「极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十五

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净土大经解演义　　（第九十五集）　　2010/8/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0095

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零七面。最后三个字看起：

　　「又本经中第三十二品下。弥勒当机。」佛说这部经总共四十八品。前面三十一品

佛教法师八字

。阿难尊者当机。末后三十二品到四十八品。弥勒菩萨当机。这也是稀有、殊胜的缘分。当机是代表适合哪一类的根机来修学这个法门。弥勒当机。这个意思很深。因为在世尊末法时期。现在社会上就有很多谣传。说弥勒菩萨已经成佛。要到这个世间来度化众生。这是妖言惑众。根本没这回事情。佛在经上讲得很清楚。弥勒菩萨什么时候到我们世间来成佛？前面我们读过。四千年之后。这个四千年是兜率天的四千年。不是我们人间四千年。弥勒菩萨现在在兜率天。兜率天的寿命是四千年。兜率天跟我们这个世间时差很大。现在讲时差。他那边的一天是我们人间四百年。如果说我们世间人。人的寿命很长。活到一百岁。假如兜率天也是一天二十四小时。用兜率天的时间来算。那才活了多少钟点？六个小时。他六个小时。我们这里一百年。这时差很大。换算成我们地球这个时间。是五十七亿六千万年。五十七亿！时间还长咧。很长很长。这个世间要是没有佛出世就非常可怜。五十七亿六千万年。我算错了。可是佛菩萨非常慈悲。在没有佛出世。现在虽然是释迦牟尼佛灭度了。但是他的影响力。就是他老人家的法运。一万二千年。按照中国古来祖师大德的记载。释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年。老人家入灭是周穆王五十三年。如果照这个计算。释迦牟尼佛灭度到今年应该是三千零三十七年。跟外国人算法不一样。外国人算法是二千五百多年。相差六百年。这个事情咱们不必去考据。「凡所有相。皆是虚妄」。这无关紧要。最重要的是明理。我们念佛。我们求一心不乱重要。

　　所以。佛虽然不在世了。经典在。大乘经上告诉我们。经典所在之处就是如来法身所在之处。佛是用经教度众生。其它的那属于纪念。譬如佛的舍利、佛的指骨。这都是一种纪念。你看得再多。拜它拜得再多。你也开不了悟。你也成不了佛。我们想开悟、想成佛。还是要依照经典的教诲认真来修行。这是正法。这不是迷信。这个道理要懂。弥勒当机这个意思就是说。末法时期。弥勒菩萨教我们什么法门？教我们念佛。教我们求生弥陀净土。不是弥勒净土。这个意思要懂。如果不懂这个意思。这个经后面。三十二品以后弥勒当机就没意义了。所以我们要懂得。要能体会得到佛表法的意思。不但弥勒菩萨现在教我们要念阿弥陀佛求生净土。弥勒菩萨将来。也就是说五十七亿六千万年之后。他到这个世间来成佛。还是会讲这部经。还是宣扬净土。劝导大家念佛求生西方极乐世界。这个表法才圆满。要不然他表法有什么意思？看经像这些地方要细心。不可以粗枝大叶看过去。所以这个地方特别提醒我们。

　　再看。「第四十六品。佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门」。这就是指这部经。「一切诸佛之所称赞」。在这里我们看到。十方一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛宣扬这个法门。劝导大众念佛求生净土。「咐嘱汝等作大守护。当令是法久住不灭」。这是释迦牟尼佛嘱咐。也就是交代弥勒菩萨。你要护持这个法门。要叫这个法门久住世间。久住不灭。「弥勒承佛咐嘱。宏持是经」。宏是宏扬。持是依教奉行。弥勒菩萨也念阿弥陀佛求生净土。「是故大士。不但当来龙华会上必说此经」。他是接受释迦牟尼佛嘱咐的。龙华三会怎么能不讲这个经？释迦牟尼佛对于这部经是多次宣说。我们就能想象得到。将来弥勒菩萨出现于世。他只有三会。不像世尊。世尊是三百多会。他只有三会。我们有理由相信。他每一会都会讲这部经。都会宣扬这个法门。才不辜负释迦牟尼佛的付托。这个法门多么重要。「直是尽未来际亦必常说不绝」。这一句是黄念祖老居士他的看法。我们同意。为什么？因为只有这个法门。能令上中下一切根性的人一生圆满成就。一生圆满成就只有这个法门。八万四千法门都不能够叫你一生成就。所以。我们遇到这个法门多幸运。多难得！开经偈上讲的。「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」。我们遇到了。这些说话的人不容易。他要不是真正过来人。这个话他说不出来。今天我们有缘听到了。那就应当把握稀有难逢的因缘。这一生当中决定成就。那真的是要依教奉行。决定要把握这个机会。不可以错过。这就对了。弥勒菩萨就介绍到此地。

　　下面介绍「贤劫」。因为经文里面讲。「及贤劫一切菩萨」。劫是佛法里面对于时间的一个名称。很长的一个时间。此地这个劫是讲的大劫。劫有三种。小劫、中劫、大劫。小劫有很多种的讲法。佛在经上通常告诉我们。有好几种说法。常说的就是人的寿命。人寿最短的时候是十岁。这是讲这个世间的居民平均年龄。大概现在这个世界平均年龄是七十岁。古人常讲「人生七十古来稀」。释迦牟尼佛出世那个时代。平均年龄是一百岁。人寿在十岁的时候。每一百年加一岁。加到八万四千岁。这到顶点了。从八万四千岁。每一百年减一岁。又减到十岁。这样一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。贤劫是现前这个大劫的名称。我们现在在这个大劫当中。这个大劫有四个中劫。中劫是成、住、坏、空。四个中劫。每一个中劫是二十个小劫。时间是这么算法的。现在是住劫。成住坏空。现在我们在住劫。「名为贤劫」。

　　「在此大劫中。有千佛出世。」为什么叫贤？这一个大劫里面有一千尊佛出现在这个世间。释迦牟尼佛是第四。下面第五就是弥勒菩萨。到这个世间来作佛。这是第五尊佛。要晓得。释迦牟尼佛法运终了之后。还要五十七亿六千万年之后。弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。没有佛的时间。没有圣人教诲。众生的习性就很难自拔。那是苦不堪言。佛菩萨慈悲。在这个空档当中。地藏菩萨发愿住世。接受诸佛如来的付托。代表佛度化众生。那我们想一想。在这么长的时间当中。佛出现真叫昙花一现。出现的时间太短了。慈悲到极处。地藏菩萨。地藏法会的殊胜。比无量寿殊胜、比法华会殊胜、比华严会殊胜。为什么？释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》。什么人来参加法会？十方一切诸佛如来。你说这还得了吗？我们在其它经典里面看到。世尊开这个法会的时候。哪些人参加？十方菩萨来参加。声闻来参加。天人来参加。没有看到诸佛如来都来参加。为什么？地藏菩萨发心是真的。「地狱不空。誓不成佛」。无量劫来。不知道有多少诸佛如来。过去都是地藏菩萨的学生、地藏菩萨的信徒。你看他们都成佛了。地藏还在菩萨位中。还在苦难的世界里头帮助这一切众生。

　　地藏代表的是孝亲尊师。我们净业三福前面两句。「孝养父母。奉事师长」。这是世出世间一切善的根、一切善的本。菩萨代表这个法门。所以。我们见到菩萨形像、听到菩萨的名号。就要想起孝亲尊师。如果人不孝父母、不敬师长。那其它的别谈。修得再好那是假的。不是真的。为什么？他跟性德相违背。因此。在中国古代。国家选拔人才。这些人多半将来都要从政。先决的条件就是孝。这个人能够孝亲。他一定能爱民。一定能够忠于国家、爱护人民；第二个条件。廉洁。孝廉。廉就不贪污。从汉武帝制定这个制度。「举孝廉」。举是选举。哪个地方小朋友有孝子、廉洁的。地方官员就要好好照顾他。是真的。果然不错。就要把他选拔出来。国家栽培他。这个制度一直到满清政府亡国都还在实行。只有清朝亡国之后。民国成立了。这个制度就没有了。这个制度好！你看多少朝代改朝换代。这样一个制度永远保持下来。没有一个朝代不重视这个问题。没有一个朝代敢把这个制度废止。所以这是一个很好的制度。

　　贤劫。一千尊佛出现在这个世间。「《悲华经五》曰」。这个五是第五卷。里面有这样一段话。「此佛世界」。此佛是指释迦牟尼佛。现在住的这个世界。「当名娑婆。时有大劫。名曰贤善。是大劫中。有千世尊。成就大悲。出现于世」。有这么一段话。说明释迦牟尼佛、弥勒菩萨将来出现这个世间。这个世界都叫做娑婆。这个大劫都叫做贤劫。贤善。娑婆是世界的名称。释迦牟尼佛在这个世间教化众生。这个名词我们简单介绍一下。「界名。又作沙诃。娑诃楼陀」。这个都是梵文。音译稍微有一点不同。这个音大致上还是可以。新译为「索诃」。新跟旧是以玄奘大师作分界线。玄奘大师以前翻译的都称为旧译。前面讲的几个名称都是旧译。玄奘大师把它翻成索诃。比较跟梵音接近。这是新译。我们学经教。因为玄奘大师以前翻译的经不少。所以新旧译意思我们都要能懂得一点。不至于产生误会。娑婆什么意思？「堪忍之义。因而译曰忍土。」堪忍。你真能忍受。这个世界很苦。这个地方的居民能够忍受得了。所以称之为索诃。因此。也把它翻作忍土。土是这块土地。这块土地的众生真能够忍受许多的苦难。苦难从哪里来的？我们知道。这在《华严》里面讲得很清楚。苦难是我们迷惑了自性。随顺习性。习性不善。造作种种不善的业。所感得的果报。因果报应很现实。到处都是。随时都有发生。只要我们心里冷静细心去观察。你就知道这个事情叫丝毫不爽。善有善果。恶有恶报。

　　为什么阿弥陀佛居住的地方叫做极乐世界。我们这里叫做娑婆世界？极乐跟娑婆有什么差别？说个老实话。是平等的。一丝毫差别都没有。可是。释迦牟尼佛在《往生经》里面跟我们介绍极乐世界。那一边世界真好。没有听说极乐世界有不善的人。没有听说极乐世界有不善的言行。也没有听说极乐世界有什么灾难。水灾、风灾、地震。没听说过。什么原因？佛也慈悲为我们说明了。那个世界皆是诸上善人居住一处。我们就明白了。极乐世界是个新的世界。好像我们这个世间一个新的小区。刚刚开发的；娑婆世界是很古老的一个地区。世世代代累积的一些业障习气没断。新小区就好办了。里面有没有居民？没有。新小区没有旧的居民。

佛教法师妖精

都是阿弥陀佛以本愿威神。所谓接引十方世界的人来到极乐世界去。所以它是新小区。

　　到他那里去得有条件。条件是什么？条件就是十善。阿弥陀佛告诉我们。皆是上善之人俱会一处。那我们就想到。我们必须要修上品十善。才能去得了。每天念佛念得很好。一天念个十万声佛号。临终能不能去？要看你的心地善不善。十万声佛号没错。功夫是有了。如果你是修十善。上品十善。马上就批准了。可以移民到极乐世界。一天十万声佛号。心地不善。还有贪瞋痴慢、还有自私自利。这个人去不了。为什么？念佛功夫够了。及格了。打五十分。另外分数不够。去不了。所以要记住。上品十善。这个要真干。不真干不行！现在这上品十善怎么修？我们就这些年来特别提倡儒释道的三个根。那就是上品十善。所以不能疏忽。《弟子规》都没有落实。极乐世界去不了。《感应篇》不能落实。极乐世界去不了；《感应篇》跟《弟子规》这两样东西都落实了。上品十善就差不多了。我相信肯定可以做到。经上佛讲的这些话不能不注意。不能疏忽。一定要很清楚、很明白。我们这一生具足西方极乐世界的条件。稳稳当当取极乐世界。这跟现在移民是同样的一个道理。我具备这个条件。我可以移民到极乐世界去。

　　这个世间修行非常困难。最大的困难是寿命太短。就是说我们修学时间不够。还没成功。寿命到了。来生到人道、得人身继续再干。至少中断二十年。这一个死生二十年。把前世所修的东西几乎都忘得干干净净。这一生来接着干是快一点。总不如有足够的寿命在一生当中就圆满成就。这个事情到极乐世界就解决了。生到极乐世界的人跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛无量寿。极乐世界人人都是无量寿。所以叫一生圆满成就。他有时间。就凭这一点。我们真明白、真清楚了。非去不可。佛教导我们。这个世间不能带到极乐世界去的全放下。能带到极乐世界去的要好好学习、修行。这带得走的。这不能不知道。什么东西带得走？戒定慧带得走。禅定、般若带得走。断恶修善、积功累德带得走。这能带走。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘带不走。带不走的要真的把它放下。一丝毫留恋都没有。带得走的要认真学习。

　　学佛。终极的目标是希望明心见性。见性成佛。真的是回归自性。我们只要到西方极乐世界。就肯定在一生当中圆满成就。怎么叫一生？往生极乐世界是一

佛教法师心静讲金刚经

生。要知道。往生是活着往生的。不是死了往生。这个诸位同学一定要清楚。所以往生不死。阿弥陀佛来接引你。你并没有断气。你还是活人。你看到佛来接引。跟佛去了。跟家人再见。打个招呼再见。就走了。身体不要了。丢了。身体带不去。这是很肮脏的东西。极乐世界是清净世界。没有这种肮脏东西。这是一切的染污根源。要把它丢掉。所以到极乐世界是活着去的。没死。活着去的。去到极乐世界。那个地方是化生。不是胎生。极乐世界是化生。没有生老病死苦。而且这个体质。佛给我们介绍的。紫磨真金色身、金刚不坏身。都是从自性流露出来的。跟佛一样。身有无量相、相有无量好。你真的要是看到了。真清楚。搞明白了。你能不去吗？你在这个世间还有什么留恋的？丝毫留恋都没有了。一心向往。一心向往。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说。这一个念头就是发无上菩提心。讲得好！换句话说。你往生的条件完全具足了。所以这是两个世界的比较。我们对这个要很重视。

　　「法华文句二曰」。《法华经文句》。文句是批注。智者大师作的。这里面对娑婆有解释。「娑婆此翻忍。其土众生安于十恶。不肯出离」。这是我们现在的环境。「从人名土。故称为忍」。真的。我们这个世界上人。真的是安于十恶。十恶业。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪婪、瞋恚、愚痴。你看看。这十种是罪业。造作这十种业。果报都在三途。饿鬼、地狱、畜生。果报在这里。不肯出离。他多苦！所以他能够忍受。在梵语就称之为娑婆。「《悲华经》云。云何名娑婆。是诸众生忍受三毒及诸烦恼。故名忍土。亦名杂会。九道共居故。」这个世间。杂会就是杂居。人民素质很复杂。也讲到这个里面众生。他能够忍受贪瞋痴慢。贪瞋痴叫三毒。「及诸烦恼」。烦恼最重的。傲慢、怀疑。这个怀疑不是普通的怀疑。对圣贤教诲的怀疑。现在我们还得加一句。对祖宗传统的怀疑。这都叫烦恼。所以称为忍土。杂会的意思底下说得很清楚。「九道共居」。怎么会有九道？通常我们只说六道。要开成九道也能讲得通。天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天。就三道。一就变成三；地狱里面有无间地狱。有八寒、八热。那一也变成三。所以这是确实是非常复杂。因为居住在这个世间。这个世界的人人心不善。造业不同。果报也不一样。这一段是解释为什么这个世界叫娑婆。

　　下面「《法华玄赞》」里面说。「梵云索诃。此云堪忍。诸菩萨等行利乐时。多诸怨嫉众苦逼恼。堪耐劳倦而忍受故。因以为名。娑婆者讹也」。这个意思跟前面不一样。前面是说这个世界的住众、居民。他们能够忍受这个世间的苦难。那叫自作自受。《法华玄义》里面讲的这一段是讲诸佛菩萨。这个世间众生虽然苦。他有感。有人要求佛菩萨。在受苦受难的时候求佛菩萨保佑、求佛菩萨来救我们。众生动这个念头。这个信息佛菩萨立刻就收到。他来不来？来。他来帮助我们。应以什么身得度就现什么身。他来在这里度我们众生。状况怎么样？跟我们一样受苦。可能比我们受的苦更多。这是讲佛菩萨应化到世间来度众生很苦。不好度！说这个意思。你看。「诸菩萨等」。这个等是什么？有阿罗汉、有辟支佛。还有诸天。天人慈悲也到这个世间来帮助苦难众生。他来「行利乐时」。就是利乐众生。来帮助众生、来救苦救难。可是怎么样？「多诸怨嫉众苦逼恼」。菩萨到这里好心来救众生。可是还有很多人埋怨他。还有很多人嫉妒他。还有很多人给他种种烦恼。这个现象现在看得很清楚。相信的人求佛菩萨。不信的人侮辱他迷信。尽量想方法排斥他、障碍他。度众生很苦。但是这些菩萨能够忍耐。「堪

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耐劳倦」。这是劳苦。「而忍受故」。菩萨在这里修忍辱波罗蜜。什么都要忍。「因以为名」。你看看居民苦。佛菩萨到这里度众生也苦。这叫堪忍世界。因以为名。「娑婆者讹也」。娑婆是古时候翻这个音。应该是索诃。这个音比较跟原音差别大一点。「《西域记》一曰」。《西域记》是玄奘大师作的。他到印度取经十几年。一路上的见闻。他写了一本书叫《西域记》。「索诃世界三千大千国土。为一佛化摄也」。这是讲释迦牟尼佛。这一尊佛他教化的一个区域。「旧曰娑婆」。以前翻成娑婆。「又曰沙诃。皆讹」。这个音都不正确。所以他翻成索诃。这是把「当名娑婆」做个简单的说明。

　　「时有大劫」。时是现在这个时候。这一段时间。这个大劫叫贤劫。「名曰贤善」。在这个大劫当中。「有千世尊。成就大悲。出现于世」。这个成就大悲是特别说明菩萨在这个世界示现成佛教化众生。是这个意思。「据《佛祖统记》」。《佛祖统记》是佛门的一本书。可以说是佛家的历史。这个几尊佛就名字写出来。「第一佛名拘留孙佛。次为拘那含牟尼佛。三为迦叶佛」。第四就是现在。「即为今之释迦牟尼佛。此后有弥勒」。这就是第五尊佛。下面「等」。后面还有「九百九十六佛相继出世」。这就是简略介绍贤劫千佛。都在这个大劫当中陆陆续续出现于世间。「今此会中。弥勒与其它贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会」。释迦牟尼佛在灵山。这个经是在灵山说的。跟《法华经》同一个处所。在这个地方讲经。弥勒菩萨跟贤劫将来在这个世间成佛的九百九十五位大菩萨。他们都来了。都参加这个法会。「听佛说法。故知贤劫中未来一切诸佛皆必同宣此经。」这是念公做如是的看法。做如是的理解。我们看到贤劫千佛都参与这个法会。将来他们成佛。怎么能不讲这个经？怎么能够不宣扬这个法门？

　　下面念公有个简单的说明。「另说。贤劫共一千零五佛」。那就是弥勒菩萨不算。这是另外一种说法。弥勒菩萨以后还有千佛出世。就是「弥勒以下一千零一人」。现在没成佛。现在他们是菩萨的身分。「非所常见。故不详录」。这就不多说了。把它省略掉。「以上第一品。以信、闻、时、主、处、众六种成就。为本经证信。经中大比丘众万二千人。超越余经。同于《法华》」。这个表法我们特别要留意。说明这个经的重要性。你看佛说一切经。通常比丘众的人数都是一千二百五十人。唯独《法华经》一万二千人。这个经也是一万二千人。这就是说这个法会跟法华是平等的。过去。祖师大德告诉我们。世尊四十九年所说的一切法可以分为三类。小乘、大乘、一乘。分这三类。小乘是讲声闻、缘觉。用现在讲是念这个学位的。大乘是菩萨。一乘是成佛的。成佛的经。古来祖师大德一般肯定的三部。成佛的经只有三部。《华严》《法华》《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来。传到中国来只有一品。就是「菩萨戒品」。就这一品经。「菩萨心地戒品」。这部经分量也很大。没传来。在中国只有《华严》《法华》。而祖师大德把这部经判成《华严》《法华》之上。为什么？《华严》《法华》到末后都是十大愿王导归极乐。这个讲得通。在理上讲得通。换句话说。《华严》《法华》是一乘经。一生成佛。这部经也是一生成佛。

　　后头说。「又普贤最为上首。同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也」。这是圆教一乘。这两部经。这个经跟它们等同。没有差别。所以在前清。彭际清居士称这部经为中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。你看看这个意思。这些祖师大德给我们的提示。我们要特别留意。这部经在整个佛教里。释迦牟尼佛四十九年弘传当中。它占什么样的地位？可以说这部经是至高无上。不但等同《华严》《法华》。实际上它在《华严》《法华》之上。《华严经》到最后的圆满。就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。真正达到究竟圆满。这个我们不能不知。我们要是依《华严》《法华》来修行。这一生成功的希望非常渺茫。那要修定。法华三昧不容易成就。《华严经》的法界观也不是一般人能够观成的。你看这部经典的方法。四十八愿里面告诉我们。临命终时。十念必生。所以善导大师赞叹。这个法门叫「万修万人去」。一个都不会漏掉。我们遇到了。多么幸运！纵然我们这一生当中。学佛也好。没学佛也好。过去、今生造了不少罪业。能往生吗？能。只要你从听闻这个法门之后。下定决心回头是岸。我不再作恶了。我真正一心修学十善。老实念佛。求生净土。就行了。过去造作十恶、五逆罪都行。都能往生。这还得了吗？真的是回头是岸。这是我们不能不知道的。一定要珍惜无比殊胜的缘分。

　　第一品我们就学到此地。下面我们接着看第二品。「德遵普贤第二」。我们看黄念祖前面有个引言。「第二品是上品圣众之补充」。六种成就。众成就只说出家的菩萨。在家菩萨没说。下面要把它补出来。「本品之首。于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士」。这十六位大菩萨都是等觉菩萨。全是在家菩萨。「品末」。第四十八品最末的。「复标余之三众及诸天大众。以补足上品」。就是前面这一品。「六成就中之众成就」。这在此地做个说明。「尤应着眼」。这是讲特别要留意的。「本品名德遵普贤」。这个科题意思非常重要。「盖表与会之无量无边诸大菩萨。咸共遵修普贤之德」。你说这个经还得了吗？咸共遵修普贤之德在哪里？《华严经》。《大方广佛华严经》里面的诸佛菩萨统统是修普贤之德。普贤之德是十大愿王。一生圆满成就。这个经不例外。「普贤之德。实亦无量」。实实在在跟你讲。无量无边。「而其心中之心。要中之要。则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。这一品经的总纲领就是普贤菩萨十大愿王。普贤的愿、普贤的德真的是无量无边无尽无数。黄老说得好。心要。心中之心、要中之要。就是十大愿王。所以十大愿王我们要学。能学多少就学多少。对自己决定有好处。

　　头一个要学的。「礼敬诸佛」。对待任何人要礼敬。为什么？一切众生是未来佛。怎么可以不礼敬？我们拜佛。要拜三世十方诸佛。三世。过去世、现在世。经上释迦牟尼佛给我们介绍了。未来世。佛说了。一切众生都是未来佛。我们对一个人不恭敬。对一个小动物不恭敬。就是对未来佛不恭敬。从这里能看到普贤菩萨的大德、大愿。不但对一切有情众生。我们要有真诚的敬意、要有圆满的礼敬。《华严经》上佛告诉我们。「情与无情。同圆种智」。我们只说动物是有情的。那无情呢？植物、矿物、山河大地。无情。无情众生同圆种智。这个话不可思议。也就是说这些无情众生也要成佛。现在我们明白了。以前这句话解不开。多少年我们都被这句经文困惑。怎么讲法？我亲近很多大德。请教他这句话都说不清楚。讲得比较好一点的。我们有情众生成佛了。山河大地也都成就了。这讲法没讲错。但是不能叫我们心服口服。一直到我们学习《华严》。学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》才恍然大悟。这讲到宇宙的源起。讲清楚了、讲明白了。没有读这些经论之前。经上是讲得很清楚、讲明白。我们的根性不行。粗心大意。体会不到。经上常讲。「一念不觉而有无明」。又说。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。唯识经论上说的。我们也会说。总是讲不清楚。对这些经文始终是模糊不清。在《华严》、在《还源观》上才搞明白。才晓得什么？原来所有物质现象。里面都有精神的现象。心跟物不能分开。永远分不开的。一微尘里面有圆满的信息。当然情与无情同圆种智。了解这个事情真相。不但对人有恭敬心。对一块石头、对一粒尘沙都具足恭敬心。普贤菩萨的礼敬诸佛你才能做到。你才能做得圆满。我对一切人恭敬。对天地鬼神恭敬。我对泥沙、对这些自然现象没有恭敬心。你的礼敬诸佛还欠缺一大块。自己不知道。礼敬这个范围那么大。其它九条每一条它的范围都是遍法界虚空界。这是我们修学大乘、求生西方极乐世界的人不能不知道。知道。真干。将来往生品位高。大幅度的把自己品位提升了。

　　现在我们看经文。这一段经文十六正士。是补足前面菩萨众的。

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。

藏传佛教法师披衣

神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　这是把十六位上首菩萨的德号介绍出来了。这十六个人。表法意思很深。特别的含义。前面出家的菩萨只说了三位。在家的菩萨说了十六位。这什么意思？我们要清楚。这个法门特别是在家同学修的。说这个意思。最适合于在家修行。这十六个菩萨。他们的地位跟文殊、普贤、弥勒是平等的。等觉菩萨。在家能成就。这个道理我们不能不知道。我们看老居士的批注。「正士者」。这是先解释什么叫正士。「《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等。皆菩萨之异称」。佛经里面有这么多称呼。你看到的全是菩萨的别号。《度世经》里面说。开士。开是开悟。不是普通开悟。大彻大悟。明心见性。这个人称之为开士。菩萨。法身菩萨。大士。你看我们称观音大士、普贤大士。也就是梵语里面称摩诃萨。大菩萨。都是法身菩萨的称号。圣士。这圣人。不是凡人。这个圣是大圣。不是小圣。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨算是小圣。这是大圣。力士。密宗里常用。像金刚力士。密宗上常用。正士。正是无上正等正觉。菩萨是正等正觉。称正士。法身菩萨皆是无上正等正觉。只差一点。无明习气还在。有厚薄不同。所以他还有四十一个阶级。他们对于一切境缘。确实做到不起心不动念。这个我们都要晓得。

　　下面我们再看。「《甄解》云」。这前面跟诸位介绍过。这是日本祖师大德的批注。「正谓正道。士谓士夫」。这是士大夫。「在家之称。此等大士。外现凡形。内深达正道故。居家名为正士」。这是在家菩萨。我们中国。在家修行称为居士。居士是居家修道。称为居士。这些名称。大概大士对法身菩萨称得多。对在家菩萨。开士、正士也用得很多。常常可以看见。「外现凡形」。凡形就是在家的身分。实际上「深达正道」。达是通达。不是浅尝。他深达。深的意思是明心见性、见性成佛。唐朝六祖在世的时候。他的会下。明心见性的人有四十三位。里面有在家居士。证得法身菩萨的果位。

　　「又《会疏》曰：十六正士者。《文殊师利严净经》言」。这是一部经的名称。叫《文殊师利严净经》。这个经上说。「菩萨八万四千及十六正士」。可见得这十六个人。在世尊讲经教学当中常常举他们为例子、为榜样、为模范。「则明知正士之名。云居家菩萨」。这说明这十六位都是在家的大菩萨。不是普通人。「正谓正道。士谓居士」。黄老居士这样说。我们就更容易懂得了。「此等大士。虽葆光和尘」。我们中国也有个跟这个性质完全相同的成语。叫「和光同尘」。和光同尘跟这句话意思完全相同。「久出于邪道。深达于正法。故云正士也」。这古大德为我们解释这个名词。「准上可知。正士者。即在家菩萨」。这做个总结。上面十六位全是在家菩萨。「又十六者。密宗以十六数。表圆满无尽」。所以这十六个人。十六这个数字也是表法。用他们来代表圆满的在家众。「《出生义》云」。《出生义》是一本书的名称。这是论。我们也可以说在这篇论文里面又说。「厥有河沙尘海数量。举十六位焉。亦尘沙之数不出于此矣」。这都是说明十六是表法的。我们不可以把它看作数目字。看成表法。意思就更圆满。为什么？在这个大会当中。在家学佛证得明心见性的人肯定不止十六个。所以十六是表圆满。这个意思好。把所有在家众修行达到这个层次的统统包括到了。

　　下面一位一位的介绍。先介绍贤护。「贤护等十六正士。常见经论」。佛在讲经教学常常举他们做例子。「《胜思惟梵天经》及《思益经》。列十六名。《智度论》标十六。但仅列六名」。标了十六。它列名只列了六个人。「论曰」。这个论是《大智度论》。「善守」。善守就是贤护。贤善护守。是这个意思。「等十六菩萨是居家菩萨。下列五名。兹不俱引」。这省略掉了。证明这些人都是世尊所说的在家学佛。明心见性、大彻大悟的大菩萨。「《思益经》云：若众生闻名者。毕竟得三菩提。故云善守」。三菩提就是无上正等正觉。可见得这些菩萨的智慧、神通、道力。能令一切众生听到他们的名号。都能够得三菩提。所以他的名号。法名的德号称为贤护。善守就是贤护的意思。「又《大方等大集贤护经》」。这是世尊特别为大家介绍贤护正士。把他做为一堂课来学习。这里面说。「王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首」。居士众里面的上首。「又《大宝积经贤护长者会》」。宝积是世尊三百余会当中的一会。这一会规模很大。这一会当中佛说了很多经典。说了几十部。这是个大的法会。时间也很长。在这一会里面。宝积会里也说了《无量寿经》。「佛说贤护长者众乐事」。这个乐是爱好、快乐的事情。「其受于快乐果报。虽复忉利帝释天王。犹不能及。况复人间」。这个是有因必有果。佛法确实给人带来真实的受用。

　　我学佛。当年。因为年轻的时候在学校念书。受老师的影响。老师偶尔也给我们谈到宗教。都说宗教是迷信。所以我们对这个误会就很深。不愿意接触宗教。都认为这是迷信。我学佛的因缘是跟方东美先生学哲学。方老师给我讲了一部《哲学概论》。最后一个单元是「佛经哲学」。我很好奇。问老师说宗教是迷信。佛教是泛神教、是多神教。是迷信当中最迷信的。它怎么会有哲学？老师告诉我。他说：你年轻你不知道。释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我学哲学。从来没有听说过释迦牟尼佛是哲学家。又告诉我。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。这个经上讲的。贤护菩萨学佛得到法喜充满。换句话说。得到世间最高的享受。这个话跟我当年方老师教给我的是同一个意趣。我读这句话感触就很深。这最高的享受得到了吗？我学了五十九年。明年就一甲子。就六十年了。真得到了。天天得到。无比的欢喜。证实了古大德的一句话。「世味哪有法味浓」！世味是人间天上。要跟法味相比。那无法相比的。

　　人间天上是什么？是讲的人间的富贵。我们中国人讲的五福。「富」是拥有财富。「贵」是崇高的地位。在古代这是爵位。帝王公侯。这爵位。那属于贵。还有三个。多男女。就是多子孙。「多子多孙」。「好德好善」。不能没有这一条。没有这一条。纵然过去生中修的大富大贵。他很快就享尽。享尽的时候他就败了。富贵享尽了。他要是好善好德。你看享富贵又修富贵。那他的福报就享不尽。生生世世绵绵不绝。最后一条。走的时候走得好。「善终」。中国人讲善终。走的时候头脑清楚。明明白白。没有痛苦。这样的人离开世间。他来生不是到人间享受富贵。比这一生更高。那就他到天上去了。享天福去了。这叫五福。五福里最重要是最后这一条。因为什么？它决定你来生果报。如果走得不好。现在我们常常看到的老人痴呆症。这个很麻烦。这个不是好事情。老人痴呆症。我们念佛助念他都得不到。这个利益他得不到。他决定随业流转。如果这个人一生积德、行善。我们相信他年老不可能得这种病。为什么？他有福报。他有这些善行、善德保护他。我们学佛更要注意这一点。学佛临走的时候如果是痴呆症的话。也是随业受报；不要说是你修学。修禅、修密。到那个时候完全用不上力。就是念佛也没有办法。

　　我们了解这个事实。知道这个真相。就知道现在我们在健康的时候我们应该要修什么。怎么个修法。这是这些年来我们常常讲的。儒释道的三个根。这个东西不能忽略。不能不认真学习。你真正想累积功德。功德跟福德不一样。不能把福德当作功德。你行好、帮助别人。那是福德。你看看。达摩祖师当年到中国来。梁武帝接见他。梁武帝是中国佛教史上可以说是最大的一位护法。对于护持佛法真的是尽心尽力。他以帝王的身分。为佛教建了四百八十座道场。寺院庵堂。护持出家人几十万人。照顾他们。他自己很得意。达摩祖师到中国来了。他们见了面。梁武帝就夸耀自己替佛门做这么多好事。向他请教。实际上是夸耀：我在佛门做这么多好事。功德大不大？达摩祖师回他一句话：并无功德。梁武帝听了这句话就受不了。很不高兴。把他赶走了。送都不送他。达摩祖师讲的话没错。他是个老实人。如果赞叹他几句。很大很大。那他就很高兴。就护持他。这么就闹翻了。这说明梁武帝做的这些事情是什么？福德。不是功德。功德是什么？功德是修行。持戒有功。有功夫了。得什么？得定。得定是德；修定有功。开智慧了。因定开慧。开智慧是德。所以这个东西是真的。不是假的。这个与你修布施供养不相干。布施供养是修福。这个一定要知道。如果。当年梁武帝要问：我的福德大不大？那一定达摩竖大拇指：很大很大。你的福德太大了！

　　福德跟功德不一样。福德果报在三善道。功德不是的。功德是超越六道轮回。成佛作祖。那是功德。功德跟福德一定要分清楚。要搞明白。我们常常看到寺庙里。装钱的箱子让人家去放钱进去。都写个「功德箱」。错误了。那哪有功德？懂得的人他写的叫「福田箱」。那个对。你是来种福的。福田。那个没有功德。你在寺庙里布施再多。没功德。福德。这个一定要搞清楚。不能够搞错。我们学佛。要福慧双修。功德、福德都应该要修。你只修功德不修福德。没福！佛经上有个故事说。「修慧不修福。罗汉托空钵」。阿罗汉证得阿罗汉果。那是功德。但是没有福报。到外面去托钵没人供养他。没福！反过来。「修福不修慧。大象挂璎珞」。古时候交通工具没有车辆。在印度、南洋都是用象来代替。国王出去坐在象的背上。这个象过去是修行人。修福不修慧。这一生投胎堕到畜生道。是国王骑的个座骑。满身挂的璎珞。叫「大象挂璎珞」。这是佛在经上常常举这个例子。用意很深。我们要能体会到。福慧双修。

　　佛并不禁止我们修福。就是修慧比修福重要。主修要修慧。就是要修功德；助修。帮助、附带的。要修福。福慧双修。无论在家出家都要懂这个道理。为什么？既然遇到佛法。佛法的殊胜就是它给你机会。在这一生当中可以圆成佛道。可以永脱轮回。这个事太稀有了。轮回不容易出去。掉到这个坑里面。只有遇到佛法。你就遇到机会可以超越轮回。尤其遇到净土。遇到净土要真正肯干。没有一个不成功的。这是真正解脱了。往生西方极乐世界。我们这个身体。就是说在这次六道轮回里头。我这一生是最后身。来生不搞轮回了。这个重要！你想想看还有比这个事情更重要的吗？这一生不能往生。那就肯定再继续搞轮回。轮回苦。我们不知道。我们要知道就害怕了。六道轮回里面。肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短暂。你出不了六道轮回。肯定在恶道时间长。这是我们不难体会到的。你看看我们生活环境。你在日常生活当中。从早到晚。你起几个念头是戒定慧？你起几个念头是贪瞋痴？你比较一下就晓得。如果起贪瞋痴的时间比戒定慧的时间要多、时间要长。那就三恶道去了。贪心饿鬼道。瞋恚地狱道。愚痴畜生道。所以。你要是冷静去反省一下。很可怕！我这一天当中。从早到晚处事待人接物。六根接触六尘境界。动的什么念头、说的什么话、干的什么事。你就完全明白了。不用问人。自己来生往哪里去还不知道吗？所以。要想往生。就抓住这句佛号。天天读经。至少念一部《无量寿经》。念一部经。佛号愈多愈好。佛号肯定要比胡思乱想的时间长。你才会有把握；如果敌不过。那个往生还有问号。不确定。诵经、念佛这是真实功德。修善积德好事情。福慧双修。这样就对了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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