学入门的。而方老师特别把《华严经》介绍给我。告诉我这本书是大乘佛学概论。他用这个名称介绍给我的。他说这本书写得好。在全世界哲学书里头。没有任何一本能超过它。这个书里头有圆满的理论、有精细的方法。后面五十三参还带表演。表演什么？把这个理论跟方法如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以方老师才说「这是人生最高的享受」。方老师没有劝我修净土。他教我从法相宗入门。这对一般知识分子应该都是这样介绍。知识分子好学多闻。法相唯识是非常合他的口味。所以对净土排斥。认为是什么？老太婆教。释迦牟尼佛大慈大悲。看到这些愚痴的人没有办法学习。去劝他念阿弥陀佛。是这样心态看净土看错了。

　　章嘉大师是密宗的上师。他是劝我密教一定从显教下手。叫我要依大乘经论。也没有劝我修净土。以后遇到李老师。李老师是跟印光大师学的。净宗大德。他知道净土殊胜。可是劝我很多次。我不排斥净土了。不轻视净土了。他把印光大师的《文钞》叫我看。我看了一遍。对净土稍稍有些印象。不再毁谤。也赞叹。但是自己不肯学。学大乘经典。老师在台中讲《华严经》。我在台北讲《华严经》。讲到一半突然想到这桩事情。看到这段文这才回头是岸。真正发心了。所以我学佛回归净土。前面大概二十年没有真正用心读净土的经。二十年之后才开始认真读诵净土的经论。我相信。佛菩萨所说的叫难信之法。对我来讲实在是难信。如果没有《华严》、《法华》、《楞严》。我就回不了净土。这些大经引导我回归净土。所以这几句话。我的印象就很深了。一切菩萨皆仰信文殊大智、普贤大行。仰是景仰。这两位菩萨没话说的。大智大行。「普导众生同归极乐。是故此经。列为上首。次列弥勒者。《大宝积经．发胜志乐会》。弥勒问佛。若有众生发十种心。随一一心专念向于阿弥陀佛。是人命终当得往生彼佛世界」。这是《宝积经》里面。弥勒菩萨这一会里这几句话。说假若有众生发十种心。这个十种心我们从《三藏法数》里面节录出来。这都是从《宝积经》里面抄的。这个很重要。

　　经上这么说。「弥勒菩萨白佛言：如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益」。这是世尊跟弥勒菩萨讲的。「若有众生发十种心。随一一心专念彼佛。是人命终当得往生也」。这十种心我们要认真学习。前面两种就是弥勒菩萨所表的大慈大悲。第一个是「无损害心」。十种心都是念佛人必须要修的。「念佛之人。于诸众生

佛教法师可以娶妻吗

。常起大慈之心。不加损害。令得快乐。是名无损害心」。慈悲为首。这个心怎么发？普通人发不出来。只有大乘菩萨。为什么？大乘菩萨才真正知道。法界众生原本一体。贤首国师《还源观》上跟我们讲宇宙的源起。这是大问题。哲学上的大问题。科学上的大问题。一直到今天都没有法子解决。知道有这桩事情。但是这桩事情究竟是什么样子没人能说得出来。宇宙从哪来的？为什么会有宇宙？人从哪来的？我从哪里来？最重要是我。我从哪来？这些问题只有大乘佛法里讲得清楚、讲得明白。即使今天量子科学家也没有办法像佛讲得这么清楚。真正搞清楚、搞明白。原来遍法界虚空界跟自己是一。一体。一个身。这个身叫法身。不是这个业报身。法身。业报身是法身里的一分子。像一个细胞、一根汗毛。

　　法身没有生灭。这个没有生灭道理讲得很深。大乘经教上佛告诉我们本来不生。既然不生哪里会有灭？现象有没有？有。难懂。有现象它就有生灭。怎么可以说本来不生？佛在讲经的时候他很会用比喻。让我们从比喻当中去体会。比喻用得最多的是作梦。因为每个人都有作梦的经验。所以用梦来做比喻大家都不会陌生。古今中外的人都会作梦。所以《金刚经》上四句偈。佛就说「一切有为法」。一切有为法就是法身。「如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。如梦幻泡影就是没有生灭。本来不生哪有灭！为什么？假的。不是真的。作梦的时候有。梦醒之后就没有了。就一场空。作梦的时候不生。醒来的时候也不灭。根本就没有这桩事情。佛用这个来比喻什么？十法界依正庄严是梦境。有没有时间长短？给诸位说。没有。梦中有时间。醒来之后时间没有了。不但时间没有了。空间也没有了。空间是什么？即在当下。经里面讲的这些话。讲的这些意思。我们要很细心去观照、去体会。才能够发现佛讲的话没错。遍法界虚空界就是一个自己。除自己之外什么也没有。就像在梦中一样。梦中所现的境界全是自己心变现的。梦里有许多人、许多事、许多物。全是自心变现的。确确实实像佛所说的。心外无法。法外无心；心外无梦。梦外无心。你慢慢去体会。真正体会得。你的慈悲心发出来了。为什么？人没有不爱自己的。知道整个宇宙万事万物是自己。大慈悲心才能生得起来。这是真心。这不是虚妄的。真诚的爱心。

　　其实这个道理。佛法没传到中国之前。我们中国老祖宗也曾经说过。但是没有说得像佛经那么详细。老子就讲过「天地与我同根。万物与我一体」。不就是这个意思吗？老子跟释迦牟尼佛没见过面。没有通过信息。所谓英雄所见大略相同。释迦牟尼佛见到。老子也说到。他要没有见到。他怎么能说得出来？必须有这样的认知。宇宙一体的认知。真诚的慈悲心才生得出来。然后怎么样？对一切众生决定没有损害心。你爱护他。不但你不会杀他。连伤害他都不可能。这是自性性德圆满的透露。不但没有伤害。你看一定有成就他的心。令得快乐。真有心去帮助他、去成就他。如果那个人我又不认识他。与我又不相干。做的是好事。我又何必要去帮助他。跟我无亲无故。这没觉悟。这是凡夫心；真正觉悟。他不是这种心意识。他只知道根性有利钝、有生熟。根性熟了、根性利的。先帮助他、先成就他。他要成佛了普度众生。我的至亲好友根没成熟。我可以暂时少帮助他一点。没成熟！一个原则。成人之美。不成人之恶。这一定要懂。所以无损害心。对一切众生、对山河大地、对树木花草没有损害心。

　　第二条。「无逼恼心。念佛之人。身心安静。于诸众生。常起大悲之心。深加愍伤。令得脱苦。是名无逼恼心。」逼是逼迫。我们今天讲压力。恼是叫他生烦恼。都是属于慈悲。这里说得好。前一条是慈心。这一条是悲心。悲是怜悯心。怜悯心的生起。这里讲得很好。身心安静。身心要不能安静。悲心生不起来。怜悯心、同情心。为什么？身心安静生智慧。慈悲是与智慧有关系。身心不安生烦恼。烦恼里面哪来的慈悲？有时烦恼里面也有慈悲。那是佛经上讲的四种慈悲前面的两种。这个凡夫有。第一个叫「爱缘慈悲」。大概都是对自己的亲朋好友。我爱他。他跟我有关系。我会帮助他。我会爱护他、会照顾他。但是不是亲朋好友这个心生不起来。这叫做爱缘慈悲。读书人有德行、有学问。他心量拓开。也就是《弟子规》上讲他已经达到「凡是人。皆须爱」。到这个境界。这个境界在佛法里面叫「众生缘慈悲」。把自己的爱心拓广了。能够慈悲一切众生。这很难得。在我们中国人称这种人为圣贤。大圣大贤。他的慈悲心能够达到一切众生。与他毫无关系。第三个。这佛门的菩萨。叫「法缘慈悲」。他不是佛。他在学佛。佛说遍法界虚空界万事万物跟我是一体。他在学习。他也把他的慈悲心像佛一样广被法界一切众生。他的起心动念没断。分别执着没有了。还起心动念。到最后就是「无缘慈悲」。这是佛。这里讲的是无缘慈悲。无缘是没有条件。缘可以用现在条件两个字来解释。无条件的。为什么无条件？一体。一体哪有条件！所以佛是无缘大慈大悲。菩萨是法缘。圣贤是众生缘。一般凡夫只有爱缘。所以到圣贤。他的慈悲心、他的爱那就拓广。真的是「凡是人。皆须爱」。看年岁跟我父母差不多大的。对他的礼敬跟自己父母就没有两样；看到年龄小的跟自己儿女一样的。他就会把他看作自己儿女一样去照顾。这是世间圣贤。佛法的修学没有别的。一步一步向上提升。决定没有逼恼的这种心态。

　　第三是护法。「乐守护心。念佛之人。于佛所说正法。当须不惜身命。守护爱惜。是名乐守护心」。这条就是我们一般人常说的。正法久住。正法要怎样才能够久住？你一定要守法。守法才能够护法。不守法你用什么来护法？所以这四个字他没有说乐护法心。他用守护心。这个守字是关键。能不能做到？守就是受持。佛法今天衰了。我们想遵守佛法。依照佛法修行。护持自然在其中。可是于佛所说正法你信不信？你能不能理解？这是关键。真正理解了你才会有信心。没有搞清楚那个信是迷信。迷信是很容易动摇的。所以佛法讲正信。正信是什么？你对于佛所说的。你明白。你搞清楚。这是正信。搞清楚、搞明白了。你才真正依教奉行。我真的是皈依。皈依就是拜老师。拜谁做老师？拜阿弥陀佛做老师。拜释迦牟尼佛做老师。皈依

移民国外的佛教法师

就是拜老师。皈依三宝。没有说皈依某个法师。大乘教里面讲得清清楚楚、明明白白。尤其在《六祖坛经》里面。这禅宗的第六代祖师惠能大师。他说得简单、说得清楚、说得明白。他给人传授皈依。教人皈依觉、皈依正、皈依净。他不说佛法僧。为什么？我们能想象得到。他那个时候佛法传到中国。大概有七百多年这么长的时间。所以愈传愈讹。一般人对佛法产生误会。提到皈依佛。就会想到泥塑木雕的佛像；皈依法。马上就想到经典；皈依僧。就想到出家人。你这样皈依就错了。皈依不是这个意思。

　　所以他不用佛法僧。他用觉正净。然后再给你解释。佛者觉也。佛是觉的意思。觉而不迷就是皈依佛。你看看这哪有迷信；正而不邪。正知正见。不是邪知邪见。这叫皈依法；六根清净。一尘不染。这叫皈依僧。这个意思。所以佛是自性觉。法是自性正。僧是自性净。讲的是自性三宝。不是外头的。这你才真正皈依了。诸佛如来出现在世间所表演的。身行言教。他身所表演的觉正净。口给你们所讲的也是觉正净。完全帮助我们回归自性。皈是回头。依是依靠。回头依靠什么？依靠自性的智慧德相。不是靠外头。这点同学们千万要记住。要是皈依某个法师、某个和尚。那更糟糕。他有没有大彻大悟？他有没有明心见性？如果他要没有大彻大悟、没有明心见性。他是六道凡夫。我皈依他还不是一样搞六道吗？老师搞六道。带着你还是搞六道。你出不去。所以我们于佛所说的正法。不能不学习、不能不明白。明白之后要做到。不惜身命我也要把它做出来。身命是比喻。这就不怕苦。佛教我们放下。我们放。我们身命都不要。还有什么放不下的？佛教我们持戒。我们真做。

　　净宗学会成立了。那时候在美国。我们劝勉同学学习五个科目。佛经内容太丰富。一起

在世佛教法师

学太繁杂也记不住。简简单单举五个科目好记。不要用书本。你会牢牢的记住。首先我们要学三福。人不能没有福报。先修三福。这三福性修不二。自性里头有。我们肯修跟自性的三福就对应了。第一条四句「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是什么？这修福。这种修福跟自性性德完全相应。佛重视。佛家你看常讲福慧双修。把福摆在前面。把慧摆在第二。我们世间人也是希望先有福。再求智慧。佛满众生愿。所以你的福报从哪里修的？从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业。福报从这来的。我们照这个修。发了这个心怎么修也修不出来。修几年没效果就算了。不要了。还是我行我素。退转了。这种人太多太多。所以我们深深去反省。为什么古人能做到？不必提得很远。一百年或者八十年。八十年前的人能做到大概还有一半。一百年前至少有百分之八十到九十都可以做到。现在人做不到。这什么原因？我们在儿童时候扎根的教育疏忽了。这个根是什么？儒释道的三个根。就是最近这几年我们提倡的。儒的根《弟子规》。用它来做代表。道的根《太上感应篇》。佛的根《十善业道》。这三样东西在八十年前小孩必须学的。他有根。谁教他的？父母教的。父母统统做到。小孩从出生他会看、他会听。耳濡目染。他自自然然就学会了。中国古人有所谓「上梁不正下梁歪」。上梁是什么？做父母的。父母正。儿女哪有不正的；父母不正。儿女怎么可能会正？问题出在这个地方。

　　所以我们提出这三个根的教育。孝亲尊师落实在《弟子规》。慈心不杀落实在《感应篇》。末后一句修十善业。所以很多人问我。「净土法门法师。你为什么提倡《弟子规》跟《感应篇》？这都不是佛教的。」他不懂。中国佛教从唐朝中叶以后不学小乘。佛在经典上说过「佛子

佛教裨心法师教法器

不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛不承认。你怎么不按照佛的规矩去做？所以小乘经论。我们中文经典翻译非常完整。我没有细心去研究过。章嘉大师告诉我的。南传小乘的三藏。跟我们《四阿含》对照。它只比我们多五十几部。将近三千部经典才只多五十几部。可见我们的《四阿含》翻译得相当完备。佛教传到中国。真的是先学小乘后学大乘。在小乘上奠基础。为什么唐朝中叶之后就不要了？小乘两个宗没有了。成实宗跟俱舍宗。现在连名字都听不到。而是中国祖师大德用儒、用道代替小乘。可以！你看这一千七百年来。世世代代多少高僧大德、多少祖师出现。也就是说用儒、用道来代替好。更亲切。而且儒跟道的心量比小乘还要开阔。不输给小乘。这个历史我们要晓得。我们就知道祖师大德的用心。用儒道落实三福的第一福。第一是根基。有这三个根你的德行成就了。有德行就有真的福报。没有德行那个福报是假的。不是真的。往往是昙花一现。所以谚语有所谓「富不过三代」。道理在此地。为什么？他没有根基。他要有根基就能够世世代代绵延下去。他知道积功累德。得富贵他还能修德。继续不断的修。世世代代享不尽。这都是真的。

　　有第一福这才能入佛门。你看第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这入门了。以前入门是有条件的。这个条件就是第一福。第一福就是经典上常常看到的「善男子善女人」。因为他具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。他是善男子善女人。才可以受持三皈、具足众戒。这是入门。三皈、戒律、威仪都能修得不错。德行成就了。像阿罗汉、像菩萨。这才让你真正在大乘里面修戒、修定、修慧。那第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这三福。我们此地念的这十种心。这十种心都是菩提心。每条都是。每条都圆满具足其它的九条。菩萨发心是第一。发心你有方向、你有目标。接着是深信因果。这句话重要。最重要的一句「念佛是因。成佛是果」。你能相信这个因果。你就回归到净土。这一生肯定成就。再不会走错路。读诵大乘。自己成就了。最后一句是教别人。自行要化他。菩萨要度众生。不帮助别人不是菩萨。所以后面劝进行者。你要劝别人。要帮助别人精进。要帮助别人成就。你看这三福。三福成就自然像菩萨了。菩萨什么样子？菩萨是六和。六和敬是菩萨。六和敬无损害心。六和敬无逼恼心。六和敬是真正乐守护。有具备这样的德行再深入经藏。修戒定慧。修菩萨行。菩萨行是六度。修普贤十愿。接受普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是净宗学会在美国成立的时候。我们写了一篇缘起。缘起提了这五个科目。做为我们修学的标准、我们修学的方向、我们修学的目标。现代人所说的「学为人师。行为世范」。我们起心动念、言语造作都要给社会做好样子。不能做坏样子。

　　第四「无执着心。念佛之人。常以智慧观察于一切法。不生执着。是名无执着心」。无执着要什么？要智慧。没有智慧不行。要真实的智慧。智慧从哪里来的？从清净心来。清净心生智慧。于世出世间一切法都不能有执着。为什么？佛在大小乘经教里讲得非常清楚。告诉我们六道轮回从哪来的？就从执着来的。不再执着了。你就很容易超出轮回；只要你有执着。你就超越不了轮回。轮回是执着变现出来的。六道之外。佛告诉我们还有四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这比我们高。他是什么原因有的？他是有分别心。没有执着心。他有分别心。所以有四圣法界。执着是烦恼障。无量无边的烦恼都从这里生的。你放下就没事了；分别是所知障。这两种障碍都是障碍人明心见性。我们要回归自性。这两种障碍都不可以有。所以在大乘教里佛常说。我们放下执着（见思烦恼断了）证阿罗汉果。成正觉。证阿罗汉果超越六道。所以六道是个梦境。只要正觉现前六道就没有了。醒过来了。从梦中醒过来了。醒过来之后还在梦中。六道是梦中里的梦中。那是什么？四圣法界。四圣法界还是个梦境。必须把分别放下。于世出世间一切法不再分别。分别心断掉了。那个心比清净心更殊胜。清净心里面没有执着。有分别；平等心里面不但没有执着。分别也没有了。我们今天讲和谐、讲和平难。为什么那么难？什么人做到真正的和谐？菩萨。阿罗汉都还没做到。为什么？菩萨证得平等心。平等就和了。

　　所以中国人讲和平。和从哪里来的？从平来的。平等来的。我们中国人先把果说在前面。然后再说因；日本人讲这句话他讲平和。他把因讲在前面。果说在后面。你看看日本文字。不平哪里来的和谐？它比清净高。所以在四圣法界。他们主修的就是修平等心。我们这个经题上「清净平等」。菩萨修平等。分别放下了。平等现前。在佛法称作你证得正等正觉。阿罗汉证正觉。菩萨证得的是正等正觉。那个等是等于佛。再往上提升破无明烦恼。无明烦恼是什么？起心动念。你看不但没有分别执着。连起心动念都没有了。这叫无上正等正觉。这成佛了。行人修行证果。行人就是学生。用我们现在话也可以说修行人。行人可以解释做修行人。要常以戒定智慧。他说常以智慧。我上面加个戒定。因为智慧是从戒定来的。戒能得定。不持戒你心定不下来。持戒的目的。不是别的。是得定。禅定还是手段不是目的。为什么要修定？开智慧。心定了智慧就开了。智慧观一切法。你才真正能够把执着、分别、起心动念彻底放下。为什么？那是假的。那是障碍。障碍你自己自性里头本具的智慧、德相。你说我今天要发财。我想拥有一切财富。你能不能拥有整个地球？能。你能不能把整个地球变成黄金珠宝？能。你今天为什么做不到？因为你有执着。把你自性的德能全部障碍掉。你过得这么苦；你要是恢复了。你跟阿弥陀佛一样。你看他住在极乐世界。释迦牟尼佛给我们介绍万分之ㄧ。哪里能介绍得完！

　　极乐世界是什么样的身体？金刚不坏身。真的是无量寿。不是假的。永远不衰老。你想不想要？你所居住的环境是七宝宫殿。我们今天这些珍珠玛瑙都做为首饰。宝贵得不得了；西方极乐世界是建筑材料。遍地都是。黄金宝贵得不得了。极乐世界黄金是铺马路的。像我们这个世间柏油一样。铺马路的。从这些地方你就想到那个富贵。那是什么？那是你自己家里本来有的。真搞清楚、真搞明白。这个世间一点都不稀奇。就像你是个大富大贵的家庭。你今天到这个地方来旅游观光。看到这个地方的土著。戴一些铜的首饰、锡的首饰。你看他觉得美得不得了。你一笑了之。你明白。确实极乐世界的人。不要说极乐世界。诸天的天人看我们世间的人多可怜。我们如果一念回光。我们就追上去了。特别是往生到西方极乐世界。你看凡圣同居土下下品往生是什么境界？阿弥陀佛自己说的。绝对不是假话。下下品往生也是阿惟越致菩萨。这就是告诉我们。就怕你不到极乐世界。只怕不去。真正到了极乐世界。最低的品位到那边去。你的享受、你的智慧。你的神通、道力、享受跟七地菩萨一样。这个法门叫难信之法。真难信！但是我们相信。佛不打妄语。佛不说假话。佛说的肯定是真的。不是假的。我们真干。那你就真的得到。

　　这个机会不是千载难逢。千载时间太短了。彭际清居士告诉我们。「无量劫来稀有难逢的一天」。我们遇到。武则天给《华严经》做个开经偈。「百千万劫难遭遇」。我们今天遇到了。如果当面错过。那你真的是大错了！特别是我们看到现前灾难这么多。学佛的同学明了。心里有数。灾难怎么发生的知道。用什么方法化解也知道。可是趁这个殊胜的缘分。我们抓紧念佛往生极乐世界。那就更殊胜了。今天的环境帮了大忙。为什么？没有这个环境你还没有发心。对这个世间还有留恋。这个环境现前知道了。留不住。身外之物一样留不着。连自己身体恐怕也保不住。趁这个机会走多好！二、三年的时间足够了。古今许多大德给我们做了证明。所以。要用戒定慧观察一切法。不生执着重要。从我们日常生活当中做起。学释迦牟尼佛一切随缘。饮食起居人家供养什么就吃什么。不要执着、不要分别。从这个地方下手。自己的饮食起居随缘。不要求任何人。随分度日。老实念佛。这比什么都重要。这叫真修行。真正的没有执着心。对待一切人。平等对待、和睦相处。六和敬也真的可以得到落实。后面还有六条。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/96.html

以上是关于「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5381.html。