「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十四

「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第九十四集）　　2010/8/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0094

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百零七面倒数第三行。从第三个字看起。倒数第三行。

　　「次列弥勒者。《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心。随一一心专念向于阿弥陀佛。是人命终当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心」。我们前面学到此地。将《大宝积经》里面所说的发十种心这一段文节录出来了。十种前面四种我们学习过了。第一个无损害心。第二无逼恼心。第三个乐守护心。第四个是无执着心。每一种里面含义深广无尽。今天我们再看第五。「起净意心。念佛之人。能离世间杂染之法。复于利养等事常生知足之心。是名起净意心」。这一条讲的是不贪。它前面两条不杀。第三条是讲的护法。第四条是非常重要。放下执着。因为佛在大小乘经里面常常教导我们。如果我们能够对于世出世间一切法不再执着了。佛告诉我们。你就超越六道轮回。由此可知。六道轮回从哪里来的？就是从执着来的。只要你有执着这个念头。轮回的现象就出现了。

　　真正觉悟的人。过去永嘉大师《证道歌》上说过。永嘉是唐朝时候人。跟禅宗六祖同时代。他也是六祖的学生。在六祖会下明心见性、见性成佛。六祖一生。学生当中有四十三个成就了。这个成就就是明心见性。明心见性不但超越六道。超越十法界了。他是真的成就了。阿罗汉。只是小成就。不能算是真正的成就。他只脱离六道轮回。没有脱离十法界。我们知道。轮回是执着这个念头出现的。所以永嘉大师告诉我们。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道轮回；「觉后空空无大千」。觉悟了就不执着。执着是迷。迷而不觉他才执着。而执着里头最严重的是情执。这个东西都不是真的。执着没有了。六道就没有了。阿罗汉不执着了。他还有分别。有分别就有四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。就有这些出现。这些还是个梦。都不是真的。六道是梦中之梦。你看这迷得多深！

　　从六道醒过来了。那个境界现前就是四圣境界。四圣还是个梦。还不是真的。再要把分别放下。不但不执着。于世出世间一切法永离分别。然后功夫再提升到不起心、不动念。十法界就不见了。真是世尊在《般若经》上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。十法界有相。不是真的。到一定的程度这个境界就不见了、消失了。所以现代的科学家告诉我们。宇宙无穷大。现在科学所能侦测到的太空宏观世界。就是只能够探测到。他说整个宇宙的百分之十；换句话说。还有百分之九十的宇宙不见了。这个话我们听得懂。修学大乘的人明了。他说的话是真的。百分之九十不见了。怎么不见？作梦醒来了。醒来之后梦中境界不见了。就是这个道理。所以他们对于宇宙的真相已经探测得不错了。我们很佩服。还没有到究竟。还没有到彻底。到究竟彻底。我相信它跟大乘经上讲的完全相同。

　　十法界没有了。出现什么境界？就是佛法里常讲的诸佛如来的实报庄严土。像净土宗里面讲的极乐世界。《华严经》上讲的华藏世界。这些都是实报庄严土。我们也称它作一真法界。它是不是真的？如果它是真的。那世尊在《般若经》上就应该说。凡所有相。皆是虚妄。诸佛实报庄严土除外。应该是这个说法；他没有说诸佛实报土除外。由此可知。诸佛如来的实报庄严土也在内。我们对佛所说的话就没听错。是不是真的？是真的。实报庄严土怎么来的？它也是虚妄的。它是最后一个虚妄。但是这个虚妄很不容易突破。为什么？它是无始无明习气现出来的。无始无明的习气。就是无始无明是起心动念。不起心、不动念。无明就破了。无明虽然破了。习气还存在。这个习气对自己、对教化众生不产生障碍。所以破了无明之后。实际上来说智慧、神通、道力跟究竟果位非常相似。只是带了习气。除这一点之外。跟究竟果地没有差别。

　　妙觉位这是究竟佛果。他在十法界随众生的业感。他能够现身说法。能够现无量无边身。所以说应以什么身得度就现什么身。这个应。不是他自己的意思。诸位要晓得。圆教初住菩萨以上就没有自己的意思。如果自己还有意思。出不了六道轮回。我们要问。阿罗汉有没有自己的意思？没有了。阿罗汉有分别。没有意思。如果有自己的意思就出不了六道。所以出六道条件之一。有破见思烦恼。意思是在思惑里头不能有。严重的是初果须陀洹所断的八十八品见惑。见惑里面有成见。这个成见就是我的意思、我的主张、我的想法、我的看法。执着这些。错了。执着这个连初果也证不到。真正是六道凡夫。所以这叫功夫。修行的功夫不是别的。不是经念得很多。这定功有多么深。不是这个；真正的功夫完全是放下。不应该执着的。不应该分别的。不应该起心动念的统统放下。这叫功夫。这才能真正把自己的灵性向上提升。所以每一条含义深广无尽。我们要记在心上。要认真去学习。

　　今天我们看的这一条是起净意心。起是生起。意不能够染污。意就是心。这是妄心不是真心。真心是清净的。决定没有染污。意是个妄心。我们现在统统用妄心。谁用真心？诸佛如来用真心。法身菩萨用真心。没有明心见性的统统用的是妄心。就是这个意念。都用这个。十法界里面菩萨、佛都是用的妄心。不过人家用得很正。什么叫正？他的意清净。我们的意染污。他还是用的意。法身菩萨以上不用了。这个意就没有了。意变成什么？意变成平等性智。诸位要知道。意是末那识。相宗经论上教给我们的。转末那为平等性智。转阿赖耶为大圆镜智。转第六意识为妙观察智。转识成智。这就出了十法界。十法界里头没转。但是他们真的是老实、听话、真干。把佛教导他的。他都能百分之百的做到。问题。问题就是没转得过来。这一转过来。他就超越十法界。到一真法界去了。所以菩萨在此地教我们。你看念佛之人。如果念佛之人这十种心都做到。你不但超越六道轮回。也快要超越十法界了。

　　首先能离世间杂染之法。杂是不纯。太复杂了。染是不清净、是染污。这个要离开。这个离是放下。杂染无量无边。我们眼所看的、耳所听的。六根所接触到的六尘境界。都是杂染之法。现前的社会杂染到了饱和点。杂染到了极处。发生的现象非常明显。社会动乱、生态的变异。生态是我们的自然环境。现在我们讲地球灾难这么多。到处都是的。这是什么原因？是我们杂染之法太过分了。就变成这个样子。中国古人说了一句话。在《左传》里面。《左传》左丘明写的。为孔子的《春秋》做了批注。这个人是了不起的人。这里头有一句话说。「人弃常则妖兴」。人如果把常道放弃。常是什么？五常。也就是说这五种法是正常的。人要不要这个了。妖魔鬼怪全就出现。现在的社会就是这个样子。

　　五常第一个是仁。仁义礼智信。这叫五常。仁是什么？仁是推己及人。你看中国「仁」是两个人。仁慈的仁是二人。想到自己立刻就想到别人。所以仁者爱人。凡是人皆须爱。这是仁。现在人不爱人。不但不爱人。现在人不自爱。为什么？人要把五常守住了。五常做到了。那是爱自己。那是自爱。所以人不自爱。那怎么办？那根都没有了。在现在这个社会上看不到了。第二个是「义」。义怎么解释？义者循理。就是一切遵守一个道理。遵守道理。道理是什么？大自然的规律。大自然的法则。像这个植物。春天生。春生、夏长、秋收、冬藏。这是大自然的规律。人。人的生活也要配合五常五行。身心才健康。现在这个时代崇尚科学。科学是干什么？把大自然的生态全给破坏了。这个植物是春天生的。我夏天也叫它生。秋天也叫它生。冬天也叫它生。它搞乱掉了。生住异灭都搞乱掉。这就是不义。所以义对人来讲。简单的来说。我们的思想、我们的行为合情合理合法这叫义。违背情理法这不义。礼是礼节。礼节重要。所以古人对这个东西很重视。不敢轻慢。小小的礼节都不失。为什么？这是尊重大自然。是尊重道。礼要是没有了。全部都没有了。像盖房子、盖大楼。它是地基。没有地基。再高的楼也盖不成功。佛法重视。把这个摆在第一条。你看普贤菩萨十大愿王。第一个礼敬诸佛。它多重要。这怎么可以疏忽？所以中国自古以来号称为礼义之邦。中国人懂礼、尊重礼。儒家的五经《礼记》一打开。头一句话。「曲礼曰。毋不敬」。没有一样事情不恭敬的。对人、对事、对物要恭敬。为什么要恭敬？佛讲得最透彻。因为整个宇宙跟我们自己是一个体、一个自性。心现识变。

　　现在科学家很难得。帮我们解决了很多问题。提升了我们的信心。科学家告诉我们。宇宙之间没有物质。物质现象是什么？是我们的意念累积连续产生的一种幻相。物质为什么有固体、有液体、有气体。为什么会有这个现象？固体像泥沙、石块、石头。科学家发现了。是因为我们意念波动的速度比较慢。就变成石头、变成泥沙这种物质的状态。固体状态；如果频率快一点。它就变成液体。像我们动物这个肉体。这也是物质。但是没有固体那么样的坚硬；再快的。就变成气体；最快的就变成电磁波。光波、电磁波这一类的。所以一切物质现象都能回归到光子。就是能量。能与质的互相转变。这是早年就被科学家发现了。把物质变成能量现在还不能够随心所欲。原子弹是根据这个道理发明的。如何能把能量再变成物质？这个知道。这是可能。方法还不懂、还不知道。在佛法里知道。佛法确实可以把能量变成物质。诸佛如来的报土那个现象就很普遍。所以从这一个角度来观察。佛菩萨的世界那真正是最高的科学境界。比我们殊胜太多了。

　　但是科学技术一定要建立在伦理道德的基础上。它才真正能帮助人达到幸福美满的境界。如果缺乏伦理道德。科学技术它就会走向与大自然规律相背的那一面。负面的去了。这个给人类、给大自然都带来了灾害。东方的圣哲。我们中国的老祖宗、诸佛菩萨他们懂得。所以教育的根基是在伦理、在道德、在因果。这个根没有扎稳。科学技术步调要缓慢一点。不能太快。一定要跟着伦理道德的后面走。就不会出问题。如果放弃伦理道德。一昧从科学里面去精进。后患无穷。我们今天社会、今天的地球出了这么多灾难。原因就在此地。我们看得很清楚。但是这些话不是我们说在先。七十年代英国汤恩比博士言论当中就常常提到。那个时代并不严重。今天严重问题出现了。我们想想经典的教训、古圣先贤的教训。想想汤恩比博士的谈话。这真的不是假的。

　　仁义礼智信不是圣贤人

佛教法师戴眼镜图片

发明的。不是圣贤人创造的。要我们遵守的。那你就全搞错了。真正大圣大贤你问他。他给你说真话。他一生有没有创造？没有；有没有发明？没有。孔子说老实话。孔子告诉人。他一生「述而不作」。这意思说他没有创造、没有发明。他所学的。他所修的。他所教的。他所传的。全是过去古人的东西。没有自己的东西。说真话。说老实话。仁义礼智信。世世代代祖宗所传的。不是他说的。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。他有没有创造、有没有发明？他说他没有。说得比孔夫子还干脆。这个话是在《四十华严玄义》里清凉大师告诉我们的。释迦牟尼佛说。他四十九年所讲的一切经。不是他的。古佛所说的；而且说。他没有在古佛所说的经上多加一个字。比孔老夫子讲得还要严格。孔老夫子只说了「述而不作」。一句含糊笼统的话；释迦牟尼佛说得这么具体。没有在古佛经教上多加一个字。你看看「信而好古」。对古人东西相信、爱好。现在人怎么样？现在人不相信古人东西。古人东西过时了。都可以丢掉了。都可以不要了。现在要创新。我还听说幼儿园的小朋友。老师给他作业都要求他创新。我听了这个吓一跳。从这么小就叫他创新。那还得了吗？古圣先贤的东西都淘汰得干干净净。那这个世界要毁灭。古圣先贤。刚才讲。它不是创造。它是性德。世世代代遗传下来的东西都是自性的性德。都是一切众生自性里头本来有的。《华严经》上佛说。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来就是自性。一切众生自性里头本来有无量的智慧、无尽的智慧。它不是从外头来的。不但有智慧、有德能。今天讲的能力。无所不能。你自性里本有。第三个讲相好。相好是今天讲的福报。智慧、能力、福报大家都是平等的。一丝毫差别都没有。现在为什么没有了。为什么不平等？是你的烦恼起作用。烦恼是什么？起心动念、分别、执着。这些东西有厚薄不一样。所以显示出来的智能德相就不相同。

　　佛在此地教导我们。这教初学。离世间杂染之法。杂染里面的根就是前面我们所讲的我执。执着里讲我执。执着身是我。这是一切祸患的根源。所以佛家讲无我。无我不是讲真的无我。是讲六道众生执着身是我。这个错了。有没有真我？有真我。现在我们是真我不认识了。把假我当作真我。这假我是什么？假我是我所有的。好像是衣服。衣服是我所有的。现在一个人居然有这么胡涂把我忘掉了。把衣服当作我。六道众生就是这种情形。把衣服当作我。真正的我忘掉了。一切都是为这个衣服去着想。你说冤不冤枉？所以佛说我们迷了。这是迷的根、迷的源。源头。所以佛教我们首先要破我执。我执破掉。不再执着这个身是我。那恭喜你。你真的入佛门。你是佛弟子。在小乘你证须陀洹果。在大乘十信位菩萨里你入初信。十信是佛教小学。初信是一年级。像《金刚经》上所说的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这样的人才是小学一年级。佛法门坎是高。你研究经典研究得再好。讲得天花乱坠。你还是把这个身当作我。你没入门。你学的那一辈子那叫佛学。佛学是什么？知识。佛学的知识。佛教的知识。那个不管用。佛要求我们学什么？学智能。不是学知识。智能跟知识是两码事情。智慧是你学到要做到。真正得它的受用。一个人到无我。多自在！

　　诸位晓得。无我自在在什么地方？如果你证到无我。你永远年轻。你永远不会生病。身心健康。这是头一个你得到的。你为什么会有病？我才有病。没有我。病谁生？病在哪里？这没有了。所以你全身每个细胞都是正常的、都是健康的。为什么有我就会有病？有我就有自私自利、就有贪瞋痴慢。你看贪瞋痴。佛家称为三毒。那是最原始的病毒。你的细胞里头有这些东西。细胞里头有贪瞋痴这种病毒。外面就很容易受感染；里头没有病毒。外面不受感染。讲这个道理。这中西医不一样。西医不懂得这个道理。中医懂得。一个人得到最严重的病。如果他心态好。医生给他用一点医药。很容易就恢复健康。所以有了我执。你看连带的烦恼这么多。从烦恼就会生起五欲六尘。这外面财色名食睡。这是外缘。色声香味触法。这叫六尘。这是杂染。佛把无量无边的杂染归纳这几大类。这在教学上说话方便。这个东西要不离开。你的心怎么能清净？还有名闻利养。这都假的。带不去的。佛菩萨、祖师大德教我们。凡是带不去的不要放在心上。有。很好。没有。也很好。根本就不在意。你的心才清净。

　　复于利养等事。这个利养是讲五欲六尘。现在人很重视。是你贪图的对象。这些事。有身体。需要养它。可是后头这一句话重要。「常生知足之心」。释迦牟尼佛做出来给我们看。他老人家一生在世。不是贫穷出身。他是富贵人家出身的。父亲是国王。王族出身的。他一生能过苦行僧的生活。表现出知足常乐。而且很年轻的时候就开始了。十九岁离开家庭出去求学。寻师访道十二年。常念这个世间有许许多多苦难的众生。他们过的是什么日子？我们稍稍有一点。已经比他好得太多。还不知足吗？不知足就是罪孽。不知足的人想占有、想控制。那就造罪业了。如果在这个地方能够有警觉心、能够觉悟。我们在物质生活上就真正能够做到知足常乐。你得清净心。是名起净意心。你的心愈来愈清净。心清净身就清净。意里面放下自私自利、放下贪瞋痴慢。我们这个物质的身体。细胞里那些病毒的因素就没有了、就化解了。恢复到正常。身心健康。永远不会生病。这个人生多快乐。我们为什么不干？这一条里头重要的是不贪。引申的意思。不瞋、不痴。

　　我们再看下面第六条。「六、无忘失心。念佛之人。求生净土。成佛种智。于一切时。念念不舍。是名无忘失心」。这一条的意思不复杂。完全归纳到净土这个法门来了。不失意念。如来无量法门不失的。他教我们不要把念佛忘掉。正是大势至菩萨所说的「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。所以特别是在现在这个时代。灾难很多！灾难什么时候来。没人知道。我也听到有一个人告诉我。他听到通灵的人告诉他。说了很多灾难。最后问他这灾难几时发生？问了很多遍。答案就一句话。天机不可泄露。有没有？真有。什么时候没人知道。而且灾难似乎是没有预警的。说来就来了。

　　我在前两个月。六月初。陪同马来西亚的宗教访问团到罗马去访问。访问梵蒂冈。顺便去看罗马南面。开车大概是将近三个小时。一个古城庞贝城。这个城在两千多年前被火山灰埋藏。整个城市听说当时里面居民逃出了一部分。还有一部分大概有四千多人没逃出来。统统遇难了。多少时间？只有几秒钟的时间。我特别去看这个城。就是想了解当时的状况。为什么？这样的状况在现前这个世界是每一个地方都很可能发生。我们要做心理上的准

近代有影响的佛教法师

备。它来得太突然、来得太快了。就像我们看到那个「２０１２」的电影一样。措手不及。任何念头都不能起。在这个时候只要起一念念佛心。虽然都是死亡。每一个人去的地方不一样。

　　所以讲六道轮回。每一个人去的地方不一样。什么人决定你到什么地方？给诸位说。没有人决定。这个时候不是天神给你决定。也不是阎罗王给你决定。是你自己的念头。佛法里头说得好。最后你的一念是什么？如果最后那个念头是贪心。不管你想着是财产。或者是家亲眷属。你最后这一念想这个是贪。贪心堕饿鬼道；如果最后这一念是瞋恨。有埋怨、怨气、心里不平。那就到地狱道；最后一念是胡涂、愚痴。虽然没有什么妄念。但迷迷糊糊的。多半到畜生道；你最后这一念是阿弥陀佛。你到极乐世界去了；最后这一念是真主。他到天园去了。就最后一念。这一世寿命终了的时候。来生到哪里去是最后一念。那个是关键。你明白这个道理。老天很公平。没有厚此薄彼。完全是中国古人讲的话「自作自受」。我们明白这个道理。了解事实真相。那么从现在就要训练。训练什么？训练这个念头。时时刻刻都有阿弥陀佛这个念头。灾难来不来没关系。来了到极乐世界去。不来的时候我继续念佛。这就对了。完全对了。自己的前途主宰在自己的意念。我们有理由相信。每一个宗教经典都是如是说。那些大圣大贤不欺骗人。

　　这个文字里面。求生净土这一句好懂。生到净土去干什么、为什么？是为成佛种智；换句话说。在极乐世界只有一个目标、只有一个方向。那就是只求成就佛的一切种智。这句话也就是说。到极乐世界。在阿弥陀佛的会下。求佛指导我们、帮助我们证得明心见性、大彻大悟。成佛种智就是这个意思。回归自性。回归自性。自性里面圆满的智慧就是一切种智。这个名词包含着佛法两个意思、两个术语。第一个是一切智。第二个是道种智。一切智也是根本智。了解宇宙人生的真相。佛家常讲「万法皆空」。《般若经》上告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这句话看起来好像不深。实际上很深很深。释迦牟尼佛一生教学。讲《般若经》讲了二十二年。几乎占他一生教学一半的时间。就是讲这个道理。二十二年《般若》总结就这一句话。这一句话说了二十二年。你就晓得它有多深、它有多广。世出世间一切法没有一法例外的。「无所有。毕竟空。不可得」。

　　非常难得。今天量子力学这些科学家。他们逐渐逐渐为我们证实这一句话。释迦牟尼佛讲的是真话。不是假的。真正透彻明白了。你才统统放下了。明了事实真相。这事实真相是什么？整个宇宙跟自己是一体。不是一家。一家还不是一体。佛告诉我们。遍法界虚空界跟自己的关系是一体。叫佛家的伦理。所以佛的慈悲是没有条件的。对一切人、一切事物。天地万物。平等的慈悲心。清净的慈悲心。慈悲就是现在人讲的爱心。平等的爱心。没有等差的。为什么？一体。他知道是一体。这叫一切智。这个道种智是怎么回事情？就是每一桩事、每一个物。它怎么发生的。它为什么会发生的。种种不同的道理他都明了。没有一样不明了。这就是知道宇宙之间复杂的变化。都是自性的本能。这两种智慧都证得、都恢复了。所以才真正称之为「无所不知。无所不能」。无所不知是自性里头本具的般若智慧。无所不能是自性本具的无量的德能。显示在外面这就是相好。所谓依正庄严。

　　这对于一个初学佛的人来说。为什么要学佛？为了证得恢复自性的智慧、德能、相好。我是为这个。能不能做到？能。马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。这两句话告诉我们要坚定信心。佛所说的智慧、德相是我们自性里本有的。既然是本有。当然可以恢复。妄想分别执着这个东西是本来没有的。自性里没有的。现在好像有了。自性没有的。当然可以把它放下。我们一般人讲。当然可以把它断掉。学佛学什么？就学这个。回归自性而已。回归自性是难。你把经念通了、念懂了。那叫解悟。你明白了。你没落实。你没做到。做到叫证悟。做到才管用。真得受用。我明白了。我了解。我还没做到。这个要做到可不是那么简单。无始的烦恼习气。你怎么把它放下？大乘里面所讲的。八万四千法门。就是八万四千种不同的方法帮助你放下。无量法门。大乘教这么教我们的。这么多方法里面。你只要用一种方法就行。不必要找好多种。而这种方法。我们自己想想可以做得到的。方法有难有易。每一个人根性不相同。所以佛让我们自由选择。「法门平等。无有高下」。这话说得好！法门里没有什么哪个优越的法门。没有。平等的。优越是你自己。你自己根性不相同。哪一种方法对自己好使用。我们就用这个方法。佛特别为我们介绍个法门。就是念佛方法。这个法门方便、容易、稳当、快速。真正依照这个方法去修学。释迦牟尼佛好像能保证我们在一生当中成功。这就是念佛之人。所以求生净土这个念头。阿弥陀佛这一句佛号。于一切时念念不舍。这句话太重要了。帮助我们回归自性。这是教我们忆佛、念佛。心里面常常想到佛。特别要想佛的教化众生、度脱众生。无量无边的功德。佛没有私心。为什么？他知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体。他怎么会有私心？念念为众生就是念念为自己。念念帮助众生就是念念帮助自己。这个理很深很深。所以诸佛菩萨没有一个不是舍己为人。他才真正能回头。真正能放下。真正能得到圆满的成就。

　　下面第七条。「无下劣心。念佛之人。常行平等之心。于诸众生。尊重恭敬。不生轻慢。是名无下劣心」。平等下面才有和睦相处。佛法跟中国古圣先贤有个共同的理念。教化众生先说果后说因。为什么？一般众生都很现实。先要看到结果。他就明白了。善恶他看到了。然后跟他讲因。他就相信。容易接受。平等是因。和谐是果。中国人称和平。和是果。平是因。日本人学的是中国文化。可是我们说和平。他说平和。对不对？也对。平和先说因后说果。有平等后面才有和谐。所以今天我们要讲世界和平、世界和谐。如果这个世界没有平等。和谐只是个口号。做不到的。这个社会是很不平的一个社会。于是到处都有冲突发生。怎么样化解冲突？平等对待。和谐就出来了。冲突就可以化解。这个话说起来容易。做起来可不简单。那我们就得想想。认真去思惟。古圣先贤他们怎么做的？他用什么方法去做的？他用教育。教育的目的何在？教育的目的是帮助大众觉悟。大众真的觉悟了、真的明白了。遍法界虚空界跟我是一体。平等心就现前。你看看法相唯识家。转末那识为平等性智。和谐就出现了。末那是意识。迷了就叫意识、就叫末那识；觉悟了。它就是平等性。自性里面的平等性智。要帮助人转

舟山方言佛教法师讲地藏经

识成智。除了教育之外。没有别的方法。这个世界上每一个族群的老祖宗。在我们佛法看起来都是佛菩萨示现的。宗教里面说都是真神示现的。讲得通。个个都是明心见性的人。所以他们留下来的教训与性德圆满相应。智慧的言语。称性之谈。自性里头流露出来的。不是创造。不是发明。所以「人同此心。心同此理」。

　　剑桥大学汉学系里面的专家麦大维教授。我跟他谈到教学的方法、理念。中国古人有好东西。几千年留下来。没有人改变它。他问我是哪几句话？我告诉他《三字经》前面的八句话。他《三字经》都能背。这汉学家。不知道背了多少遍。没有体会到。教学的理念首先要承认「人性本善」。就像佛陀的教育。你看佛陀的教育。中心的理念就是「一切众生本来是佛」。跟「人之初。性本善」意思完全相同。所以你搞教育、你搞教学。首先你就要肯定人性本善。教育的目的何在？目的就是要帮助一切众生回归到本善。这个本善在大乘法里面就是大彻大悟、明心见性。这才叫本善。本善就是成佛。为什么要教？底下的话就说明白。「性相近。习相远」。性本善的。是一样的。完全相同的。可是习与本性距离愈来愈远。习性是什么？习惯。本性本善。习性不善。中国古人讲「近朱则赤。近墨则黑」。你一个小孩他非常容易受到外面境界的感染。他跟好人在一起他变成好人。他跟恶人在一起他就变坏了。这叫习性。教育的目的是如何帮助人从不善的习性回归到本善。这是教育的目的。所以教育的理念就是从这里兴起来的。「茍不教。性乃迁」。只要把人教好。这个社会什么样不好的事情都不会发生。这个地球上任何灾难也不会发生。所以中国人懂得教育。中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的效果。非常可惜。满清亡国之后这一个世纪。这一百年当中。我们把祖宗东西疏忽了、轻视了。社会才出了这么多麻烦。山河大地发生这么多的灾变。究其根本。教育出了问题。

　　「教之道。贵以专」。我们想学好。想学圣人。想学贤人。能不能做到？只要你坚持。你能防止一切的染污。像前面所说的起净意心。能做到。守住老祖宗这八句教训。人人可以成圣人。人人可以成贤人。遇不到真正善知识、好老师。可以以古人做老师。古人的著作在。好好去念、去学习。依教奉行。能做到。在中国第一个表率是孟子。孟子学孔子。孔子已经不在世了、过世了。孔子所删订的诗书礼乐这些东西在。孔子集古圣先贤的教诲这些文字在。孟子得到这些东西认真学习。有不明白的地方向孔子的弟子们请教。他学成功了。学得跟孔子一样。超过孔子当时的那些大弟子们。所以今天提孔孟。不提孔曾。曾子也不错。有子也不错。不提。提孔孟。你看看这个私淑弟子跟孔子没见过面的。依照孔子留下来的这些著作学习。居然超过他当时教导的这些学生。给我们做了一个最好的典范。孔子的书在。四书五经。如果我们要照着认真学习。花上十年工夫也能做到像孟子那样。不是做不到。为什么不干？十年时间不长。人只要真正下十年功夫。古人说得很好。「十载寒窗。一举成名」。佛法里面蕅益大师给我们做了个榜样。蕅益大师仰慕莲池。学莲池大师。莲池大师往生了、不在了。莲池大师的著作在。他的学生成时把它整理刻版流通。蕅益大师得到莲池大师这些书认真学习。莲池是净宗第八代的祖师。蕅益就成为第九代的祖师。所以有老师、有学习的环境。大福报！那可遇不可求；没有这个环境也能学得成功。那是孟子。那是蕅益大师。

　　在现在我们又发现了一个人。在中国的东北有一个居士刘素云。用十年的时间学一部《无量寿经》。学成功了。现在讲《无量寿经》不必用经本。讲得头头是道。法缘殊胜。走到哪个地方人家都欢迎。十年。一本书。她怎么学的？她得到一套光盘。那一年她已经五十五岁了。五十五岁才开始。得到这一套《无量寿经》的光盘。六十个小时的。我们都不认识。我是今年才跟她见面的。她成功了。十年成功了。告诉我。她每天听一片光盘。就是一个小时的。这一个小时她听十遍。因为她听我讲经说过这么一句话。「一门深入。长时熏修」。她就记住这句话。她真干。一门深入。就一部经听到底。没有第二个念头。每天这一个小时重复听十遍。第二天换第二片。也是听十遍。六十天听圆满了。六十一天从头再听起。这样听了十年。不但经全背了。连我讲的每个字她都背会了。一经通一切经通。她今天任何大乘经教一到面前。一丝毫障碍没有。这是很好的榜样。今年六十五岁。十年。成功了。我讲经常常提起她。她在大陆上出名了。到处请她讲经。这就是属于孟子、蕅益大师这一类的人物。有人问她。妳怎么学成功的？她说。她的秘诀就六个字。第一个是老实。第二个听话。第三个真干。一门深入。长时熏修。她真干！十年就成功了。我们试想想看。我们不是不能成就。把我们的时间浪费掉了。人家十年在一部经上。我们这十年一天到晚胡思乱想。十年空过了。

　　然后我们想想古来祖师大德有福报。你看多少成就的人依止一个老师。在一个山上几十年不下山。今天日本中西随功法师到我们这里参访。我过去到日本去过六次。有一次我去访问日本的比叡山。有人告诉我日本佛教十三个宗派开山的祖师都是在这个山上修行的。我上山特别打听这些开山的祖师大德们在这个山上修行时间多久。山上的老和尚告诉我。最久的三十多年不下山。最少的十四年。他才有这样的成就。成为一代祖师。法缘殊胜不是个好事。让你一天到晚到处跑。把心都跑乱了、时间都跑掉。不能成就！成就的人定在一个地方。如如不动。我是一个没有福报的人。没有办法。没有道场。所以哪个地方有缘就到哪里去。但是我守住一个原则。我到任何地方都讲经。不能讲经的地方我不去。所以我能够持之有恒到今年。五十二年讲经不中断。才有这一点成就。如果我像古来祖师大德那么有福报。有一个山头。五十二年不下山。我今年还得了。不得了！所以年轻的同学们要明白这个道理。谁成就你自己？自己成就自己。古今中外凡是有成就的人。绝对不是老师在身旁常常指点。没有。都是自己成就的。把握着老师指导这些原理原则。真正能发勇猛心、精进心。持之有恒。没有一个不成就。刘素云居士是非常好的榜样。人家五十五岁才接触到。你们五十五岁还不到的应该要跟她学。十年成为大法师。她要一剃头一出家。升座讲经就是大师。所以转末那识为平等性。这一条非常重要。真正转过来了。一定是这个现象。于诸众生。尊重恭敬。不生轻慢。对人也好。对自己也好。自他平等。生佛平等。你对人、对树木花草、对山河大地、对一切众生。你决定没有轻视的心、没有傲慢的态度。你所表现的尊重、恭敬。肯定是这样的。这是礼敬。这是不瞋。

　　下面第八。「生决定心。念佛之人。不着世间言论。于无上菩提之道。深生正信。毕竟不惑。是名生决定心」。这一条不痴。你看不贪、不瞋、不痴。世间这些言论。特别是现代。正论的愈来愈少。偏邪是愈来愈多。跟我长久的一些同学都晓得我有一个习惯。我学佛五十九年。最初的十年。有时候看看报纸、杂志、电视。我把这些东西放下也将近五十年了。没有看过电视、没有看过报纸。这些杂志信息我一概拒绝了。为什么？染污。也有同学常常送一些书给我看。我拿到手上先看版权页。后面印「版权所有。翻印必究」。这书我就不看了。叫人拿走。人家问我为什么？心量太小。心量很小他能写得出什么好东西？你看我们中国古人书出来的时候。它不是这样的。「欢迎翻印。功德无量」。它不是版权所有。一个人心量大。量大福大。智慧也大。量小福也小。智慧也小。那何必浪费我们时间？我们时间很有限。不愿意浪费在这些地方。可是世间圣贤他们的言论可以看。可以涉猎。但是现在环境不一样。灾难太多了。让我们生起高度的警觉心。我们怎样应对。这是迫切在眼前的事情。那只有把全部的时间、精力用在佛法上。

　　佛法的经论也非常之多。救急的。真正能帮助我们解决眼前危机的。给诸位说。就是这一部《无量寿经》。真管用。尤其是夏莲居老居士的会集本。现在在中文经典《无量寿经》九个不同的版本。这是九种不同版本里头最好的版本。我们有缘遇到。这是多大的福报！所以我今年决定把《华严经》暂停一年。把这部经讲出来。我们大家在一起好好的来学习。我也像讲《华严经》一样。细说黄念祖老居士的批注。也是感恩我们晚年相遇知交的一场。他写这个批注用心很苦。而且身上带着重病。还是把这个完成了。我了解。我非常敬佩。这一次我把我读这部经的心得感想与大家分享做成演义。所以这个经题叫「净土大经解」。大经。夏老会集的；解。黄念祖老居士著作的；我们在末后再把学习心得做为演义。帮助现前跟往后净宗的同学有一个完善的善本可以修学。这个意义很大。代表无上菩提之道。在末法九千年就是这个经本。就是这个批注。深生正信。毕竟不惑。这叫生决定心。

　　第九。「无杂染心。念佛之人。修习功行。种诸善根。心常远离一切杂染烦恼。是名无杂染心」。学东西要专。不能杂。最忌讳的是杂。可是现在的学习它就是杂染。现在学校的课程。大概从幼儿园到博士班都学习许多科目。而且学习排课都是交叉的。譬如小学。第一个小时学语文。第二个小时学数学。语文概念还没有吸收进去换了题目。这就是杂。这就是染。我们中国古时候最忌讳这个教学法。中国古人守住老祖宗的原则。「教之道。贵以专」。就是「一门深入。长时熏修」。一门东西没有学好。决定不可以学第二门。我早年跟李炳南老居士学经教。李老师是用私塾教学法。就是一门一门的学。你不可以同时学两门。老师很干脆的告诉你。同时学两门。你一门都得不到。为什么？分心。时间也分散了。精神也分散了。你怎么会学得好？只准学一门。一门学完。才可以学第二门。一门一门教。这个方法可以用在学校。我相信用在学校。学生的成绩一定非常好。为什么？他的精神集中。譬如小学有四个主要的功课。语文、数学。或者是史地。另外还有外语。主要功课不交叉排。语文是所有学科的基础。最重要的。时间多排一点。小学六年用三年的时间学语文。其它的课没有。专学语文。数学。一年专门学数学。你这个样子学。他这一年当中书包就一本书。很轻松。脑子里想一桩事情。他不想第二桩事情。肯定他的精神好、身体好、学业也会好。这就是中国老祖宗讲法。「教之道。贵以专」。不能交杂。一交杂的时候。他就乱掉。

　　老祖宗有智慧。现在人瞧不起老祖宗。所以他不孝父母。认为现在人很聪明。都超过老祖宗。现在儿女都认为我们超过父母太多。父母那太旧了。旧东西了。没用了。跟不上时代。连计算机都不会用。瞧不起父母。不知道父

很幽默的佛教法师

母、祖宗的智慧能解决问题。现在这些观念带来的是灾难。我也跟许多从事教育工作者讨论这个问题。包括一些大学教授、校长。他们听了也觉得我这个很有道理。可以做实验。如果有个学校采取这个方法来做实验。实验成功了。那功德无量。可以帮助许多学校来改变教学的方法。真的会救了下一代。我们要尊重、恭敬老祖宗。老祖宗的东西是真的。

藏传佛教法师身份

真好！不出事情；丢掉老祖宗。什么麻烦都来了。这个也是属于不痴。八、九这两条都是不痴。

　　最后这一条。念佛。「起随念心。念佛之人。虽观如来相好。而不生爱着之心；于无念中。常念彼佛。是名起随念心。」观佛如来相好。如来这个相好。报身佛。释迦牟尼佛出现在世间。这是应身。众生有感。他来应。应身佛给我们所示现的三十二相八十种好。也就是世间人所讲的相术。里面讲的好相。释迦牟尼佛统统都有。具足了。经上告诉我们。你在极乐世界看到的阿弥陀佛。身有无量相。相有无量好。佛在世间是用相好来接引众生。众生喜欢相好。佛的相好第一。看到佛的相好就跟佛去了。就跟他学了。他的目的在此地。报身如来是平等的。如果我们明心见性。生到佛的实报庄严土。我们的身跟佛的身没有两样。为什么？从自性里面显示出来的。那确实是无上的福慧庄严。可是不会生爱着之心。爱、着是烦恼。爱是分别。着是执着。哪有生爱着之道理？不可能。我们现前于无念之中要常念阿弥陀佛。彼佛就是阿弥陀佛。念佛。心就是佛心。就是经上所讲的念佛作佛。本来是佛。现在又作佛。哪有不成佛的道理！

　　这是我们把《大宝积经》上这一句话。「何等名为发十种心」。我们学习了。这个十种只要有一种做到。往生西方极乐世界的条件就具足；如果十种心统统能做到。决定往生。决定见佛。「由是心故。当得往生彼佛世界？」「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也」。这是黄念祖老居士在这一段经文之后。给我们做了一个结论。弥勒菩萨确确实实是在协助释迦牟尼佛、协助阿弥陀佛弘扬净土法门。弥勒菩萨当然也在西方极乐世界。所以到极乐世界就看到弥勒菩萨的真身。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/97.html

以上是关于「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「十法界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5379.html。