「无量寿经」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港九十八

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2022-11-06 02:03
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港九十八

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佛教法师谈如何做人

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净土大经解演义　　（第九十八集）　　2010/8/6　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0098

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十四面。从经文看起。大字。经文看起：

　　【咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这是这一品经的总纲领。赞叹普贤菩萨的功德。我们看念老的批注。「本品从咸共遵修」一直到这一品的最后「不可思议」。在我们这个本子一百四十七面。我们要翻开来看看。这是经文到末后一句是总结。全是赞叹普贤菩萨之德。老居士说「皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」。实际上。会中一切菩萨之德全是普贤大士之德。这一品经文比较长。可以说是字字句句我们都应当学习。应当把它落实在生活当中。在工作、待人接物。那我们就是修普贤大士之德。

　　我们看下面的批注。「大士者即菩萨。即大道心有情」。古人翻大道心众生。玄奘大师翻为觉有情。大道心有情。换句话说。他的情还没有断干净。所以他是菩萨。大道心后头要没有这两个字。那就是佛陀。差别在此地。「士谓士夫」。我们中国人称为士大夫。读书教学的人。在古时候。这个教学的人。现在称老师。古时候不称老师。称夫子。孔夫子就是孔老师。现在称老师。古人称夫子。所以叫士夫。这就是读书教学的人。「大者。即前释大道心之大」。这就不重复。不再说了。「本经会中。以普贤菩萨为一切菩萨之上首」。用普贤菩萨来代表参加法会无量无边的菩萨。以他来代表。「余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨」。统统都包括了。「暨十方来会无量无边之诸大菩萨。皆悉遵行普贤大士之德」。我们在这个短短的几句经文当中。就能够很明显的体会到。无量寿这一会跟华严无二无别。《华严经》里面表法。也是以普贤菩萨为长子。这就是此地讲的上首的意思。他这个后面也说到了。「普贤大士乃华严长子。其至德即十大愿王。导归极乐也」。普贤菩萨之德讲到究极之处就是这一句。十大愿王导归极乐。由此可知。这十大愿王的重要。经论以及古大德都常说。菩萨不修普贤十愿（就是普贤行）。就不能够圆成佛道。由此可知。普贤行愿是所有菩萨必须修学的科目。纲领虽然只有十条。十句。细行无量无边。我们从《十善业道经》可以能体会出来。十善只有十条。在大乘菩萨把这个十条展开。八万四千细

哪位佛教法师比较好

行。你看十条能变成八万四千条。菩萨。普贤十愿不止这个数字。无量无边。无数无尽的行愿。不出这十个纲领。才知道这十个纲领是多么重要。八万四千记不住。这十条好记。十条记住了、落实了。八万四千细行就圆满了。

　　这个地方十愿的名称说出来了。「谓大士十种广大行愿。一者。礼敬诸佛」。我们一条一条简单介绍一下。诸位要知道这第一条。这个十条就好像十层大楼一样。第一条是第一层。诸位要知道。没有第一层就不会有第二层。没有第二层就不会有第三层。换句话说。后面肯定包括前面。前面不一定包括后面。有礼敬不一定有称赞。有称赞肯定有礼敬。于是我们就明白。修行要有次第。不能够躐等。前面几条我都不要。我要后面一条。行吗？决定做不到的。礼敬摆在第一。礼是礼节。这是从外表来看；敬是诚敬。是内心的性德。性德流露在外面自然就是礼。礼要不要学？有真诚恭敬心。不需要学自然就如礼。这是真的。一点都不假。如果里面没有诚敬心。外面学了礼。那个礼是虚伪的。不是真的。明眼人一眼就看穿。假的。故意造作的。我们就晓得。礼的实质是敬。一切恭敬。恭敬心是性德。自性里头本来有的。不是学来的。我们现在要学礼。为什么？迷失了自性。迷的时间太长。迷得太久。所以诚敬心不见了。用的是什么心？虚伪的心。诚敬的反面是虚伪。我们谁肯承认自己用心是虚伪的。都不承认。都认为自己的心是真心。可是佛菩萨看我们用的心是虚伪的。不是真心。虚伪的是什么？阿赖耶。妄心。不是真心。真跟妄的界限是什么？现在人讲定义。用什么来界定？真心永恒不变。妄心剎那剎那在变化。用这个道理来界定。我们也就服了。我们心的确不真诚。前念灭了。后念生了。生灭不住。它不停。速度之快。我们无法想象。现代的量子科学家发现了。它速度太快。佛、法身菩萨他们在甚深禅定境界里面看到。禅定看到是现量境界。极深的禅定。非常快速的速度。非常微弱的波动。他都能看得清清楚楚。现在科学家用的是精密的仪器观察到的。佛菩萨是在定中见到的。我们不能不佩服这些科学家。他们在精密仪器里也看到。看到阿赖耶的三细相。

　　这些仪器实在讲还是比不上定功。仪器看到其当然。不知其所以然。佛菩萨在禅定里面看到的现象。为什么会有这些现象的根源。他统统看穿了。这是说明禅定的功夫跟科学的仪器相比。这个定功有过之而无不及。我们要采取这两种方法。肯定大家会采取禅定。那我们要问。科学能不能发现其所以然？根据世尊在经典上所说的。是不可能。为什么？他烦恼习气没断。见不到真相。烦恼习气障碍了自性。能够看到阿赖耶的三细相。佛在经上讲过。他讲这八个识。八个识的功能不一样。功能最大的是第六意识。第六意识就是我们今天讲的思想。西方哲学家所谓是我思故我在。这个思想。佛说。对外可以能够缘虚空法界。这是现代物理学家所讲的宏观宇宙。第六意识能缘得到。必须用精密的科学仪器。它缘得到；对内。可以缘到阿赖耶。佛说这些话在三千年前。今天被证实了。我们凡夫缘不到。这些聪明的科学家他们用仪器、用数学。他们能缘到了。就是缘不到自性。所以他还是不能解决问题。这些种种发现。用现在的话来说。知识。知识渊博。它不是智慧。佛在禅定当中见到的是智能。智能跟知识差别就是一个是烦恼断尽。一个是烦恼都还在。科学家烦恼没断。一样跟我们相同的。有妄想、有分别、有执着；可是诸佛如来、法身大士烦恼断尽。他没有了。不但分别执着没有。他连起心动念都没有。永远不起心、不动念。那是什么境界？在净宗里面讲。常寂光的境界。不起心、不动念。它能不能起作用？能。众生有感。自然就有应。感应道交。法尔如是。活的。它不是死的。怎能不起作用？因为遍法界虚空界是一个自体。一真。只有这一个自体。

　　昨天我看到一个同学。从网络的信息。下载了一个信息告诉我。现在科学家又有发现。发现什么？一个黑洞里面有一个宇宙。这个宇宙当中黑洞不知道有多少。每一个黑洞里头都有一个宇宙。这种发现在佛经上有没有？有。在哪里？《大方广佛华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」。还是第六意识范围之内。你看它能够缘宏观世界。缘阿赖耶那是缘微观宇宙。宏观宇宙跟微观宇宙。这对我们来说都是好事情。为什么？帮助我们对大乘佛法更有信心了。可是真正解决问题还是要靠大乘佛法。科学给大乘佛法帮助不少。帮助什么？帮助我们建立坚定的信心。我们再也不会怀疑了。相信自己的戒定智慧。相信佛在经上所说的。「制心一处。无事不办」。最亲切的利益。帮助我们身心健康。这个好处就大了。我们自己用意念调整我们身心健康。用意念去美容。没有毛病！你说外面美容院那害人。那是破坏自然生态；用意念。创造自然生态。那是正常的。再扩大。家庭和睦、事业顺利、社会和谐、天下太平。扩大到我们居住的环境、山河大地永远不会有灾变。这意念！科学发展到这个境界。对于人生才有真正的好处。

　　我们了解事实真相。自性里面的性德自然向外流露。性德里面的核心就是爱。中国古人所讲的「父子有亲」。那个亲爱。就是普贤菩萨这个地方讲的礼敬。礼敬是爱。爱的表现。诸佛。诸佛包括一切众生。佛在经上常说。「一切众生本来是佛」。那怎么能不恭敬？《还源观》上举例子。它举的是一微尘。诸位想想。一粒微尘我们对它都要礼敬。何况其它？微尘是物质的基本。所有一切物质都是微尘聚集的。所以科学名词称它叫基本粒子。在佛法里讲一微尘。科学里面讲所有物质的基础。现在它称为量子。比基本粒子还小。量子。这个肉眼看不见。了解事实真相。礼敬的心自然就生出来。一切恭敬。人有诚敬的心。决定不会害人。决定不会害一切万物。包括树木花草、山河大地。像爱我们的亲人一样的爱护它。那么这些动植物、山河大地。它的回报就是圆满的。尽善尽美。

　　有没有这个世界？有。《华严经》上告诉我们的华藏世界。净土经论里面告诉我们的极乐世界。就是这种情形。那一边的居民。个个把这十大愿王都做到了。你看看「咸共遵修普贤大士之德」。说明什么？说明西方极乐世界是普贤大士之德的世界。凡是往生西方世界的人。普贤大士之德他们都修得圆满了。没有修圆满他怎么去？所以我们现在很想去。发愿求生净土。你看《无量寿经》。这还是在序品。证信序经文长。把它分成两大段。长在哪里？长在普贤大士之德。所以这一品经完全讲普贤大士之德。西方极乐世界的人。这一品所讲的个个都修得圆满了。我们真正要想往生西方极乐世界不能不干。不干去不了。干少分都行。把普贤大士之德。这满分是一百分。我们能够有一分就能往生。那边品位高下不一样。我们只有一分。往生极乐世界品位低一点。如果真正做圆满了。往生西方极乐世界实报庄严土上上品往生。那我们只有一分、二分。我们生凡圣同居土下下品往生。行！能往生就不错了。所以普贤大士之德要修。尽心尽力去修。不能不修。头一个要学礼敬。对任何人都要有恭敬心、都要有礼貌。别人对我没有。我对别人有。这就对了。一定要真干才行。光念阿弥陀佛不修德不行。阿弥陀佛解行相应。只念不修。没有办法。念了真修。才成就无量功德。这个不能不知道。头一个学礼敬。

　　「二者。称赞如来」。你看他这里没有说称赞诸佛。这马上就换了。他换这个名称用意我们要清楚。经上凡是讲诸佛是从相上讲的。讲如来是从性上讲的；讲诸佛是从事上讲的。讲如来是从理上讲的。这诸位就更清楚了。称赞是什么？称赞不能随便称赞。他没有真正的德行不能称赞。他有德行一定要称赞。也就是说。这个人行善要称赞。这个人作恶不能称赞。他搞的是贪瞋痴慢。那怎么可以称赞？如果他修的是戒定智慧。这个可以称赞。舍己为人是可以称赞。自私自利就不能称赞。这个要晓得。善财童子在五十三参里面表演给我们看了。你看礼敬诸佛。他参访的善知识。出家在家、男女老少。没有一个不恭敬的。社会上行善的善人。对他恭敬；那个造恶的恶人。见到也恭敬。没有分别。从相上讲没有分别。但是称赞。就有不称赞的。他有礼敬、有供养。没有称赞。最明显的有三位善知识。胜热婆罗门。他去参访。有礼敬、有供养。没有称赞。为什么？这个婆罗门愚痴。贪瞋痴他代表痴。愚痴。对他不称赞；甘露火王没有称赞。他代表是瞋恨。脾气很大；伐苏蜜多女。善财童子参访没有称赞。为什么？她是妓女。代表贪爱。你看这三个人代表贪瞋痴。善财童子对他们有礼敬、有供养。没有称赞。这我们要懂。这个人他的心行符合。用我们中国话来说。「孝悌忠信、礼义廉耻」。我们称赞；如果这个人不忠不孝、不仁不义。我们对他礼敬、供养。没有称赞。善财教给我们的。这就是此地用的名词。诸佛跟如来不一样。在佛法里面。这个人的心行跟十善业道相应。称赞；他要跟十恶相应。不称赞。十恶是杀盗淫妄、贪瞋痴慢。这个不称赞。一定要礼敬。一定要供养。这个我们要学会。

　　第三。「广修供养」。这条重要！你看摆在第三条。非常非常重要。世间人不管他是哪一国人。是哪一个种族。尽管文化不相同。信仰不相同。但是求财的心相同。求智能的心相同。求健康长寿的人相同。你看至少这三个是相同的。无论走到哪里。你去问人。这三样东西要不要？要。我早年住在美国。美国大城市差不多都去过。我遇到人我都问他。不同的宗教。我们这些邻居都很熟。在一起我问他。这三样东西要不要？要。他也不是佛教徒。问他。他要。不管信什么教。他都要。这三样东西从哪里来？都是从广修供养来的。他们不知道。十年前。一九九九年。我住在新加坡。有这么一个缘分跟新加坡九大宗教往来。以后我们很熟了。都变成老朋友了。什么都谈。就有很多人问我。他说你们很有钱。你们钱从哪里来的？这是真的。宗教里面佛教确实是最有钱的。钱从哪里来的？布施来的。愈施愈多。不要去问人要钱。尽管修布施。它就来了。我们中国民间有拜财神的。那个财神是谁？是春秋时候越国的大夫范蠡。也许一般人知道范蠡的人不多。知道西施的人很多。西施就是范蠡的妻子。年轻的时候被国王勾践派到吴国去。在吴王夫差面前做间谍。搜集情报。所以吴怎么能不亡国？吴国亡了之后。她回到她自己丈夫的怀抱。也离开了勾践。去做生意去了。这个人聪明。有智慧。爱国家！做出了牺牲奉献。做生意几年之后就发了财。发财之后把这些财物救济给贫苦的人民。散财。到处结缘。布施、供养。布施完了。从小本生意再做起。过了二、三年又发了。你看这历史上写他「三聚三散」。他命里有财。布施完了。几年之后又发达。发得比前面还要多。发了之后再散。三聚三散。这是商人的典型。模范商人。所以中国人把他当作财神。供财神过去供范蠡。我看到台湾也拜财神。一看是谁？关公。关公与发财不相干。关公是代表义。我们十二个德目里头。礼义廉耻。他代表义。他并没有代表财富。这个范蠡供养他为财神有道理。要向他学习。你就会发财。所以这布施就太重要了。想发财的人。修财布施。财不要为自己。财要为广大群众。你就真的发财了。

　　我们要聪明智慧。就要修法布施。法布施的果报是聪明智慧。无畏布施的果报是得健康长寿。什么叫无畏？别人有困难的时候。有恐怖的时候。有畏惧的时候。你能够帮助他化解。让他身心得到平安。这叫无畏布施。这个果报得健康长寿。修无畏布施最方便的、最简单的。采取素食。不吃众生肉。你看众生被杀的时候多可怜。牠没有能力抵抗。被你杀了。被你吃了。牠的怨恨永远不会化解。所以佛在经上有两句名言告诉我们。「欲知世间刀兵劫」。刀兵劫是战争。你要想真正知道这个世间战争从哪里来的。为什么会有战争？如果要想这个世间永远没有战争。佛有一句话说。「除非众生不吃肉」。众生要不吃肉了。这个世间战争就没有了。换句话说。战争是与我们吃肉。这是真正的第一个因素。冤冤相报。没完没了。所以不杀生、不吃肉。这是无畏布施。更积极的。我们看到众生被捕的时候、被杀的时候。能够救牠一命。用钱买过来放生。这好事情。救牠一命。牠会对你感恩戴德。这叫无畏布施。无畏布施的范围也非常广大。我们要懂得怎样去修这个功德。也就是修健康长寿的功德。小动物要爱护。树木花草要爱护。为什么？牠都有灵性。佛门出家人戒律里。「清净比丘不踏生草」。草长得很好。你从它上面走过去。它会高兴吗？它不是没有知觉的。它会看、会听。懂得人的意思。不但树木花草有受想行识。连山河大地泥沙石头都会看、都会听、都懂得人的意思。所以要一切恭敬。就这个道理。它不是无知。它不是死的。所以我们对一切物都要恭敬。因为物质跟精神永远连在一起。永远不能够分割。一粒尘沙里头。这佛在经上告诉我们。现在量子力学家也发现了。这里面有整个宇宙圆满的信息。在一微尘里头。所以贤首大师讲。一微尘周遍法界。出生无尽。微尘尚且如此。何况树木花草。这一切动物？所以我们懂得这个道理。广修供养才是真正供养自己。让自己拥有无尽的财富、智慧、相好。都从这个地方来的。诸佛菩萨真干。

　　第四。「忏悔业障」。前面三种都是修德。积功累德。如果业障不忏除。你所修积的功德就漏掉。好像我们拿一个杯子盛水一样。上面把水灌进去。它底下破了、漏了。就漏掉了。你功德盛不住。你必须把这个漏洞补起来。业障就是漏洞。这个东西是损耗功德的。要把这个补好。用什么方法补？忏悔。用什么方法忏悔？我们凡夫在六道里搞轮回。迷失了自性。不知道修善的好处。造作许许多多的恶业。杀盗淫妄、贪瞋痴慢。谁不造？自己也不例外。学佛之后这才明了。做错了！错了。已经错了。没关系。希望从今之后再不要做错了。那就对了。章嘉大师教我忏悔的方法。「后不再造」。这叫真忏悔。忏除业障。跟孔门。孔夫子有一个学生。修忏除业障修得最好。也是他最得意的一个学生。颜回。你看夫子赞叹颜回「不贰过」。过失只有一次。知道了之后。绝对不会犯从前曾经犯过的错误。这叫真忏悔。佛法里面教我们「发露忏悔」。自己做错的事情不要掩饰。要有勇气把自己犯的这个过失说出来。让大家都知道。这个用意很深！你向大家公布说出来了。还好意思再犯吗？再犯的时候人家说。「你前几天犯。你怎么又犯了？」所以这个对自己约束的力量产生很大的作用。发露忏悔真正的利益是在此地。一方面

佛教法师收弟子

是鼓励别人。一方面是发露自己的过失。决定后不再造。这叫真忏悔。忏悔纵然发露。后来还造。那不是真忏悔。这个名词。「忏」是梵语。印度话音译的。叫忏摩。我们中国人把它的尾音省掉。用一个忏字；悔是中国。跟中国这个悔的意思很接近。把梵跟中华这两个字结合起来。这种叫梵华合译。合起来翻译的。所以忏悔真正的意义就是后不再造。不贰过。这叫真忏悔。罪业不能够覆藏。就是不能够隐瞒。隐瞒。小罪变成大罪。大罪变成重罪。那个麻烦就大了。真正悔过。改过自新。后不再造。这业障就消除了。业障消除。你的功德才能够累积；业障不消除。自己造的罪业隐瞒。不愿意给别人说。怕人知道。你做再多的好事。你都没有办法补偿你的罪孽。在佛法里面讲。死了以后还是得要堕地狱。这是多么可怕。解决问题一定要在这一生。这一生不能解决。说死了以后再解决。没那么简单。为什么？人死了之后。比现在更胡涂。神智没有现在这么样的敏锐。饿鬼、畜生、地狱跟人相比差太远了。所以我们得人身的好处就是能够忏悔业障。能够断恶修善、积功累德。都得在这一生当中成就。不能等来生。这一生当中遇到净土法门。听到十大愿王。十大愿王摆在这部经的证信序里头。你说这个意义多深！这是佛菩萨的真实智慧。善巧方便。提醒我们。忏悔通一切佛法。大乘小乘、显教密教、宗门教下。八万四千法门。无量法门。门门都是忏悔法门。

　　第五。「随喜功德」。随喜功德是破除嫉妒傲慢。嫉妒傲慢是大烦恼。人为什么造业？主要都是在这个地方。看到别人有好事。自己不如他。嫉妒傲慢就起来了。想尽方法去障碍他、去破坏他。那我们要问。这个修随喜功德的人。修普贤行愿的人。是不是真的被他障碍。真的被他破坏？没有。无论用什么手段。毁谤他也好、侮辱他也好、陷害他也好。他真的没有受害。不但没有受害。还成就了他。读《金刚经》的朋友很多。《金刚经》上有个故事。忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事很多人都知道。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。歌利王有没有伤害到他？我们看到是伤害了。把忍辱仙人凌迟处死。这很残酷的手段。杀了忍辱仙人；对忍辱仙人那边去看。成就了他。忍辱波罗蜜圆满了。受这样的灾难。没有一点点怨恨心。这个不容易！一点怨恨心都没有。不但没有怨恨心。还生起报恩心。报什么恩？成就他圆满忍辱波罗蜜。就好像考试一样。这一关通过了。这一通过他就成佛。释迦牟尼佛成佛了。当时歌利王问他：你有没有怨恨？「没有。我将来成佛。第一个度你。」释迦牟尼佛成佛了。第一个得度的憍陈如尊者。憍陈如就是当年的歌利王。真正修道人。你怎么能害得了他。不可能。你害他有没有罪？有罪。罪从哪里结的？不是从忍辱仙人那里结的。忍辱仙人修六波罗蜜。忍辱是主修的。其它五种是助修的。一个主。五个伴。他住在世间教化很多很多众生。你把他杀掉。这些接受他教化的人。老师没有了。功夫不够的退转了。这个罪你要承当。歌利王要承当。歌利王杀忍辱仙人。歌利王有罪；把一切众生得度的缘分毁掉。这个罪过是阿鼻地狱。所以歌利王堕阿鼻地狱。只有佛法把这个业因果报讲得清楚、讲得明了。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》里也有类似这样的故事。有两个出家人讲经说法讲得很好。信众很多。我们现在讲的是皈依的多。供养也多。对于老师生恭敬心。另外有几个出家人看到。起了嫉妒心。心里难过。在信徒里面散布谣言。「这个法师。经虽然说得不错。没有德行」。恶意的毁谤。这些听众听了这个流言之后。对法师信心就起了怀疑。退转的就很多。把法师讲经法会的道场破坏了。有五个出家人。这五个人堕地狱了。其实结罪在哪里？把这些善心的听众。他们闻法的缘断掉。罪从这里结的。这两个讲经的法师对破坏他的人没有怨恨。也成就他们的忍辱波罗蜜。所以害人没有害到人。最后害到谁？害到自己。你所害他的那个对象。他没有害到。而把许许多多闻法缘分把它断掉。你害了这些人。害了这些听众。那法师没有害到。你说冤不冤枉？心里想害的人没有害到。没有想害的那些人。你害了那一批人。这是什么？愚痴。没有智慧。

　　他要是聪明。看得清楚的话。他不干这个事情。他怎么干？随喜功德。这个法师辛辛苦苦教这些徒众。这么多人得利益。这么多人成就。这是法师教的。如果他聪明。他把法师的功德全部拿过去了。能不能？能。赞叹这个法师。恭敬这个法师。让这许许多多信徒都来接受法师的教诲。法师把他们教成了。谁的功劳？这些介绍人的功劳。你看。都是我把你送来的。我不送来。你哪里知道？随喜功德跟法师功德一样大。有时候还超过。如果你是影响的人多。那就超过太多了。利益别人是真正利益自己。害别人是真正害自己。这个道理我们一定要懂。明白这些道理的人。我们在过去。年轻的时候。没有学到普贤十愿。不知道。遇到这种情形。心里也很难过；学了普贤十愿才知道。恍然大悟。原来自己确实没有受到障碍。受到障碍是别人、是群众。可是在今天这个社会。科学技术发达。我们利用高科技的工具。好！把佛法送到每个人的家庭。不必来到道场。这是什么？减少嫉妒障碍的冲突。到这里的听众不多。就几个人。他一看到你听众不多。也就无所谓了。你听众愈多。他心里愈难过。那个嫉妒障碍的力量就愈强。看

现代佛教法师有名气

到你没几个人。也就无所谓了。所以这些科学技术。高科技。也帮助许许多多同修闻法、觉悟、依教奉行。得到真实的利益。

　　我们明白这个道理。要会修随喜功德。修随喜功德便宜占得很多。为什么？出的力很少。收的效果太大了。譬如讲经。讲经的法师还要预备这个课程。还在讲台上辛辛苦苦讲。他在旁边劝几个人来听。他的功德跟法师就平等。你说哪个划得来？明了这桩事情了。我们把眼睛看远一点、看大一点。西方极乐世界阿弥陀佛辛苦！五劫修行建成极乐世界。多么的辛劳；你看十方诸佛菩萨都劝人到极乐世界去。去修行。去接受教诲。弥陀在那里辛苦教诲。他们只是劝导人。他们的功德超过阿弥陀佛。你看西方极乐世界那么多人去。为什么？一切诸佛劝导的。释迦牟尼佛劝导我们娑婆世界的弟子求生净土。释迦牟尼佛很轻松、很省事。你们的业障太重了。消业障不容易。到极乐世界去。阿弥陀佛帮你消。迷得太深。迷的时间太长。破迷开悟不容易。到极乐世界去。都去找阿弥陀佛。他有办法帮助你。你看释迦佛只要说这几句话。这个人到西方极乐世界去作佛了。他感谁的恩？感释迦牟尼佛的恩。没有释迦牟尼佛。怎么知道极乐世界。怎么会到这儿来？所以释迦世尊的成就跟阿弥陀佛无二无别。随喜功德！这是一等聪明人。这个道理要懂。随喜所得到的真实功德。

　　第六。「请转法轮」。这得要有相当的福报。要有智慧。随喜容易。没有福报的人也能成就大福报。请转法轮就不容易了。请法师到这个地方来讲一部经。释迦牟尼佛当年在世。给孤独长者认识佛教。知道这个东西好。希望礼请世尊到舍卫大城来讲经教学。找不到适当的场所。因为大家都知道。释迦牟尼佛不是一个人来。他要一来。常随众的弟子一千二百五十五人。这都要接待。找到祇陀太子的花园。他的别墅。这个场所很适合。他有钱。给孤独长者有钱。大富长者。买他的花园。跟他商量。祇陀太子跟他开玩笑。「你想买我的花园。行。你用黄金铺地。铺多少我卖多少给你。」他真的拿黄金去铺地。祇陀太子感动了。「释迦牟尼佛是个什么样的人。你怎么这样舍得？」他把释迦牟尼佛介绍给祇陀太子。祇陀太子说。「这不行。这功德你不能一个人做。我要有一半。」给孤独长者说。「不行。你既然说卖。我完全买。我就是用黄金把它铺起来。」结果祇陀太子也很聪明。「好。黄金你可以铺地。我这花园花草树木很多。花草树木你铺不上去。花草树木是我的。我统统把它砍掉。这个地就变成荒地。」最后的协商。好。地是给孤独长者的。花草树木是祇陀太子。所以叫祇树给孤独园。你看你没有场地。你怎么能请他？这是请转法轮。所以必须有大富大贵才有这种影响力。

　　请佛转法轮就是讲经教学。这个功德大了。功德跟福德在事上讲是相同的。用心就不相同了。完全为的是利益别人。请佛到这里讲经。让许许多多人接受佛陀的教诲。不为自己。自己没有丝毫的贪图。那就是功德；如果请佛来的时候。讲经说法。把这个功德回向给我。保佑我平安。保佑我家庭事业发达。那就变成福德。念头不一样。我们怎么知道它们是功德？祇陀太子、给孤独长者都是菩萨化身。一佛出世。千佛拥护。他们不是凡夫。表演给我们看的。告诉我们这桩事情是好事情。你要想修福。最大的福报。最大的福是什么？帮助别人破迷开悟。我没有能力。佛有智慧。佛聪明。请他来教学。来成就这个功德。这用意在此地。这是我们不能不知道的。

　　在今天。我们就晓得了。一个法师或者是居士真正如教修行。他能成就。他成就之后。在这个世间讲经说法度多少众生！于是我们就明白了。我们能够培养一、二个法师。成就他。他将来一生的成就。就是护法这个人的成就。这个殊胜的功德。或者是福德。利益无边。尤其是在现在这个时代。古圣先贤的教诲濒临到存亡继绝的边缘上。再没人救。后继无人。圣贤教诲就从这里中断了。就没有了。发现有几个真正发心、真正想学的。全心全力来培养他、来帮助他。这是什么？救了佛法。救了古圣先贤的大道。我们不谈功德。谈世间人想求福。你的福报在哪里？给你讲实话。丝毫不夸张。你来生在天上做天王。不是人间帝王。人间帝王没这么大的福报。这要懂。

　　今天第一福是什么？培养人才。好的师资。全心全力来做。倾家荡产、舍弃生命也要来做。你的果报在天上。天上有六层天。一层比一层殊胜。真实智慧、真实福报的人才能做到。由此你就可知。如果障碍这个法师。这些可以成就的人。障碍他、毁谤他、陷害他。你不是害他一个人。你是把整个佛法断掉。整个圣贤教诲障碍了。这个罪过阿鼻地狱。你杀一亿个人罪小。你把圣贤的东西障碍掉。这个罪过不止杀一个亿的人。功德。祸福吉凶。细心去观察、去思惟。你就了解。古时候有这样的人做。像给孤独长者请释迦牟尼佛去讲经。也不过就讲几部经。用黄金铺地。舍尽财产也要干。为什么？他明了。他知道。不傻！他真的学佛。心地清净。他就成佛了；还想享受这人间天上的福报。他就生天了。

　　第七。「请佛住世」。这是佛陀在世的时候。请他住世的时间长。教化众生就多。诸佛如来、法身大士住在这个世间。是缘分。释迦牟尼佛当年成道的时候。没人知道。一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。谁知道他大彻大悟、明心见性？没人知道。没有人知道。没有人请法。佛就走了。佛就灭度。还算是好。被四禅五不还天的这些天人看见。从天上看到释迦牟尼佛在菩提树下开悟、成佛了。没人启请。他们从天上下来。变幻成人的形状。一起来启请。请佛住世。请佛讲经教化众生。释迦牟尼佛接受了。就没走。这才从菩提树下起来。走向附近不远的鹿野苑。鹿野苑里面有五个人。都是他们的家族。他离开家庭。这五个人是跟随他的。照顾他日常生活的。他就找这五个人。给他们说法。这五个里有憍陈如。憍陈如听到世尊说法也觉悟了。证阿罗汉果。也就是见思烦恼放下了。这请佛住世。

　　佛在世间度有缘人。经上说得好。「佛不度无缘之人」。什么是无缘？不相信。不懂。他不能理解。你给他讲经。他不懂。不能接受。当然更不能依教奉行。这样的人叫无缘之人。我听了相信。我虽然不懂。我也做不到。跟佛还是有缘。这缘是什么？缘浅。不深。能信能解。缘就深一点；能行就更深；能证。往生就是证。那叫根成熟了。所以佛到世间来。第一优先的是度成熟的众生。他们肯定能成佛。佛在世的时候。根性利的人很多。听佛说法。大彻大悟。明心见性。这种人有。大彻大悟。他还有些地方做不到。这叫解悟。佛住在世间帮助他提升。有些人二、三年从解悟到证悟。有些人七、八年。有些人十几年、二十几年都有。各人根性不一样。所以佛教一般人。就是根性比较浅的。能信还不能理解。你看先说阿含十二年。帮助他们提升。这十二年是基础教育。就是小乘。接着八年方等。进入大乘。就是大乘的预备班。再二十二年般若。这是纯大乘。也可以说是世尊一生教学。这个科目是主要科目、核心科目。四十九年。你看这个科目就讲了二十二年。最后法华八年。那等于研究所一样。法华是归到一乘法。就成佛了。般若是菩萨。一层一层的把人向上带。这都是有缘人。

　　不能大彻大悟。不能明心见性。也都有相当好的基础。这些人留给谁？经上讲得很清楚。留给弥勒菩萨来度。所以弥勒菩萨将来成佛。龙华三会。就是释迦牟尼佛会上这些没有明心见性的、没有证果的。将来统统在那一会成就。在这个漫长时间当中。地藏菩萨代理佛来教化众生。维持众生这一个局面。也是慢慢向上提升。不至于退转。地藏菩萨是以什么为教学中心？给诸位说。孝亲尊师。这个要知道。这些孝与敬。孝敬是世出世间的根本法。一切善法都从孝敬出生的。孝敬没有了。善法就没有了。一切法如果从孝敬上扎根。我们就晓得。这法是正法。为什么？性德里面的第一德。掌握住性德的核心。他怎么会不成就？

　　普贤菩萨的十愿。如果说愿只有这七条。这七条是愿。后面三条。古大德告诉我们叫回向。「常随佛学」是回向菩提。「恒顺众生」是回向众生。「普皆回向」是回向法界。也就是回向性德。常随佛学这句重要。常是永远不中断。我们跟谁学？跟佛学。你就没错。为什么？他是大彻大悟、福慧圆满的人。从理上讲。我们自性里面的福慧跟如来的福慧无二无别。但是我们迷了。迷失了。他觉悟了。他不迷。我们希望我们自己自性里面的福慧现前。我们跟着这个人走就没错。他给我们示现的。他给我们说明的。全是自性本有的福慧。这哪里会错得了？所以教导我们要随佛学。佛现在不在世了。经本还在世。经本虽然多。八万四千法门。「法门平等。无有高下」。我们今天的根性。太少了。不行。太多了。消化不了。找一个不长不短的。适合我们根性的。《大乘无量寿经》。好！我们这一生当中就学这一部经。真正学这一部经。给诸位说。十年。你没有大彻大悟你也有大悟。比大彻大悟低一级。你有大悟。肯定有。只要你把这个常字做到。常是不能中断的。一门深入。长时熏修。

　　我们看古往今来。真的有许多人不认识字。没有念过书。什么也不懂。有一个人告诉他。阿弥陀佛很好。你就念这句佛号。将来一定得好处。这个人有善根。不怀疑。就接受了。从那天起就真的一天到晚都是阿弥陀佛。念上三年。他预知时至。不生病。很潇洒的站着往生、坐着往生。他不生病。走了。到极乐世界去了。三年时间。我们要在经教上用上十年。哪有不开悟的道理！这就是世尊在《遗教经》上讲的。「制心一处。无事不办」。我要到极乐世界去。我要亲近阿弥陀佛。这就办这桩事情。你把心集中在一处。这一部经、一句佛号。你就办到了。不难！在世间干别的事情难。这桩事情不求人。只要自己下定决心就可以办得到。成功的秘诀就在这一句。

　　底下一愿重要。因为我们人的身体还在这个世间。日子怎么过？恒顺众生。随顺。什么都好。我要到极乐世界去。这世界什么与我没什么关系了。有什么过不去的？还有什么好争的？真正做到「于人无争。于世无求」。尤其现在这个地球。灾难这么多。哪个地方安全？没有地方。心要定了。哪个地方都安全；心要不定。什么地方都不安全。心定在极乐世界。天天念兹在兹。没有灾难。很好；有灾难也很好。有灾难就提前去了。无论顺境逆境。没有欢喜。也没有悲哀。平常心看待。跟一切众生结善缘。众生做错事情。你看他。他有傲慢、嫉妒这个习气。你就别劝他。不批评。也不要把事情放在心上。心里只有阿弥陀佛。有善根的人劝他念佛。没有善根的人随他去。

　　最后「普皆回向」。这一句跟贤首国师《妄尽还源观》里面。三种周遍的第三种「含容空有」。你心量拓开了。「心包太虚。量周沙界」。有这么大的心量你才能成佛。没有这么大的心量成不了佛。顶多是在菩萨位次上。成佛是要帮助遍法界虚空界一切众生都能证得究竟圆满。这是成佛的心。不再有分别了。像我们这个经题。清净心现前了。平等心现前了。大觉心现前了。清净平等觉。这个就是无上菩提心。这就是我们自己的真心。念念不为自己。念念为的是整个宇宙的全体。普皆回向。回向给十法界一切有情众生。回向给十法界的树木花草、山河大地。回向给遍法界虚空界一切自然现象。为什么？这些现象都是「唯心所现。唯识所变」。全是自性。跟自己是一体。没有丝毫差别。我们有分别心错了。有执着心就更错了。这些错误统统放下了。回归到一真。一真里面这个十大德行圆满具足。这个是十条