「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十六

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净土大经解演义　　（第九十六集）　　2010/8/5　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0096

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十面倒数第二行。从第二句看起：

　　「又《名义集》曰：颰陀婆罗」。这是梵语。「翻为贤护。自护贤德。复护众生故。或云贤首。以位居等觉。为众贤之首故」。这一段是为我们解释名号里面表法的义趣。梵语颰陀婆罗。翻成中国的意思就是贤护。什么叫做贤？什么叫做护？自护贤德。这是贤的意思；复护众生。这是护的意思。所以贤是对自己来说的。护是对大众来讲的。贤德无量无边。也就是中国人教童蒙。你看教小朋友。初入学的时候。年龄大概六、七岁。学《三字经》。《三字经》是中国传统文化的概论。你看看一入门就教这个。就把这个概念先灌输下去。这种教学方法真正是了不起的智慧；不像外国人。外国人教小朋友。他讲得很现实。他说这个大理论小孩不懂。「人之初。性本善」。他怎么会懂？他什么会懂？小狗叫。小猫跳。这个他会懂。他教这些东西。所以虽然不懂。你不能说他不懂。不能轻看他。小孩的智慧非常高。这是近代西方心理学的医生用催眠术证实。婴儿不但出生之后。没出生之前。在母胎里面。

king佛教法师说佛经

他就很聪明。母亲情绪他完全了解。母亲饮食他都能够感受到。你怎么能说他不懂？这些人发现之后。才真正想到中国古人讲的胎教是大有道理在。

　　贤德。就是佛在《华严经》上告诉我们的「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧是德。智慧。这里面讲的贤德之德；德能跟相好是此地讲的贤。这是自性里头本有的。佛这句话里头完全是讲它的纲领。在教学的时候。佛告诉我们。十善是贤德。自己本有的。三皈五戒、六和、六度、普贤十愿。这是把这个纲目都说出来。也不多。在中国老祖宗。我们肯定都是佛菩萨再来的。他跟佛经上讲的完全相似；再细细观察。跟全世界这些大宗教的创始人他们在经典里面所讲的。十之七八都相同。不相同的十之一二。不相同的是什么？生活习惯。这世界上这么多众生。居住环境不一样。文化背景不一样。所以有些习惯上的不相同。佛菩萨恒顺众生。他在那个环境里头。那种风俗习惯对他有好处。寒带的人习惯于冰天雪地之下生活。他到热带他不行。他受不了这边的气候。同样的。热带人到寒带也过不惯。现在交通方便。以前交通不方便。真的有老死不相往来。一生活动就是邻近几个村庄。县城有没有去过？一生都没去过。所以圣人的教化随顺性德。

　　中国这些圣人教我们什么？也很简单。几千年来不变。这个总的纲领。几个项目。五伦、五常、四维、八德。中国千万年传下来就这一点东西。儒家的四书五经、十三经。乃至于发展到《四库全书》。里面说的什么东西？还不就是这点。绝对没有离开这四个科目。这四个科目就是五伦、五常、四维、八德。我们再把它归纳。实在讲就十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。就这十二个字四个科目。你细细看的时候。四个科目归纳起来就十二个字。中国几千年的教学。世世代代祖宗的承传都是这个。从来没有改变过；只是满清亡国之后。民国成立。把它疏忽了。民国也没有改变它。不像从前帝王时代那么样的重视。那么样的认真。他的认真重视。造成社会祥和。化解许许多多的灾难。这些原理我们现在明白了。真的。佛经上所讲的一点也没错。「相由心生。境随心转」。我们的心态好。念念没有离开这十二个字。起心动念、言语造作。都能够不违背孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你不违背它。这十二个字跟佛经典上所说的。跟世界上许许多多宗教家的这些典籍。你去看。完全相同。

　　十二个字里面的核心。那就是爱。仁爱和平的爱。佛家不说爱。叫慈悲。慈悲就是爱。为什么佛不说爱。要说慈悲？因为世间人看到这个爱。爱里面有情。叫爱情！爱是很好。情就不好了。所以佛不讲爱。佛讲慈悲。慈悲是爱。里头有理智。这个好！爱里头要有理性、要有智慧。不要用感情。感情那个爱不是真的。假爱。叫虚情假意。这一定要知道。为什么？它会变。慈悲是真的爱。永恒不变。它真的！所以佛教用慈悲。就不用爱。但是我们在世界上许多宗教典籍看到。神爱世人、上帝爱世人。我们晓得他那个爱是佛家讲的慈悲。不是感情用事的。这我们一定要知道。《古兰经》里面。你看看重要经句前面都会讲到。真主确实是仁慈的。仁慈好。仁慈跟佛法讲的慈悲完全相同。仁慈后面是智慧、是理性。不是感情。这是性德里头的核心。性德里头的中心点。所有一切贤德都是从这里发出来的。发扬光大的。人能够自己护持贤德。这叫自爱。

　　所以什么人是真正做到自爱？在佛法讲。严格的来说法身菩萨。百分之百做到自爱。此地贤护这十六位尊者。真的都是法身菩萨。不但是法身菩萨。是法身菩萨里面的等觉菩萨。这地位高了。菩萨在佛教里五十一个位次。他达到最高的位次；再上去一步。就是究竟圆满的佛果。叫妙觉位。等觉到最高了。法身菩萨有四十一个位次。这最高的一位。我们可以说用《华严经》来讲。初住菩萨。《华严经》上初住菩萨自爱做到了。真的自爱。知道身是假的。不是真的。不再为这个身体造业。自私自利的念头没有了；名闻利养的念头没有了。不再追求名闻利养。那是假的；不再贪图世间五欲六尘的享受。贪瞋痴慢大幅度的下降。那要断很难。真正断掉他就成阿罗汉。所以这很困难。在我们修学的阶段。降温了。没有过去那么严重。这叫贤护。这是我们应该做的。能护持自己的性德。这个地方讲自护贤德。这个人。那就像方东美先生所说的。他得到人生最高的享受。

　　人生最高的享受。这诸位要知道。与财富不相干。与地位不相干。最好的典型、最好的模范是释迦牟尼佛。他不是没有。他出生在富贵的家庭。与生俱来带来的富贵。他不出家。他继承王位。我们中国人讲「贵为天子。富有四海」。他是这么一个身分。他聪明。从小觉悟、明白了。十九岁舍弃宫廷的生活。离开家庭去学道。我们现在叫留学。那个时候叫参学。去参访这些高人。宗教界里的高人。学术界里面的高人。我们中国古人常讲「人同此心。心同此理」。我们能体会得到。你看他的身分。王子的身分。又聪明好学。那么年轻。十几二十岁。谁不欢喜这种学生？在那个时代。印度的确是全球宗教之国。无论宗教学术都达到很高的境界。他们用的方法。虽然不是像现代这种科学技术。他们用禅定。禅定能够突破空间维次。我们一般人讲神通。我们肉眼看不到的东西。在入定的时候。定中能看见。定中能看到过去。能看到未来。所以预言。自古以来就有。我们年轻的时候对这个东西也好奇。

　　我亲近李炳南老居士。我向他老人家请教。预言可不可以相信？靠得住靠不住？他老人家告诉我。预言离不开数理。它的基础。在中国的预言离不开《易经》。如果算得很准确。确实可以相信。但是这一种计算确实是「差之毫厘。谬之千里」。为什么有的预言很准确。有的预言不准确。这个所说的它没有发生。这就是里头有一点点的差误就不准确了。所以这是在佛家讲。他是用的比量。推测的。但是老师说。如果是定中见到的。那非常准确。所以他告诉我。黄檗禅师有几首预言诗。那个准确。但是那些诗很不容易懂。好像谜语一样。你很难猜透。那是他定中境界。现量境界。凡是这一类的那就很可靠。

　　现在今天这个社会。能够入定的人恐怕见不到了。已经没有这个人。在上一个世纪。修行人还有能得定。像虚云老和尚这种人还有。这个世纪里头找不到。内里面烦恼习气很重。你没办法入定。外面社会上。我们外国人讲磁场非常不好。不要说别的。无线电波就干扰你得定。你看现在无线电波多少？不要说别的。每个人手机发出来的电波。这还得了。我们肉眼看不见。你要看得见的话。这整个地球上被这些电磁波密密的覆盖住。在这个环境里面。所以人没有办法不心浮气躁！心浮气躁是什么？电磁波干扰的。太复杂。这是过去这些技术没发明的时候没有这个现象。现在这个麻烦是愈来愈严重。科学日新月异。造成负面的影响太大太大。真的是得不偿失。扰乱了我们的情绪。障碍了我们正常的生活。正常的心态。正常的思惟。我们在今天怎样来保护自己？那就是尽量减少这些东西。从前没有电话。日子不是也过了？现在难道没有这个东西。日子不能过吗？哪有这个道理！他会发明。我有权拒绝。不用它。我的日常生活当中。只有别人打电话给我。我从来不打电话给人。为什么？我不愿意造这个罪业。用这个电波去干扰别人。这要懂得。别人打给我。我没有法子。不能不接受。现在还不错。有别人代我接受。没有必要的我就不听了。所以总得要想方法保护自己。中国人。老祖宗给我们的恩惠太大太大！最大的恩惠就是发明这个文字。文字是一个传媒的载体。中国文字是智能的符号。你不会念它不要紧。你看到这个字的形状。你会懂得它的意思。这是智能。外国文字里没有这种效果。智能的符号。你看久的时候会开悟。这个文字不能改。我们没有祖宗那样的智慧。你怎么能改他的文字？

　　所以时时想着「本性本善」。这个本善就是孝悌忠信。我们起心动念。言语造作。头一个就想到能不能对得起祖宗？能不能对得起父母？我的心行不善。父母不欢喜。祖宗不能接受。那就不能这样做。我们行孝。我们行悌。悌是尊敬长辈。尊敬同辈。同辈分、长辈分要尊敬。这悌道。从友爱兄弟做起。到友爱一切年龄相同的。辈分相同的。忠于国家、忠于民族、忠于社会、忠于领导。忠是什么？负责。人言为信。人一定要有信用。不妄语。不两舌。不绮语。不恶口。都在这个「信」字上。礼义廉耻。处事待人接物。礼不能疏忽；义。合情、合理、合法；廉是廉洁。知道节俭是美德。决定不浪费。要常常想到。这个世间还有许许多多苦难的人。没有食物。没有衣服穿的。没有房子住的人很多。虽然不在面前。常常想到他们。有缘分。尽心尽力去帮助他们。常常为别人想到。心量要拓开。

　　早年我在新加坡。我跟新加坡九个宗教相处得非常和睦。任何宗教里需要帮助的。我们都会自动的伸出援手。有一次有个修女告诉我。非洲那边人很可怜。天主教派了一个医疗队。好像有三位医生、几名护士。到那边去帮助他们。她把这个信息告诉我。我当时送了五万块美金给她。替我做医药费。布施医药。过了一个星期。她又打电话告诉我。她说那边交通非常落后。很困难。能不能送一个救护车？我说好。我就送她一个救护车。我们佛门信徒知道这个事情来质问我。他说：法师。我们信徒的钱。赚来也很不容易。你怎么可以拿去给外道？我说：什么叫外道？你去给天主教。那不是外道？我转来就问他。我说：我们要不要办养老院？要！要不要办育幼院？要！我们能不能办个医院？要！那人家有病苦要不要救他？要！人家已经派了医疗队去救。我们投资一点。送一点钱给他。那我们就有股东在里头。这有什么错误？他才没有说话。离开了。所以任何人做的一桩好事情。利益社会的。就是我们自己做的。我们自己没有力量。生欢喜心。赞叹他；有力量。尽心尽力的去帮助他。好事！何必一定要自己去做才叫好事。别人做的不是的。这个心量太小。这是违背了性德。任何人做一桩好事。真的是好事。利益社会。利益苦难众生。我们就应该帮助。没有二话说的。没有力量。欢喜赞叹。给他宣扬。自护贤德。

　　这十二个字最后四个字是「仁爱和平」。这是达到极处。这十二个字好像十二层大楼一样。你要晓得根在哪里？根在孝。孝是第一层。悌是第二层。和平是最高的。它有根、有基础。你看《无量寿经》。这是净宗的《观无量寿佛经》。净业三福头一句话「孝养父母」。第二句话「奉事师长」。孝亲尊师是学佛的根基。这两句没有。学佛学得再好。没根。他怎么会有成就？中国人在这块大地立国五千年。根深蒂固。那是什么？孝悌。这十二个字在中国这一块宝土上耕耘了五千年。现在虽然这一百年疏忽了。根本有没有动摇？没有。我们在汤池办这个实验证明。原本我们以为这个实验需要二年到三年才能看到效果。没有想到。三、四个月效果卓著。说明我们的根在。真的是根深蒂固。人是非常好教的。马来西亚南洋这一带。跟中国接触。受中国传统文化的熏陶。我觉得至少有一千年。所以这个地方也是福地。也是宝土。提出这十二个德目。大家都欢迎。这是性德。

　　所以贤护。要护自己这个德重要。其它的不重要。能护自己。他就能护别人。复护众生。怎么护众生？教化众生。教化一定要身行言教。自己没有做到。叫人做。人家不相信。必须自己做到。你才能感化别人。叫自行化他。这「贤护」两个字的意思。这一个名号概括所有在家学佛的这些同修。这是一个人的名字。他代表所有在家学佛。这个意义很深。他是总代表。其余十五个都是分别代表。这是总代表。在家尚且要善护自己的性德。何况出家。那就更不必说。我们看诸佛如来、诸大菩萨、声闻缘觉。谁不是这样学习？各个都能够成就自己。利益众生。

　　下面说。「或云贤首」。这个意思。梵文的意思。颰陀婆罗也有贤首的意思。贤首是「众贤之首」。菩萨众里面的榜样。菩萨众里面的模范。这大众里

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面的首席。所以称之为贤首。「以位居等觉」。这里说清楚、说明白了。什么身分？等觉菩萨。跟观世音菩萨。大势至菩萨。文殊、普贤、弥勒菩萨同一个地位。他们都是等觉菩萨。四十一个阶级。他是最高的第四十一。所以前面四十位法身菩萨。他们地位最高。等觉最高。是他们的首座。是这个意思。「可见贤护正士。乃示生于王舍城。位登等觉之在家菩萨」。这确实有这个人。释迦牟尼佛在世。在家学佛的也证得等觉位。民国初年支那内学院创办人。欧阳竟无大师。我们后人尊称为大师。在家居士。这个内学院办的时间虽然不长。只有两年。两年真有功德。延续了佛法的慧命。民国初年这些在家的大居士。像江味农居士这些人。出家的。包括太虚法师。太虚法师是内学院的旁听生。王恩洋居士。这些著名的大德都是出自这个佛学院的。他说得很清楚。他说佛法是师道。师道就是教育。他有一次讲演。民国十二年在第四中山大学发表的。这个讲演当时震撼了全国。他的讲题「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。这么一个讲题。第四中山大学就是现在的南京师范大学。在南京。既然是师道。在教学当中。教学当中老师第一大。尊师重道。孝养父母。奉事师长。学生对老师没有尊敬心。什么也学不到。正是印光大师所说的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。老师教你。你能得多少不在老师这边。在自己的恭敬心。你能得多少跟自己的恭敬心成正比例。这么个道理。

　　特别说明的。你学佛了。老师第一大。那我是个出家人。我的老师是在家人。记住。老师第一大。见到老师要顶礼三拜。跟见佛一样。老师是居士。确实如此。这个话。在这个时代。大概八十多年前他所说出来的。释迦牟尼佛当年在世已经表演出来了。做出来给我们看了。我们只知道释迦牟尼佛。还有个在家佛。大家忘掉了。在家身分跟释迦牟尼佛地位是一样的。在家佛。维摩诘居士。跟释迦牟尼佛同时代。同时两尊佛。一个在家、一个出家。你看看释迦牟尼佛的学生。我们在经上看到的。几乎每部经上都有这两个人。舍利弗、目犍连。舍利弗代表智慧第一。目犍连代表神通第一。维摩居士讲经。释迦牟尼佛让这两个学生去听经。见到维摩居士。顶礼三拜。右绕三匝。那个礼节跟见阿弥陀佛完全相同。佛慈悲。在那个时候就演出来给我们看。教我们后人懂得尊师重道。特别是教出家人。修行开悟。明心见性。得道证果。在家人有！他达到这个地位。他就是佛。他就是老师。我们对他的恭敬要跟对佛一样。不能够把他贬低。不能够轻视。那你就完全错了。

　　欧阳大师那一次谈话。说得很清楚。很明白。我们虽然是后生。他发表那一篇讲演。我还没有出世。我民国十六年出世的。他那个讲演是民国十二年。我们读到了。懂得他的用意。出家人要学谦虚。在家居士他的德能、他的修行比我好的。我应该虚心向他学习。把他看作老师。才能成就自己。所以在这部经上。尤其显示这种深意。你看出家菩萨只举了三个人。在家的菩萨举了十六个。这十六个跟前面三个地位完全平等。统统是等觉菩萨。所以佛在世确实有贤护正士。他生在王舍城。位登等觉的在家菩萨。实际上都是在家佛。维摩代表在家佛。妙觉位。所以在家能够修行成菩萨。成佛。这就是观世音《普门品》所说的。「应以什么身得度。就现什么身」。特别是在现在这个时代。现在家身教化众生容易。比出家人容易多了。在家可以经营各种不同的事业。可以在各个行业里面起带头的作用。那就是「贤首」的意思。

　　我们再看下面黄念老给我们的开示：「若按今经别意」。这是《无量寿经》。专讲净宗法门。教我们念佛带业往生。按照这部经。这次讲座的意义来看。「据《般舟三昧经》」。《般舟三昧经》上有这么一段话；「此跋陀和」。前面讲颰陀婆罗是一个梵文的意思。翻译不一样。音都差不多。颰陀婆罗、跋陀和差不多。就是贤护的意思。跋陀和菩萨。「是念佛三昧发起人」。你看他修什么？他专修净土。是念佛三昧的发起人。佛陀在世。「亲见弥陀」。他见过阿弥陀佛。这个亲见就没有说得清楚。还是定中见的、梦中见的。有时候确确实实是在清醒状态之下见到的。亲见弥陀。「今故来此胜会。助显念佛三昧无上法门」。这个会有他在。而且他排名第一。我们就晓得这个会讲什么东西？讲念佛第一。他是念佛三昧发起人。代表念佛第一。他在这个大会里排名第一。这次法会就是讲念佛第一。表这个意思。

　　第二个菩萨。第二位在家菩萨。「善思惟菩萨。唐译为善思惟义菩萨」。唐译是《大宝积经》里面的。《大宝积经．无量寿如来会》。里面翻译的名称。名字叫善思惟义菩萨。「魏译」。魏译的本子在日本流行最普遍。日本古时候大德念《无量寿经》多半是用这个本子。康僧铠的本子。这个「魏」是三国时代的曹魏。「按《四童子经现生品》」。这个经里面有介绍。「善思惟等正士。是他方世界来此示现之在家菩萨」。这位菩萨不是娑婆世界的。是客人。是他方世界来的。也来参加这一次的法会。显示这次法会的殊胜。感动他方世界菩萨来参与。

　　「经云：东方去此佛剎十千俱胝。有一世界名宝鸣」。我们这个世界叫娑婆。每一个世界有一尊佛在那里教化。这一个世界就是一尊佛他的教化地区、教化区。「佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议」。就是我们这个地方讲的善思惟。「应托来到此土。化生阿阇世王宫内」。他到这个世界来投胎。生在阿阇世王的宫内。这叫应身。他不是化身。是应身。应化到

随顺佛教法师

这个世间来。他方菩萨来的。名号善思议跟善思惟意思相同。说明菩萨的意念。菩萨的心态。纯净纯善。这个善不是善恶的善。跟我们《三字经》上这句话是一样的。「人性本善」。是这个善。善恶的善。层次很低。六道里有善恶；出了六道。善恶就没有。善恶没有。才叫净土。所以它有染净。它没有善恶。对六道来讲。它是净土。六道是染污。这个善比这个净土的层次还要高。佛法里面讲的诸佛如来的实报庄严土。那才叫真善。因为他们是等觉菩萨。一定是最高的层次。所以我们不能用六道凡夫这个定义来解释它。那就错了。

　　下面说「南方去此五百亿世界。有一世界。佛名宝积善现如来。有一菩萨名寂静转」。就是我们这个经上讲的「慧辩才」。这慧辩才叫寂静转。「于此舍卫城内。生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛剎。乐音如来所。有一菩萨名无攀缘」。就是我们这里讲的观无住。「于此波罗奈国。化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土。住菩提分转如来所。有一菩萨名开敷神德」。就是此地讲的神通华。「生此毘耶离城大将师子家。此四童子与无量大众。共来娑罗双树所。恭敬供养」。这是记载他方菩萨。他方的等觉菩萨跟释迦牟尼佛缘很深。显示出经教里常讲的「一佛出世。千佛拥护」。大家看到释迦牟尼佛到这个地球上来示现成佛度众生。这些跟释迦牟尼佛缘分深的诸佛如来、等觉菩萨统统来了。释迦牟尼佛降生在迦毘罗卫国。净饭大王的王宫。这些人各找各的地方。统统都降生来了。以各种不同的身分。有菩萨的身分、有声闻的身分、有缘觉的身分、有出家的身分、有在家的身分。也有国王大臣的身分。种种不同的身分来护持释迦牟尼佛。大家来唱这一台戏。释迦牟尼佛是主角。他们统统都来做配角。让这台戏唱得圆满。表演得生动活泼。为什么？为教化众生。我们在这里看到什么？和谐。没有嫉妒。没有争名夺利。谁来带头领导都好。都欢喜。这个我们要学。总的目标方向只有一个。希望把这些迷惑。还没有觉悟的众生。帮助他们破迷开悟。离苦得乐。就这一个目标。这一个目标方向相同的。所以大家统统都来了。这几位是佛在经典里面讲到的。而且这些居士是修行证果的居士。在印度当时都很出名。提起来大家都知道。

　　再看下面。「又此下光英菩萨等四正士。如《佛名经第七》说。光英、慧上」。慧上此地是智上。「寂根、愿慧四菩萨。从四方佛土来集此界之相」。这是化身来的。前面看到是应身来的。到这个世间来投胎的。叫应身。这是化身。「又《文殊师利严净经》亦说。此四正士从四方来。同上所说」。这佛在经上也可以说是多次介绍。「又《月灯三昧经第三》说：「香象菩萨从东方阿閦佛。与那由多菩萨。共来问讯释迦牟尼佛」。这个香象在我们前面十六位。他排名在第十二。他从东方阿閦佛。他是阿閦佛的弟子。带了很多人。那由多。我们通常翻为无数。数量太多。带这么多的菩萨来。共同问讯释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛问候。向释迦牟尼佛请安。「以上贤护」等一直到「香象」。这一共是十位。「其余六人如《甄解》云」。《甄解》是日本道隐法师他的《无量寿经》批注。这个批注名字称为《甄解》。这在日本净宗是非常著名的。他批注的本子也流传到中国。所以中国净宗的祖师大德也参考他的批注。这是很有名的解释《无量寿经》的好本子。「其余智幢」。就是宝幢。「宝英、中住、制行、解脱等」这几位。「虽未见经证」。佛说经的时候没提到他们的名字。但是在《无量寿经》这一会里面。佛说到。「准前思之」。我们用前面这个标准可以能够体会得到。「必应是他方来大士也」。必定应该是他方世界到这个地方来。参加释迦牟尼佛这一次的活动。《无量寿经》的大会。「按《甄解》所注是《魏译》」。康僧铠的本子。康僧铠的本子在日本很出名。「《魏译》仅列十五正士之名」。这个地方的十六个。《魏译》的本子只有十五。十五个名字。「其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才」。现在信慧跟慧辩才分成两个人。开为两人。这才「合十六之数」。因为十六是密宗的表法。十六是代表圆满。它不是真的数目字。都是表法的。「故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士。亦是他方来者」。他不是娑婆世界的菩萨。他方世界的这些菩萨来参与这次法会。

　　「《甄解》于此。更有阐明」。这里把《甄解》这段文抄出来。「文曰：初列贤护等十六正士者。彰此法不以出家发心为本」。彰是显示。彰明这个法门。不是以出家发心为根本。也就是不是主要为他们说的。「次列他方来者。彰十方佛土中。悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。此议甚得经旨」。不以出家。那以什么为本？以在家为本。特别是释迦牟尼佛末法往后的九千年。出家人可能愈来愈少。在家修行的人愈来愈多。在家修行修哪个法门成就？就这个法门。肯定成就。这些在家的菩萨给你们做了示现。做了证明。在家能成佛。在家能成等觉。他们来做示范。来让你生起信心。《甄解》这个说法跟本经的宗旨很相应。底下说「盖在家修行。最宜持名念佛也」。头一个贤护给我们做榜样。「十方大士悉来听法。表此法殊胜。实为大事因缘故」。这个大事。了生死。出三界。证菩提。得大果。这是大事因缘。

　　底下是黄老居士的议论。「又贤护表如来善护念诸菩萨」。确实名号里有这个意思。如来有两个意思。从理上讲是自性。人的思想言行与性德相应。你的自性里面的智慧德相就会常常现前。为什么？心心相印。一切法从心想生。《华严经》上讲的「心现识变」。这是自性能够提升我们的能量。提升我们境界的理论依据。这是第一个意思。第二个。如来是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。是已经修行证得妙觉位的这些人。我们的意识就是念头。念头不可思议。我们在《还源观》上看到。无论是有心还是无心。念头是个波动。这个波动非常微弱。但是它的速度太快。不起波动则已。波动一起来。立刻就周遍法界。这桩事情我们无法想象。没有想到今天量子科学家他发现。他说的跟释迦牟尼佛讲的非常接近。他说这个波动也是周遍法界。既然周遍法界。这十方法界里面这些诸佛如来。这个信息他们都收到了。收到。哪有不加持的道理？所以这个信息发出去。是感；诸佛菩萨回来。是回应。感应道交不可思议。肯定的。我相信量子力学再有五年大概就很普遍。这好事情。对我们一般人产生了无比的信心。地球上这么多灾难。可不可以把这些灾难化解掉？能！量子提供我们这个理论。这个理论是在大乘经里面。三千年前释迦牟尼佛说过了。这个古今都是这么说法的。可见得它是真的。不是假的。所以只要改变我们的意念。问题就解决了。

　　所以我们看到。这是今年的事情。我是在去年下半年。看到刘素云的一个光盘。是一个新闻记者采访。不是采访她的。在东北是采访另外一个新闻。听到一个这么奇怪的事情。得红斑狼疮这么严重。居然不用医药。也没有打针。就念佛念好了。感到奇怪。就去访问她。我看到访问的记录片半个小时。这是什么？意念。跟佛讲的这个。跟量子力学家讲的完全相应。这样重的病。她没放在心上。诸位要晓得。如果得病。常常把病放在心上。太难了。最后是死路一条。人没有病。身体很健康。常常想着这里痛、那里痛。肯定生病。一切法从心想生。你天天想病。你怎么能不生病？过去我有个朋友。出家的朋友。他从小出家。被军队捉来当兵。无可奈何！所以跟着军队来台湾。他就想脱离军队。还去过出家生活。那怎么办？年岁很轻。就天天想到有心脏病多好。他想了不到一年。真的检查有心脏病。所以就让他告假。就离开军队。这心脏病一辈子都不能好。也害了他一辈子。从心想生！当时我们年轻。对佛法不懂这个道理。要懂这个道理。告诉他。你的意念恢复正常。再也不要去想心脏病。天天想阿弥陀佛。可能那个心脏病就没有。就不会跟着他。心想事成！天天想阿弥陀佛。你将来会作佛去！天天想病。你肯定会得大病。这个道理要懂。

　　我早年在美国。我很少生病。有一次感冒。找了一个医生。医生是中国人。跟我谈得也很投缘。有一天我就告诉他。我说：病好。不是医生治好的。他很惊讶。他说为什么？我说：信念占百分之七十。医生占百分之三十。病人相信医生。医生相信病人。这病很容易好。信心！如果医生对病人怀疑。病人对医生也怀疑。对医药也怀疑。这病只有加重。不会恢复好的。他听了。觉得很有道理。真是这样的。一点都不错。信心主宰了一切。像现在这个量子力学家很肯定的跟我们说：意念、能量不可思议。意念主宰了一切。甚至于意念可以改变星球在太空的轨道。有这么大的能量。而这个意念是每个人自己都有的。但是问题要集中。力量才大。我们的意念分散。一天到晚胡思乱想。所以它力量就很薄弱。所以修定。定是什么？定是意念集中。你看佛在《遗教经》上说。「制心一处。无事不办」。这句话很重要。你能把意念集中。集中在一点。没有一样事情你办不到。我们要化解地球上所有这些灾难。那个意念集中能做到。所以祈祷有效果。不是没有效果。祈祷的时候。念头要集中。它才能产生作用。如果意念不集中。这个祈祷就不会产生效果。它都有道理。不迷信。所以贤护表如来善护念诸菩萨。用什么来善护念？这个善是最好的。最好的护念。对这些菩萨们。「一乘愿海。六字洪名。三根普被。万类齐收」。就这四句。

　　我在年轻的时候。我记得我讲净土经典《观无量寿佛经》。我参考前清乾隆时代灌顶法师的批注。他在批注里有一句话告诉我们。我们遇到困难。求佛菩萨加持。用佛教的这些方法来化解灾难。他说：你的业障很重。所有经教忏法都没有办法消除你的业障。什么方法你用尽了。都消除不了。最后还有一个方法。肯定能把它消除掉。那方法是什么？一句阿弥陀佛。一心专念。当时我们在经上批注里看到他这么写的。我们对他没有信心。虽然不反对。也把他的话介绍出来。但是没这个信心。不了解道理。以后我们学了《华严经》。学习贤首国师的《还源观》。才恍然大悟。再看看现代的量子力学都这么说。意念集中。这个力量太大。集中在哪里？集中在一句阿弥陀佛。叫六字洪名。四个字就可以。为什么？愈简单效果愈大。这一句佛号真管用。用这一句佛号来加持一切诸菩萨。从初发心乃至于到等觉。你这一念清净心念这句佛号。力量不可思议。这一句佛号。阿弥陀佛是什么？是自性的名称。它翻译出来。这是印度话。梵语。翻译出来叫无量。佛是觉悟。无量觉。无量的智慧。无量的觉悟。那是自性的本能。自性本来就是无量觉。用这句名号。把自己自性里面的无量智慧、无量觉悟开发出来。那个作用就太大！早年我们学习经教。这些名词术语都很熟悉。信心为什么生不起来？这经教的理我们参不透。也没有人对我们讲清楚。讲明白。我们在经教里面锲而不舍。下了这么多年的功夫。慢慢的明白。慢慢的觉悟。肯定。不再怀疑。这个方法起作用。

　　我们佛门念阿弥陀佛。基督教念上帝行不行？行。伊斯兰教念真主。行不行？行。一个道理！只要你把念头集中在一念。就产生不思议的能量。这个能量能够解决一切问题。所以总得要道理搞清楚。方法正确。决定没有怀疑。他不迷信。现在很多人说宗教是迷信。我们听到了感慨万千。谁迷信？他迷信。为什么说他迷信？你说宗教是迷信。宗教是什么。你知不知道？他不知道。不知道。那个态度。就是你没有资格说话。你没有资格比较。你没有资格批评。你把它搞清楚。你说它是对、说不对。你可以说。你没搞清楚。这叫真的是迷信。自误误人。这个罪过很重很重。因果的定律在十法界。没有超出十法界决定有因果。没有办法违背因果的定律。超越十法界之后。你全都觉悟。全都明白了。自己才真正做得了主宰。常乐我净这四个字你真的得到。所以有真我。这身体是假我。这不是真我。明心见性之后。真我就找到了。我的定义。是自在的意思。是主宰的意思。你真能做得了主。我们现在做不了主。如果能做主。我年年十八多好！那我才叫真得做得了主。一年比一年衰老。这做不了主。我天天快乐多好。你做不到。这我是主宰的意思。见性。主宰就现前。你真能够做到。所以末后说「正是贤护之义」。一乘愿海。六字洪名。三根普被。万类齐收。这十六个字包括全部《无量寿经》的内容。释迦牟尼佛召开这个会。讲这一门课。讲些什么？这十六个字就是的。特别一乘了不起。一乘是成佛。究竟圆满。

　　我们再看下面「又善思惟。表正智明了。深信佛慧。并表法藏因地五劫思维。结得大愿之胜因」。所以名号都是表法的。它代表的是正智明了。正智不是从外来。自己本有的。就是佛讲的「一切众生皆有如来智慧」。这是正智。我们的智慧不明了。有了障碍。什么东西障碍？妄想。第一重障碍；分别。第二重障碍：执着。第三重障碍。所以三重障碍。我们的智慧透不出来。智慧没有了。其实这是真的。这不是假的

佛教法师诵经

。智慧怎么会透不出来？智慧透过这三种障碍之后。它也透出来。透出什么？变质了。变成什么？变成烦恼。所以佛经上讲得好。「烦恼即菩提。生死即涅盘」。这话讲得很微妙。烦恼跟智慧是一桩事情。不迷的时候。它叫智慧。迷了的时候。它就叫烦恼。所以烦恼可不可以断？不能断。烦恼断了。智慧就没有了。它是一体的两面。所以佛经的正说。叫「转烦恼为菩提」。要把它转变。不能断它。因为它是自性的性德。你断不了。它永远存在。不生不灭；但是它有迷悟。迷了就是烦恼。悟了就是智慧。

　　只有正智明了。你才深信佛慧。这个佛是证得明心见性的人。为什么？他的烦恼没有了。完全转变成智慧。你得相信他。我们没转过来。还是烦恼。没有转成菩提。我们转过来之后。跟他一样。佛佛道同。不增不减。所以佛法永远是平等法。佛的智慧就是我们自己的智慧。明了了。没障碍了。我们的烦恼。从佛那边讲。就是佛的智慧。这当中有了障碍。智慧变质。就这么回事情。变质是一时的。是临时的。不是永恒的。很容易恢复正常。恢复正常与佛无二无别。所以佛对凡夫尊重。没有一丝毫轻慢的心理。佛眼睛看一切众生。跟他是一样的。无二无别。只要你觉悟。只要你肯把妄想、分别、执着放下。你就跟他一样。所以深信佛慧是很不容易的。我们是在经教里这么长的时间熏习。才慢慢明白了。不再有丝毫怀疑。

　　在表法呢？他也显示出「法藏因地」。法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身。没有成佛之前。他在修行过程当中。他的法号叫法藏。法藏比丘。法藏菩萨。在修因的时候。他修了多长时间？五劫。「五劫思维」。这两个字重要。他想什么？他想极乐世界。想了五劫。被他想成功。极乐世界现前。一切法从心想生。不就这么个道理！我们现在明白了。我们有这么多同学。你要懂得这句话。里面含藏的深意。而且阿弥陀佛给你做了证明。极乐世界真的是他想出来的。无中生有。如果我们能用五十年的时间。用一百年的时间在那里想。想这个地球恢复正常像极乐世界。能不能成功？肯定能成功。只有一个念头。不能有第二个念头。第二个念头夹杂。就把这个念破坏了。同样一个道理。我们只有一个清净念头。想自己身心健康。能不能得到身心健康？能！世间有没有法？没有法。什么法都没有。有的是什么？有的是心态。就是意念。所以科学家今天告诉我们。世间所有这些物质现象。都是意念累积连续发生的这个幻相。这叫物质。实际上。物质没有。任何物质都能够回归到能量。这个科学家很早就提出来。质跟能可以互相转变。提出这么一个学说。现在量子讲得更清楚。所有的物质都是念头的累积。一个好的念头。一个纯净纯善的念头。现出来的时候就是极乐世界。

　　今天这个社会这么乱。地球上灾难这么多。是什么？不善的念头。自私自利。贪瞋痴慢。损人利己。它统统是这个念头。这种念头全世界人各个都是这个念头。这个集体的意识。力量就大。这个力量可以把地球毁掉。这道理我们搞清楚了。我们要拯救这个地球。念头转过来。少数人转过来都能产生不思议的效果。科学家提供我们一个数字。全世界地球上的人口。百分之一的平方根。不超过八千人。不是八千万。八千人。也就是说这个世界上如果能有八千个人集中意念。把这个心态都转到最好的、最善的。这世界上灾难就能化解。我们能相信吗？现在地球上六十多亿人口。八千人能救。你相不相信？那么多人干坏事。八千个好人能救。我相信。我凭什么相信？我们老祖宗有一句话说「邪不胜正」。多数人他是邪知邪见。这八千人正知正见。我相信这句话。邪不胜正。这要发真心。没有自己。加一点自己私心在里头就不行。那就是妄心。我们要用真心。怎样把妄心变成真心？这四句话好。「一乘愿海。六字洪名。三根普被。万类齐收」。这十六个字太好了。最重要的学阿弥陀佛。在因地上一乘愿海。一乘是成佛。究竟圆满。他的极乐世界就这十六个字修成的。善思惟。用了五劫的时间。终于极乐世界出现。「结得大愿之胜因」。无比殊胜的因。所以极乐世界是无比殊胜的果报。

　　「慧辩才」菩萨。「表明信佛慧。辩才无碍。即经中」所讲的「演慈辩。授法眼。常以法音觉诸世间之义」。这个几句经文。后面会讲到。所以在今天这个社会上。我们在一切时

中国第一的佛教法师

、一切处。没有受到感染。还能保持住自己清净心、明了的智慧。这靠什么？靠经教。我相信同学会跟我有同感。我们一天当中最快乐的是什么？这个时候在一起学习经教。无比的快乐。方老师告诉我。人生最高的享受。我们才晓得释迦牟尼佛一天到晚都在教学。快乐无比。这真的。不是假的。他教学从来没中断。一个人也教他。两个人也教他。不拘人数多少。没有一定的时间。没有一定的场所。见到人他就教。一个不空过。这是模范的教师。典型的教员。好老师！全心全意的教你。没有一丝毫的自私自利。没有。帮助你开悟。帮助你明心见性。帮助你回归性德。你看多快乐！大乘教里佛常说。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。法喜充满。这是真的。一点都不假。

　　下面「观无住。见《唐译》。《魏译》作空无」。康僧铠的本子。跟《大宝积经》里面都翻作空无。跟观无住是一个意思。「表经中：譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得」。这是下面的经文。我们都留到在下面讲。这些经文其味无穷。「亦表法藏永劫因行。说空、无相、无愿之法」。这个名号里头。也代表阿弥陀佛在因地。五劫修行。这因行；说空、无相、无愿。这也是大乘佛法的三法印。我们留着后面再学习。

　　「神通华。表从神通力。集万行之德华。以自庄严。具足方便。成就众生。如经云：游步十方。行权方便」。他代表这个意思。自己成就跟帮助众生。不能没有神通力。神通力的范围无限的广大。「神」这个字。你看。我们常说中国文字是智能的符号。我们从这个字的左面看。左面是个「示」字。你看那个字。用篆字来写就很清楚。上面一横短。下面一横长。这个在古时候的篆字是上。下。上面长。下面短。这是下。这是上字。上字下面有三条垂下来的。这个意思代表上天垂象。用现在的话说。就是自然现象。「示」代表自然现象。你看到自然现象。这边是个「申」。申用篆字写。你就看到好像三个关口。这三个关口你都通过了。这就是通的意思。合起来的意思。你能够通达自然现象就叫做神。所以宇宙大自然现象。你都知道。你都明了。这叫神。是这个意思。「神」跟「通」。这个通达意思相通。所以常常连起来用。叫神通。你能够通达一切法。你有这个能力。这是什么？这是智能。只有智能才能通达。知识不行。知识作用不大。它有局限。而且有后遗症；智慧没有。智慧处理问题没有局限。而且没有后遗症。现在这个世界用知识。不用智能。凡是用智慧的人。心是清净的。心是定的。所以佛法里面用龙象做代表。「那伽常在定。无有不定时」。他用龙象。龙咱们没见过。象见过。你看大象那个样子就像入定。站着。四平八稳。走着。慢慢的。一步一步。牠都在定中。行住坐卧你看到牠。牠心都定。菩萨要以这个做典型。要常常学到。时时刻刻心清净的。心是定的。定生慧。六根接触六尘境界。反应的是智能。不是知识。

　　所以人不能心浮气躁。心浮气躁。老师不要你。真正好老师传道的。他不要你。为什么？你学不会。老师看到你的沉静。看到你的稳重、稳定。这个人是个材料。这法器。他真的会帮助你。你不想学。他也想办法让你学。为什么？他为的是传道。他不是为的某一个人。重要的是正法大道要有人承传。这个重要。遇到这种人决定不会放弃。要成就他。跟自己没有关系。要把道传下去。这叫大慈大悲。对正法负责任。对一切众生负责任。今天时间到了。我们就学到此地。明天我们从「光英」这个地方学起。

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