「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十七

「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第九十七集）　　2010/8/5　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0097

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百一十二面最后一行。从当中看起：

　　「光英。表光明英发。又经中无量光、无边光、无碍光等。光中极尊。是光英义」。十六位在家菩萨。这个光英是第六位。第六位光英菩萨他是表光明英发。本经里面称赞阿弥陀佛。为「无量光、无边光、无碍光」。最后讲到「光中极尊。佛中之王」。这些赞叹是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。赞叹到极处。光也是代表智慧。都是代表我们自性的性德。

　　下面一尊「宝幢（见《唐译》。《魏译》作智幢）。表智慧殊胜犹如宝幢」。多半都是赞叹自性本具的般若智慧。也有赞德能。也有赞叹相好。性德无量无边。佛为我们介绍的时候把它归到这三大类。无量的德能总不外乎智慧德相。「智上。见《唐译》。《魏译》」。菩萨名号翻成「慧上」。翻作慧上。他代表经中「无等无伦。最上胜智。威德广大不思议智」。这是经中赞叹无量寿佛五种智慧。总的来说。「如是无上妙智。超出一切。故名智上」。五种智最后一句威德广大不思议智。是赞叹到极处。经中所说的赞叹阿弥陀佛。我们就晓得。赞叹自性的性德。一部《无量寿经》。或者是一部《大方广佛华严经》。字字句句都是赞叹性德不可思议。能不能赞叹得尽？赞叹不尽。这是真话。即使十方一切诸佛如来。以无量劫的时间共同来赞叹。都说不尽。所以自性的功德真正不可思议。佛在经上常常教导我们。这桩事情唯证方知。我们真正证得了。你就晓得。没有证得。无法想象。他想不到。他也说不出；证得的人。说实在的话。他也无法思议。帮助一切众生这叫弘法利生。帮助一切众生能说得出的也是少分。但是从这些少分。希望他自己能修能证。证得的时候这就圆满了。

　　下面一位「寂根」。《会疏》里面的解释。「寂灭境智。诸根清净。故名寂根」。寂是说的定。自性本定。六祖惠能大师见性的时候。他告诉我们「何期自性。本无动摇」。这句话就是讲自性本定。有没有动摇过？没有。动摇的不是自性。「一念不觉而有无明」。这就动摇了。为什么会有一念不觉？这一念不觉是什么时候发生的？这在大乘教里面叫根本大问。这个问题叫根本大问。佛告诉我们。这桩事情没有原因。也没有时间、也没有空间。你要问什么时候有？所以。佛用了一个名词。用得非常巧妙。这微微一动叫无明。佛说这个现象叫「无始无明」。这无始两个字妙极了。我们初学佛的时候。以为佛说这两个字。大概是时间太久太久说不出来。我们说千万年、亿万年、亿兆万年大概都说不出来。就说无始吧！我们把意思错会了。无始不是这个意思。再长的时间。佛也能说得出来。如果说不出来。佛怎么可以说是一切智？无始的意思很简单。没有开始这叫无始。这个妙。妙极了！怎么没有开始？明明开始了。我们这个十法界依正庄严、六道轮回从哪来的？不就从无始当中变出来的吗？虽变出来的。因为它不是真的。就像我们作梦一样。我们每个人都有作梦的经验。梦中有无量无边的境界。你常常作梦。有没有两次梦相同的？没有。从来没有两次相同的。也许有两次相同的。那就是感应的梦。会梦到同样一桩事情。感应。一般作梦不可能有相同的现象。那问你。你的梦是几点几分几秒发梦的？你也说不出来。你要问佛。佛告诉你。无始作梦。为什么？它假的。不是真的。所以佛说叫无始无明。为什么会有这个现象？迷了。觉了没有这个现象。迷的时候有现象。好比我们一个人工作时间长。很累了。很累的时候。很疲倦眼睛就会看到一些不正常的东西。所谓眼花了。不是你真看到。你以为看到。实际上是眼花。疲倦了。不过凡人在这种现象当中。也很容易让一些灵媒借着你的身体来附身；人在精神饱满的时候。他不敢。人在极端疲倦的时候。他很容易侵入。藉你的身体来附身。会出现这些事情。但是我们晓得。无始这两个字就不是真的。根本没这桩事情。

　　所以六道。佛常常用梦境来做比喻。《金刚经》上所说的「一切有为法。如梦幻泡影」。这是形容它的现象。「如露亦如电」。这是说形容它存在的时间非常短暂。短暂到什么时候？短暂到生灭同时。这个事实现象。《还源观》上讲得清楚。我们讲剎那生灭。剎那的时间太长了。《仁王经》上跟我们说一弹指有六十剎那。这是佛的方便说。一剎那有九百生灭。剎那不是太长了吗？一剎那里头有九百个生灭。如果我们要想到。弥勒菩萨跟世尊对话当中所说的。弥勒菩萨告诉我们「一弹指有三十二亿百千念」。现在我们时间用秒做单位。一秒钟我们总能弹到四到五次。如果弹五次的话。照这个速度来算一秒钟多少生灭？一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆次的生灭。这个生灭现象你如何去理解它。它太快了。所以大乘教里面讲到究竟。告诉我们「活在当下」。这句话是真的一点不假。告诉你时间不是真的、空间也不是真的。迷的时候好像有时间、空间这个现象。觉悟就没

什么是佛教法师

有了。没有时间。就没有前后。过去、现在、未来你全都看到了。没有空间。距离就没有了。极乐世界距离我们十万亿佛国土。在哪里？就在此地。《三时系念》中峰禅师说得有味道。「此方即净土。净土即此方」。净土是极乐世界。极乐世界在哪里？就在我们这里。我们这个地方就是极乐世界。这个话的意思告诉你。没有时空。在一真法界里头没有时空。所以寂是自性本定。灭是灭什么？佛法里面讲的三大类的烦恼。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。统统都灭掉。都没有了。这是什么境界？至少是诸佛如来的实报庄严土。那个里面的大众。个个都是把这三大类的烦恼统统断掉。也就是我们在《华严经》上常讲的。不起心、不动念、不分别、不执着。都达到这个境界。这叫寂灭境智。心地清净寂灭。智慧现前。清净心像一面镜子一样。能照遍法界虚空界。再微细的。现在讲的量子。他都看得清清楚楚、明明白白。自性的本能、自性的智慧。所谓法尔如是。诸根清净。所以叫寂根。它表这个意思。

　　「《甄解》云：境智寂灭。根本严净。云寂根」。意思跟前面讲的都差不多。根本都是讲自性。严是庄严。净是清净。庄严清净。所以这个德号称为寂根。看这个德号。全都是法身菩萨、等觉菩萨。「今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本。照用无穷。照而常寂。故表寿命无量」。前面表的是智能无量。这表寿命无量。这从德上讲的。性德上讲的。无量无边的德能。寿命是第一。如果没有寿命。这一切都落空。有寿命你才能享受。它才会起作用。没有寿命就不起作用。受用是谁在受用？我。不是这个身。真我出现了。真我是什么？灵性就是自性。自性才是真我。自性能生万法。自性具足无量智能德能。我们学佛。学佛最后的目标是什么？就是把我找回来。真我找回来。别再执着假我。我们要把真我找回来。假我也在真我之中。好像真我是我们一个人身。假我是什么？假我是身上一根汗毛。是身上一个细胞。我们现在忘掉了。真我忘掉。把一根汗毛当作我。把一个细胞当作我。就这么回事情。在楞严会上。释迦牟尼佛用大海做比喻。把大海比作自性。我们这芸芸众生是什么？是大海里面起一个水泡

有名的佛教法师讲故事视频

。浪花一冲水泡就很多。一个水泡个个都执着它是我。什么时候水泡破掉了。才晓得大海是我。水泡是假我。大海是真我。才晓得自性是真我。从自性里起的现象。就像大海起的水泡。认识大海了。才晓得遍法界虚空界万事万法统统是我。不再分别了。那真的叫觉悟。树木花草、山河大地跟自己什么关系？我。是真我。

　　也就像作梦一样。梦里梦到自己、也梦到很多人、也梦到树木花草、也梦到山河大地。从哪来的？全是意识所变的。离开意识你就没有梦。哪来的梦！意识在睡眠的时候它起作用。睡眠的时候。身体。这个物质的身体好像得了一个休息。精神没休息。它还在起作用。精神什么时候能休息？入定。所以入定是精神得到休息。精神得到休息。身体也得到休息。这入定的状况之下。不是入定得不到休息。所以我们要想保健。想身体好。最重要的精神得到休息。自古以来。养生有道的人。他们懂得。早晚时间不要长。有五分钟到十分钟足够了。静坐。坐在那个地方。起床了在床上打坐。什么都不要想。让身心都获得休息。这对身体健康有很大的好处。不能盘腿没有关系。就是普通坐法就行。只是把什么念头都放下。什么要紧的事情都不要去想它。这是养生之道里非常好的一种方法。跟佛经上讲寂根意思相通。不要看时间很短。很管用。因为你从来没休息过。能有这几分钟休息。你会感到很殊胜。

　　下面是「信慧。《会疏》云：信心智慧。永断疑网」。这两句话对世出世间来讲都非常重要。世间圣贤之道。出世间这佛菩萨的大道。经论里常说「佛法大海。信为能入」。我们学佛学了这么多年有没有入？没入。为什么没入？我们自以为有信心。我信了佛。我是正信佛弟子。其实佛法里面真实的道理没搞清楚。不能说不信。不能说全信。这信里面还有许许多多的问号没能解决。我们常讲半信半疑。我们是这么个状况。所以学佛多年不得受用。这桩事情。有没有方法能帮助我们？不能。没法子。佛来了也没办法。没办法当中。佛还是有办法。佛有方便法。这个方便法就讲经。你得要多听。常常听。不间断的听。总有一天你豁然大悟。永断疑网。你的信心出现了；如果没有很长的时间。信心不容易成就。有些人学佛没多久。他的信心就成就。那人家是过去生中善根深厚。我们比不上他。过去生中的善根。学佛绝不是这一生的。过去信心没那么深。半信半疑。这一生遇到了还是半信半疑。但是如果有这么一个机会。天天听经。天天学习。一门深入。长时熏修。什么时候你永断疑网？各人缘分不一样。有人善根厚的。二、三年他信心成就。有些人十年、八年、二十年、三十年不定。也有人一生。永远停留在半信半疑这个阶段。很多。我们接触同修。你冷静观察。你能看出来。我们也可以说一分信心有一分成就。十分信心他有十分成就。所以「信为道元功德母。长养一切诸善根」。这个话说得有道理。信慧菩萨表这个法。于世出世法一生的成就。第一个信心。

　　我学佛。说实在的话。我不是有很强烈的信心。我也是半信半疑。我信老师。真正得力是得力在这里。这是小时候父母教的尊师重道。那时候不懂得什么叫重道。就是尊师。对老师要尊重、要听话。老师教导我们怎么做。不敢违背。从小就学了这点。这点以后学佛起了很大作用。我遇到三位善知识。他们肯教我。凭什么？就凭我们对老师那点恭敬心。老师肯教。现在实在讲学佛的人很多。特别是年轻这一辈。对老师恭敬心没有了。为什么？他对父母都不恭敬。怎么可能对老师恭敬？学习成就。真的是一代不如一代。你要追究为什么？原因在哪里？原因是对于道、对于师、对于业（你的学业）。那个恭敬心不如上一代。现在这种恭敬心是一代不如一代；换句话说。成就肯定也就一代不如一代。可是我们不要灰心。如果众生的业障消得差不多。诸佛菩萨会来。他会来示现。就像释迦牟尼佛出现在世间。这么多的诸佛菩萨统统都来示现。他们懂得。懂得孝顺父母。懂得尊师重道。他会做出榜样来给大家看。这是什么？众生的业障消得差不多了他才会来。业障很重他不来。为什么？来了没用处。来了这些人不相信。这就是佛家常讲的。时节因缘。因缘到的时候他们都来示现。

　　下面「《甄解》云：明信佛智。无上智慧。又本经中：已曾供养诸如来。则能欢喜信此事；人身难得佛难值。信慧闻法难中难」。这是佛在这个经上说的几句话。说明在这个末法时期遇到这个法门。能够相信。能够欢喜。这是什么人？你过去生中曾经供养过如来。这个地方的诸如来包括四十一位法身大士。你在过去生中曾经遇到过。曾经接受这些佛菩萨的教诲。你的修行没成功。所以你还轮回在六道。这一生当中。过去生中善根成熟。这个缘又续上。又接上这个缘。所以佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？过去生中曾经供养诸如来。这是有缘人。你接受了。欢喜接受。则能欢喜信此事。接触到不生欢喜心。接触到有许多怀疑。这是与佛没有缘。

　　下面这两句话。历代祖师大德引用得很多。「人身难得佛难值」。所以人身难得、佛法难闻。就这个意思。得人身。未必你在这一生能够闻到佛法。这桩事情。只要我们冷静细心观察。就在眼前。现前这个世界。全世界的人口一般估计大概在六十五亿上下。六十五亿人这么多人当中。有几分之几闻到佛法？一般人的说法。现前在这个世间信仰宗教的人。以基督教、天主教他们宣扬最广。拥有的信徒一般讲大概有二十亿人以上。这世界上最大的宗教。其次是伊斯兰。我跟他们接触很多。有些人告诉我。全世界伊斯兰的信徒大概有十五亿。我的看法。纵然没有十五亿。肯定不会少过十三亿。这是世界上大宗教。第三个应该是佛教。信仰佛教的人跟他们比。一半都不到。全世界信仰佛教的人。我相信不超过六亿。现在全球信仰宗教的人逐年都在减少。佛教统计非常困难。因为佛教大家不重视这桩事情。基督教、天主教他们统计的数字比较可靠。他有专门人在做这工作。每年受洗的有多少。今年受洗的比去年少了很多。一年一年减少。他们说得很精确。为什么原因？科学发达。科学的精神没有别的。拿证据来。拿不出证据他就不相信。他说你是理想。不是事实。他要证据。

　　好在这几年。前卫的科学。前卫就是还没成熟。刚刚起来新的科学概念。譬如对宇宙的源起、对生命的源起有新的看法。跟从前科学家讲的不一样。这个新的看法。愈来愈接近宗教里面所说的。还要通过实验再来证明。大家就相信了。不再怀疑了。我们想至少还得五年到十年。现在萌芽的这个科学。到那个时候就成熟了。这是一桩好事情。把佛在经典里面所说的这些都证明了。用科学来证明。让我们想起古代的这些人。对经典这些话。他一听就能相信。他就没有怀疑。我们只能够赞叹善根深厚。他们能相信。我们怀疑。我们要通过几十年的学习。才真的相信。不怀疑；人家一接触就相信。就不怀疑。我们跟他比。他省了十几二十年的时间。如果他真的能够一门深入。长时熏修。那他们的成就一定在我们之上。我们赶不上他。下面说「此净土宗。是难信法。若能信入。皆因宿具慧根」。过去世生生世世他具足慧根。他才能够相信。他才能够契入。这个都是说的信心。信心关系多重要。

　　有信还得要有愿。这一生才能够圆满成就。所以下面愿慧菩萨。「愿慧。表阿弥陀佛大愿之王。智慧广大。又可与信慧正士合参。正表净土以信愿持名为宗」。对于净宗真相信。真的不怀疑了。一定要发愿愿生净土。愿意亲近阿弥陀佛。到极乐世界做阿弥陀佛的学生。极乐世界好。释迦牟尼佛为我们介绍。讲经说法讲了四十九年。多次宣讲《无量寿经》。也就是说多次为我们介绍极乐世界。极乐世界好。好在哪里？我们这个世界。一切众生杂居。各行各业。极乐世界单纯。一点都不复杂。我们这个世界男女老少各行各业多少？现在有几百种。极乐世界就两种人。你看多单纯、多简单。哪两种人？一个是老师。一个是学生。没有听说极乐世界有政府。极乐世界有国王、天王。没听说过。也没有听说极乐世界有大臣。你就晓得。太特殊了。我们到极乐世界是学生。阿弥陀佛是老师。十方世界求往生到极乐世界去的。统统是阿弥陀佛的学生。用我们现在的话来说。极乐世界是什么？是学校。阿弥陀佛在那边办了一个学校。什么学校？凡夫成佛的学校。十方世界的凡夫。只要你真正相信。肯发心到那个地方去。个个成佛。毕业就成佛。一生圆满成佛的学校。所以我们学佛想成佛。到极乐世界成佛最快。时间最短。成就最快。而且成的是究竟圆满佛。不像我们这个世界。成佛还要经过十法界里面的佛法界。那个佛还不是真佛。你说这个地方多殊胜！这个机会不容易遇到。纵然得人身、闻佛法。闻佛法这些人当中。有几分之几闻到净土这个佛法？你要这样去看。你就会发现真的不多。真正懂得净土、死心塌地修学净土不多。所以这两位菩萨代表信愿持名。这是净宗修学的宗旨。

　　下面一尊。「香象菩萨乃东方阿閦佛国菩萨」。这是他方世界来参加释迦牟尼佛的法会。来做影响众的。「曾于维摩会上。作同闻众。香象身出香风。此菩萨身香亦如之。香象力大。表弥陀

佛教法师口传

愿力无边」。诸佛菩萨讲经教学。有些有定功的人。看到他方世界的菩萨们来参与这个法会。坐在空中。他们在听讲。也看到天龙八部。这我们肉眼看不到的。色界天人、欲界天人。色界十八层天。欲界六层天。天人来听经。护法神来庄严道场。能看到。这位菩萨是从东方阿閦佛国来的。佛曾经介绍过说他曾于维摩会上。维摩居士讲经。维摩是在家佛。妙觉位。菩萨也来做同闻众。这个同闻众就是影响众。为什么？菩萨是等觉菩萨。不是普通菩萨。他来做影响众。让大家看到。你看看他方世界等觉菩萨都来参加这个法会。听维摩居士讲经。维摩居士一定很了不起。要不然怎么会有等觉菩萨来听讲？坚定现前大会听众的信心。让这些大众对讲经的这个大德生起恭敬心。让听经的大众们。肯定现前讲的法本、经典、法门生起尊重心。这就得利益了。所以这叫做影响众。香象身出香风。菩萨身上有香。有异香。他的力大。这是表阿弥陀佛愿力大。阿弥陀佛要度遍法界虚空界一切众生一生圆满成佛。这样大的愿力。感得十方三世一切诸佛如来、法身大士的赞叹。

　　「宝英。表弥陀愿海。乃无量功德妙宝之所庄严。能令凡夫无功德者径登不退。证入涅盘。是乃宝中之英。故曰宝英」。这个宝是比喻。比喻弥陀愿海。就是阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿是遍法界虚空界一切众生的妙宝。遇到没有一个不得度。所以净宗学会成立。净宗学会的由来。夏莲居老居士会集《无量寿经》。这个经本会集成就了。他老人家就提倡兴净宗学会。在古时候称为莲社。净土宗的道场念佛堂、莲社。老居士为了配合时代的需求。现代人的观念。用学会、学院。这个样子使大家顾名思义。看到这个名称不至于产生误会。因为以前讲莲社。一提起这是宗教。这是迷信。所以他把名称改一改。我们聚会在一起共修的称学会。聚集在一起学习经教的称学院。也就是把佛教带回到教育。这样一个措施。提出来当时并没有成立。只是提出这个名号。没有成立。我跟黄念祖老居士见面。老居士就把这桩事情委托给我。希望我在国外讲经教学鼓励大家成立净宗学会。所以第一个净宗学会在加拿大温哥华成立的。听说这个会现在还在。当年第一届会长是陈大川居士。我在温哥华讲经。成立了加拿大净宗学会。第二个学会是在美国圣荷西。在旧金山的旁边。旧金山的西面圣荷西。成立美国净宗学会。这第二个会。会长杨一华居士。现在还是他。这一次我们在香港学习六和敬。他来了。他来参加。这第二个会。我记得我在美国住了十几年。美国、加拿大总共有三十多个会。有些这些年失去联系了。真正跟我有联系的。好像不到十个会。但是净宗学会在马来西亚最多。听说正式成立的五十多所。还没有登记的大概也有五十多所。合起来马来西亚有一百多个净宗学会。世界之冠。这里法缘无比的殊胜。

　　这老居士特别告诉我们的。「能令凡夫无功德者径登不退。证入涅盘」。这几句话了不起。我们真的是博地凡夫。哪来的功德？可是遇到《无量寿经》。每天能把《无量寿经》念一遍。当作早晚功课念一遍。你每天在累积。你就累积了不少功德。发愿求生净土。不再搞轮回了。轮回太苦了。不可以再迷惑。如果希望再来。很简单。你到了极乐世界。跟阿弥陀佛见了面。你说你在这个地球上。娑婆世界这个地球上。我的亲朋好友很多。我要想去帮助他们。接引他们到极乐世界来。阿弥陀佛一点头。他的智慧、神通、道力加持你。你就是菩萨再来了。你来的时候不会迷惑、不会堕落。你能一批一批的带人到极乐世界去。这好主意、好办法。到极乐世界。才真正知道极乐世界的好处。回过头来劝导大众同生极乐国。宝英表这意思。

　　中住菩萨。「中住。安住中道。不落二边。当相即道。即事而真。净念相继。即念离念。是中住义」。这个几句解释得非常好。安住指的是心。心住在哪里？心得到安住。身就没有问题。身怎么样？身就离苦乐。苦乐二边都离了。中道！邪正是二边。善恶是二边。安危是二边。二边都离开。这叫中住。讲到究竟。空有是二边。真妄是二边。大乘教里告诉我们。「二边不住。中道不存」。如果你住中道。中道跟二边对立还是一边。还是错了；所以这个中住中道也没有。就不落二边。这句话说得非常好。不落二边。不落二边是谁？法身菩萨。不但六道人做不到。四圣法界也做不到。谁做到？明心见性他们做到。大彻大悟他们真的是永远安住中道。安住中道。有没有念头「我现在安住中道」？没有这个念头。有这个念头他又有住了。中道是一边。二边是一边。他还是没有办法在中道。不落二边这是真的中道。下面四句把中道的意思显出来。「当相即道」。当是当下。相是现象。换句话说。现前就是中道。怎么住法？在现前的环境里不起心、不动念、不分别、不执着。就是中道。起心动念偏了。分别执着邪了。错了。

　　诸佛菩萨示现在这个世间。释迦牟尼佛当年在世。此界他方这么多的法身菩萨、等觉菩萨。统统到世间来。有不少到这边来投胎来做示现。他们没有迷惑。没有迷惑装着迷惑。就跟舞台表演一样。是来帮助释迦牟尼佛教化众生的。实际上他们确实当相即道、即事而真。只有真正有功夫的人。看得出来他在表演、他在做戏、他在教人。看出菩萨的智慧。看出佛菩萨的善巧方便。落实在净宗。净念相继、即念离念。这是中道。就是前面讲的当相即道、即事而真。这就真会。禅宗宗门大德考验他的学生「你会么？」会。会你就是菩萨。你就不是凡夫；不会。不会你是凡夫。你不是菩萨。这个「会么」是什么？真会。放下分别执着才真会；你还有分别执着你不会。你是凡夫。阿罗汉放下执着。菩萨放下分别。法身大士、等觉菩萨起心动念都没有。跟诸佛如来没两样。他们是安住中道。安住中道的标准是法身菩萨。《华严经》里面圆教初住以上是这个境界。真正安住中道。今天在我们这个地球上灾难很多。他受不受灾难？他不受。为什么不受？他没有起心动念。这个灾变怎么变化。他清清楚楚、明明白白。知道什么是因。知道什么是果。对他毫不相干。好像他在这里看变戏法一样。看魔术表演一样。住中道才行。至少也要住四圣法界。不住六道。就是要住这个四圣法界。决定没有执着。有执着决定是六道凡夫。决定要受苦、要受乐。你行善你享乐。你造恶你要受苦。这是没法子的。六道里头有因果报应。

　　「制行。表严持净戒。制恶行善」。制是制止。止恶行善。严持戒律。「又念佛即是持戒」。我们要不要再去学戒律？念佛人不需要了。戒律有三大类。第一个是律仪戒。一定一条一条的遵守。特别是对初学的也很重要。真念佛的人。一天到晚十万声佛号。那个念佛就是持戒。这叫什么？道共戒。念佛是修道。修西方道。弥陀的道。步步向极乐世界靠近。这就属于道共戒。佛号就是戒律。心里是佛。口里是佛。身即是佛。哪里会做坏事！这就叫持戒。第二类叫什么？定共戒。他入定了。入定不会做坏事情。没有恶念。也没有恶行。所以定共戒。定里头有戒。道里头有戒。如果没有修道。没有修定。那就要持戒；没有戒。佛法就没有了。这个诸位同修不能不知道。戒律没有了。佛法就灭掉。所以我们今天念佛还要强调持戒。为什么？念佛我们自己成就。这地球上许许多多众生他们要受苦。持戒就能够离苦得乐。戒是善法。断恶修善。善有善果。果报。恶有恶报。佛给我们讲的十个标准。十善业道。你修十善你的果报在三善道。真的善。现在人道已经不善。你看做人多苦。社会这么混乱。地球上灾难这么多。这什么原因？这连科学家也知道。地球上种种灾变。说明居住在地球上的人心态有问题。不善的心态所反应出来的现象。境随心转。地球上居民个个都能够遵守仁义道德、孝悌忠信。社会和谐。灾难不起。这真的不是假的。我们学佛的人。对佛经上讲的话相不相信？这就讲到信慧菩萨。你信不信？你不信你还得要受果报。吃尽苦头。到最后你相信了。你什么时候相信。这个灾难什么时候就停止。你的恶报就终止；你不相信。那这个恶报还得延续。还继续不断。就这么个道理。

　　诸佛菩萨、祖师大德这些教诲讲了几千年。古人相信。现在人不相信。为什么？古时候没有科学。人心淳厚、厚道。都能接受、都相信。聪明人、有智慧的人带头。真有智慧的人就相信；有知识没有智能。他不相信。最近这

怎样查询佛教法师

三百年来科学兴起。大家相信科学。不再相信古圣先贤的教诲。不再相信伦理道德才变成今天这个样子。我们不能不知道。我们要想帮助这个社会。帮助他们离苦得乐。要从自身做起。要做出好样子来给他看。他看你三年五年不相信你。看你十年八年不相信。看你二十年三十年他相信了。帮助别人不容易。开头吃尽苦头。人家不相信你、毁谤你、侮辱你。甚至于陷害。都要承受。都要做出好样子来。给我什么样的困难。一丝毫怨恨都没有。每天还是快快乐乐。为什么？你跟佛接触。法喜充满。他看久了。苦头也吃够了。还继续在吃苦。我们相信总有一天他会回头。他会觉悟。他知道错了。他会忏悔。终于明白了。这个人叫得度。所以今天度一切众生有一定的困难。那就看看菩萨能不能受得了？菩萨可以受得了。为什么？他永远住在中道上。所以他不受外面境界的干扰。一心念佛提升自己的境界。用世间人的话来说。积无量无边的功德。菩萨不受这个功德。把这些功德回向给一切苦难众生。帮助他们早一天觉悟、早一天回头。所以持戒也就是制行的意思。行是行为。制是控制。控制我们一些错误的思想、行为。这是持戒的意思。

　　末后一位第十六位。「解脱。表灭除结缚。故名解脱」。结跟缚都是烦恼的代名词。你造作的业。无论是善业、恶业。这个东西它不遇到缘。它不会起现行。但是它在。就好像打了个结一样没解开。所以我们明白这个事实真相。一生要守住不跟任何人结怨。这个很重要。他跟我结怨。我不跟他结怨。就没事。这个打结是两方面的。这个结才打得起来。一方面放弃了。这个结打不成。对方他有结。我这里没有结。缚也是烦恼的代名词。像绳索把你捆绑在一起动弹不得。这个里面有善也有恶。其实都是恶。哪来的善？可是众生把它当作善。什么？情执。世间人讲爱情。那就一条绳索把你捆绑在那里动弹不得。那叫爱情。所以得看破。看破就解脱。结解开了。缚脱出了。你得大自在。所以叫解脱菩萨。下面说「如经云：身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。又：值斯经者。随意所愿。皆可得度」。这经里有这么两句话。它表这个意思。这个经功德不可思议。值是遇到。我们遇到这部《无量寿经》。我们每天去念它。还要理解它。会念不理解效果不大。能念能解那就起作用。把你所理解的变成思想、见解。经里面的教训变成我们的生活行为。你就真的入《无量寿经》。真的入弥陀境界。这个经上所说的阿弥陀佛的境界。西方极乐世界的境界从哪里入？就从现在就入。当下即是。自他不二。自是我们现在居住这个环境。他是西方极乐世界。是一不是二。

　　所以遇到这个经。确实随意所愿皆可得度。依照经典理论、方法、境界去修行。取西方极乐世界。想什么时候去就什么时候去。有人急着要去。几天能成功？《弥陀经》上讲的「若一日」。一天就能成就；「若二日、若三日」。后头说到七日。那个七不是七天。七是表法的意思。代表圆满。就是随意。你喜欢哪天去就哪天去。七是随意的意思。圆满。爱什么时候去就什么时候去。想在这个世间多住几年不碍事。为什么？住在这个世间没有别的事情。是为了还有些有缘人。我多住几天把他们统统带去。就这回事情。如果没有人带的话。那现在就去。住这干什么？毫无意义。所以懂得这个道理。古往今来。灾难是个共业。几千人、几百人一场灾难来的时候统统死了。我们没有天眼。我们没有宿命通。不知道这是怎么回事情。好像上天降下的灾难。也不看看这些人。哪些人该死。哪些人不该死。真有好人！好人、坏人都有。为什么一起都遭难？有天眼通的、有宿命通他看到了。好人在这个灾难里面生天。老天很公平。他到天堂去了。他去享福去了。造作恶业的人他到下面去。饿鬼、地狱、畜生。同样一个时候死。去处各个不相同。所以念佛的人时时刻刻把阿弥陀佛放在心上。纵然共业。一次灾难当中死亡。他到极乐世界去了。你才真正把事实真相看出来了。

　　「身独度脱。获其福德」。这个福德是西方极乐世界的福德。不是我们人间天上。所以我们修福。最好是不要享福。为什么？这福可以带得走的。我们有个享福的心。你就出不了六道轮回。为什么？福报在人天。现在人间的福报衰了。我听说天上的福报也不如过去了。这是我们可以相信的。为什么？境随心转。同样一个道理。所以有福要给别人享。我们知道这个世间。福报不如我们的人

贵州省大方佛教法师

还很多。我们虽然没福。比我们差的人很多。我们要想办法帮助他们。多照顾他们一些。这好事情。人总是多受一点苦难有好处。警觉心高。对这个世间不再留恋。你说这多重要。如果在这个世间很享福。把极乐世界就忘掉了。「这里不错嘛！」对这个世间有留恋。那就是最糟糕的事情。所以宁愿苦一点。有高度的警觉心。决定求生极乐世界。

　　末后这一句。「而为上首。表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首」。老居士这句话说得好。会中无量无边一时来集之在家菩萨。这句话是真的不是假的。所以佛开这个法会。说这部经。我们肉眼看到的人。此地讲的一万二千多人。这个大会。我们看不见的。十方世界来的。云集的这些菩萨众；三千大千世界里面来的。欲界天、色界天这些天人大众。真的是无量无边。你说这个法会多殊胜！这个会场里。在家多。出家也不少。但是在家多。而且是以在家学佛、在家成就的为主。「据《会疏》及《甄解》义」。这里面所讲的第一个。「普贤、文殊正是释迦会中之上首。故举两大士总摄会中一切菩萨」。因为文殊、普贤是释迦牟尼佛的助手。一个代表智慧。文殊代表智慧第一。普贤代表力行第一。现在人讲真干。用这两个字大家好懂。普贤代表真干。这两位菩萨代表娑婆世界。释迦牟尼法会当中的上首。代表这一切菩萨。第二「弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首」。释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛。弥勒是第五。往后还有九百九十五尊佛。弥勒菩萨做代表。这些人统统都参与这个法会。这个用意很深。说明贤劫千佛出世。每一尊佛都会讲《无量寿经》。每一尊佛都提倡净土法门。劝大家求生极乐世界证得一生圆满究竟果位。

　　「贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥」。这是过去日本的两位大德。在这段经文上做的总结。黄念老肯定这个说法很妥当。说得很圆满。你看总结。他采取日本的两位法师。《会疏》跟《甄解》所说的。「故不采净影之说」。《净影疏》是中国人的批注。中国批注只有两种。它里面怎么说？「彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中」。这错误的。你看日本的大德。文殊、普贤分开了。是世尊这一会上的代表。跟日本两位法师比较的时候。日本这两位法师说得好。比《净影疏》说得好。我们看古大德的注疏要很细心、要很冷静。用真实智慧去理解、去体会。意思明白之后。知道我们应该要怎样去做。如何把它落实在我们日常生活、落实在工作、落实在处事待人接物。《无量寿经》就活了。现在人所谓活学活用。那就不是迷信。每位菩萨德号代表什么？修德。佛的名号是代表果德。不离开自性。大乘教里面。祖师大德常常教导我们称性起修。菩萨的名号是称性。在中国佛教。中国佛教是大乘。以四大菩萨做为总的代表。这个不能不知道。

　　第一位。九华山的地藏菩萨。他代表孝亲尊师；第二位。普陀山的观世音菩萨。代表大慈大悲。眼到手到救度一切苦难众生。慈悲济世；第三位。五台山的文殊菩萨。代表智慧。孝亲尊师、大慈大悲、普度众生要靠智慧。没有智慧就会变质。佛家常讲「慈悲多祸害。方便出下流」。这个本来慈悲、方便是度众生的。「慈悲为本。方便为门」。为什么慈悲出祸害、方便出下流？没有智慧。要靠智慧。普贤。峨嵋山的普贤代表真干。用这个话大家容易听得懂。不是假的。真的。把孝亲尊师、慈悲济世要真正做出来。这普贤。用这四大菩萨表法。朝山朝什么山？这四个意思懂得。真正做到了。就全朝到了。你要不懂。到四山你去拜菩萨。头磕破了也枉然。你什么也没得到。这个理要懂、要明白。四大菩萨代表修德。释迦牟尼佛代表性德。释迦牟尼。能仁、寂默这是性德。能仁是仁慈。寂默是清净。心地清净。接众仁慈。具体的方法菩萨代表。哪来的迷信？佛家是破除迷信。哪来的迷信！我们同学在一起学习。真的我们要理解、要明了、要真干。把佛教回归到教学。那我们就真做了好事。我们对得起释迦牟尼佛。对得起历代祖师的承传。今天时间到了。我们学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/100.html

以上是关于「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 九十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5371.html。