「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百

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净土大经解演义　　（第一００集）　　2010/8/7　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0100

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百一十六面。倒数第五行看起。我们从这个地方念

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　　「具足无量行愿。安住一切功德法中。上两句初赞诸大士之实德。无量者。其多其大。无法称量」。就是说不出来。「名曰无量」。「《摄大乘论释》云。不可以譬类得知」。譬喻能够知道的。譬喻也没有办法譬喻得那么样的恰当。这称之为「无量」。无量行愿。「行谓六度四摄等大行」。前面我们报告过了。「愿谓四弘誓与十大愿等胜愿」。四弘誓愿是大乘教里面一切诸佛菩萨的总愿。只说了四句。四句把菩萨在因地里面无量的大愿全都包括了。第一愿「众生无边誓愿度」。这个度字用现在的话来说。就是帮助、协助。成就他们。众生无量无边。经教里面所说的。「佛氏门中。不舍一人」。任何一个人。任何一个众生。佛菩萨决定不会舍弃。为什么？菩萨们

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知道一切众生跟自己是一体。比一家还要亲。一个众生有苦有难。怎么可以舍弃！既然一个众生都不舍弃。现在苦难的众生这么多。佛为什么不度他？这一点我们一定要晓得。经上有解释说「心、佛、众生。三无差别」。这个三无差别的意思很广。不是一个意思。第一个解释。这三个是平等的。一而三、三而一。众生、佛、心。是一桩事情。不是三桩事情。是一不是三。第二个解释。这三种力量是相等的。众生的业力、诸佛的愿力、心的力量是平等的。心是体。佛跟众生都是作用。一个是正面的作用。佛是正面的。众生是负面的作用。也可以说。佛是善的作用。众生是不善的作用。力量均等。所以众生有感。佛就有应。众生罪业没有消除。佛的力量加不上。就是心的力量也加不上。心、佛、众生。必须众生不善的业力能消除。佛的力量就帮得上忙。这个心。它无所谓善恶。它是本体。但是无论是真。无论是妄。都是从体而起的作用。心是随缘的。能随染净缘。众生造罪业。它随染缘现六道轮回。现三途果报。它随缘。诸佛菩萨断恶修善。积功累德。它也随缘。华藏世界是心的随缘。极乐世界也是心的随缘。它能随染净缘。它从来没有起心动念过。所以佛才说。「一切法从心想生」。这个心想指的是我们的念头。现代人讲心态。它来作主。主宰这个千变万化。是这么个意思。

　　所以四弘誓愿。第一愿是度众生的本愿。是真的。不是假的。确确实实。佛氏门中不舍一人。佛菩萨对一切众生平等。业障没消除。帮助他消除业障。消除业障又不能勉强。要恒顺众生。众生几时觉悟。悟有小悟、有大悟。等级差别太多了。菩萨对于没有觉悟的众生。总是以善巧方便帮助他觉悟。开始觉悟之后。也以善巧方便帮助他提升。希望他的觉悟愈深愈广。一直达到圆满。圆满就是我们一般人讲的成佛。成佛就圆满了。这是度众生的这一愿。实在说。真正讲到愿就是这一条。后面三条是完成这一愿。我们今天也发了这个愿。愿是发了。没有能力帮助众生。所以后面三愿是成就自己。你看。教别人得先教自己。度众生也是先度自己。自己未度而能度人。无有是处。这是佛在经上讲的。没这个道理。你要想帮助别人。一定先成就自己。所以第二个。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼习气得要断除。断除是什么？成就自己的德行。这一点很重要。古今中外圣贤的教育都是把德行放在第一。人要没有德行。他愚痴一点还好一点。不造大罪业；他要是聪明。那他害人就害得多了。所以把品德教育摆在第一。

　　品德成就了。再底下一愿是「法门无量誓愿学」。这就是讲要求知识。要求智能；没有知识。没有智能。帮不了自己。也帮不了别人。最后一愿。智慧跟学术都要达到究竟圆满。你才能普度众生。所以末后一愿是「佛道无上誓愿成」。成佛就是好像我们现在念书拿到最高的学位。博士学位。佛、菩萨、阿罗汉是佛门里面学位的名称。最高的学位称为佛陀。第二个学位是菩萨。第三个学位是阿罗汉。阿罗汉觉悟了。小悟。菩萨大悟。佛是大彻大悟。就这么回事情。这个佛学常识我们也知道。所以四弘誓愿。晓得我们愿要发。为什么？愿是个动力。我们烦恼习气很重。为什么要断烦恼？不是为自己。是为帮助一切众生。这个力量太大了！我烦恼早一天断掉。我就早一天帮助众生。众生就早一天得利益。他不是为自己。为自己懒惰一点没有关系。我迟个两年。迟个一、二劫无所谓。你看到这么多苦难众生。你于心何忍！所以这是大慈大悲的动力来推动。愿力来推动。希望自己赶快把烦恼习气放下。

　　放下之后才能够成就法门。智慧才能成就。如果烦恼习气没有

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放下。就来广学多闻。那你所学习的全是知识。不是智能。智能跟知识的差别就在此地。知识里头没有烦恼习气。就是智慧；还带着烦恼习气。那就叫知识。所以知识只能解决局部问题。肯定还有后遗症。现代这个社会。我们就看得很清楚。有人说现在社会是知识爆炸的社会。一点都不错。人人都在求知识。可是不懂得伦理道德。也有人说。现在人会做事。不会做人。这个话说得有道理。不知道孝顺父母。不知道尊敬尊长。甚至于年轻的父母不知道怎样来教儿女。这就是烦恼习气没断。中国自古以来。无论是家庭教育（从前的私塾是家教）、学校教育、社会教育都是把伦理道德摆在第一位。伦理道德就是烦恼无尽誓愿断。把它摆在第一位。人没有知识没有关系。会做人。知道孝悌忠信。知道礼义廉耻、仁爱和平。他是个好人。他不会造罪业。他对国家社会纵然没有贡献。他不会伤害。这个教育你就想它多重要！有了这个基础之后。再求知识。那个知识就是智能。烦恼习气断尽。在佛法里面讲。这叫根本智。你的智慧有根了。伦理、道德、因果教育是根；所求的知识全变成智能。叫后得智。后得智的作用就叫善巧方便。这个智慧它不用来求自己的利益。它用来为一切众生谋福祉。这是好事。但是如果不成佛。你的德行、智慧没达到圆满。没达到圆满。你度众生就不圆满。为什么？你只能帮助福慧比你低的。你能帮助他；福慧比你高的。你就帮不上他。所以发愿要成佛。成佛能够帮等觉菩萨。只有成佛才帮得上他；不成佛。帮不上等觉菩萨。你是等觉菩萨。你帮不上等觉菩萨；如果你是十地菩萨。那你连十地、等觉都帮不上。这是四弘誓愿里头的大意。一定要要求究竟圆满。我们中国人叫完美。完美就是没有缺陷。到佛陀才没有缺陷。等觉菩萨还缺了一角。

　　与十大愿等。十大愿在前面略说了。普贤菩萨十大愿等。等是等其余。像法藏比丘在这一会里面所发的四十八愿。诸菩萨们他们在因地上发无量无边的殊胜大愿。「愿以导行。行以满愿」。愿是引导你修行。如果没有愿。你的行就不能成就。为什么？它没有方向。它没有目标。好像在大海里面行船一样。没有方向。没有目标。我们知道这很危险。不但达不到目的地。随时有灭顶的危险。这是真的。都不是假的。所以人不能没有愿。在佛法里讲愿。在中国一般世俗里面讲志。人不能没有志。所以志跟愿常常合起来。佛家叫愿。一切诸佛菩萨共同的一个愿就是度众生。普度众生。普是平等的意思。没有分别。没有执着。平等的意思。菩萨应化在世间。为什么？就是为帮助一切苦难众生。种种帮助的行动当中。有一个不变的原则。那就是帮助众生破迷开悟。这个太重要了。佛菩萨晓得众生所有一切的苦难、果报。不善的果报。他的根源都是迷失了本性。迷而不觉。这是一切苦难根源果报的总源头。佛菩萨的教学从这里开始。从根本抓起。才能产生殊胜的效果。所以救苦救难是帮助众生破迷开悟。这样我们就明白了。释迦牟尼佛当年在世一生教学。每天没有间断过。只要遇到他。都是有缘人。遇到一个人就教一个人。遇到两个人就教两个人。他的教学没有时间性。也没有一定的处所。无论在什么地方。无论在什么时候。遇到了他就会教人。这样的老师。古往今来很少见。那么样的热心。为什么？他知道人跟自己的关系。他知道。这是佛家的伦理。伦理也讲到圆圆满满。一切众生跟我是一体。一体。遇到了。他迷了。他造作不善。那怎么能不教！不但要教。一定要帮助他觉悟。这叫不舍一人。所以愿非常重要。愿正确。方向目标正确。我们的行就正。思想言行就正了。思想言行不正。换句话说。他的志愿没有立。志愿不坚固。所以在日常思想行为他才有偏差。

　　行以满愿。一定要修行才能满足你的愿望。我们要断烦恼。要学法门。烦恼没有断。法门怎么个学法？法门一定要帮助你断烦恼。为什么？你在这个阶段。断烦恼是为主。烦恼不断。法门不能成就。断烦恼的方法。学法门的方法。无量无边。「法门无量誓愿学」。无量无边。可是在断烦恼。只能在无量无边法门里面选择几种。不能太多。太多又惹一大堆烦恼。不但断不掉。反而增长了。这种现象很普遍。古今中外都有。没有例外的。所以读诵大乘。这也是八万四千法门的一个法门。我读诵的目的在哪里？不是法门无量誓愿学。不是这个目的。是帮助我断烦恼。烦恼里面最麻烦的是妄念妄想。你看。前念灭。后念就生。它绝对不会终止。当然更不会断掉。妄念纷飞。许许多多不善的念头。用什么方法？无量的法门归纳起来只有几种。持戒是个方法。修定是个方法。作观是个方法。就是止观。念佛是个方法。读经也是个方法。读经要怎样读？用读经的方法把我们的妄念打掉。不读经妄念就很多。读经就是要把心集中在一处。制心一处。也就是说。把所有的念头统统放下。恭恭敬敬来念这部经。像《无量寿经》。速度不要太快。也不要太慢。要让妄想渗透不进去。以这个为目标。我把这个经从头到尾念一遍。大概要一个半小时到两个小时。这就是你修行修一个半小时、修两个小时。读经是断烦恼的。一定要晓得这个目标。所以一部经读下来之后。一个妄念都没有。这功夫不错了！读一部经。两个小时不起一个妄念。这很好的功夫。两个小时不起一个妄念。在一般讲要训练多久？大概训练三年到五年。才能达到这个程度。所以这一部经念下去。起个十个、二十个妄想是正常的。如果到起二、三个妄想大概是三年功夫。没有三年功夫做不到；能够起一个妄想。大概到五年的功夫。你心得定了。定久了就开智慧。读诵是这样的读诵方法。

　　读诵决定不要想经里头是什么意思。因为你一想意思。意思是妄想。妄想又渗透进去了。只是念。没有意思。用这个来把妄想打掉。念佛、修定、持戒都是用这个方法。目标是相同。用意是一样的。所以读诵这个方法对于知识分子最有效。我这么多年来就用这个办法。我念佛不行。念佛一天念个一万声佛号。照样打妄想。但是看经行。读经。所以这是个人根性不相同。开始学的时候都可以试试看。持咒、持戒都可以试试看。哪一个方法适合自己。用起来很方便。自己也很欢喜。那就用这个方法。所以我现在每天。通常客人少的时候。我读经的时间不会少过四个小时。用这个方法把自己的念头打掉。绝不想经里的意思。想是属于求解。那是另一个法门的。我现在读经。我的目的是修定。是要把妄念给它止住。功夫在此地。研究求解。一方面是提升自己境界。帮助自己的止观。止观就是现代哲学里面所讲的宇宙人生观。提升自己在这一方面的境界。另一方面。我们在大众当中分享学习的心得。也帮助大家对经义能够了解。了解之后。知道自己在日常当中怎样去生活。那就是修行。修行是生活。换句话说。我们不过六道轮回的生活。我们在此地要过佛菩萨的生活。会得到清凉自在。世间人所讲的幸福美满。佛菩萨的生活是幸福美满的。换句话说。用经典指导我们怎样生活。是这个意思。所以行才能满愿。把我们错误的行为。包括思想、见解、言语、造作。用一个行把它包括了。我们想错、看错、说错、做错。依照经教把它修正过来。这叫修行。修行在哪里？修行是一切时、一切处。真的。在起心动念之处。这是行的根。起心动念善。你的言行肯定善；起心动念不善。言行当然就不善。它的根源是在念头。所以行以满愿。「行如足。愿如目。互相依持」。这是说行跟愿的关系。愿是领导你的。指导你一个正确的方向目标。你才能走得到。

　　「具足」。这是佛经里常常用的这两个字。这两个字的意思。这里解释得很好。「圆满无余」。就是圆满。没有丝毫欠缺。这叫具足。具足就是圆满的意思。「《行愿品》云」。《普贤菩萨行愿品》里面说。「闻此愿王」。你听到普贤菩萨这十大愿王。这十条大概的意思你也能够明白。能懂了。「读、诵、书写」。这都是做功夫。读。对着经典叫读；诵是背诵。念得很熟。不必看经本也能背得下来。这叫诵。读诵之外。书写。书写是我们现在讲的默写；但是书写的时候也可以看着经本来写。我们讲抄经。不看经本。那是默写。书写是这两种。「是诸人等。于一念中。所有行愿皆得成就」。这几句话诸位想想。如果我们没有做到一心称念。这效果就没有。《遗教经》里面所讲的「制心一处」。一心称念跟制心一处是一个意思。我们世间人讲专心。在做功课的时候。修行的时候。心无二念。经文在自己心中清清楚楚、明明白白。在这个时候。这十愿愿愿具足。皆得成就。一愿里面圆满其它的九愿。愿愿如是。你看。十愿就变成一百愿。所以把它配在三世。过去、现在、未来。再把它配到九世。九世都从时间讲的。过去过去。过去现在。过去未来；现在过去。现在现在。现在未来；未来未来。未来现在。未来过去。你这样一分析。这十愿就变成上千条愿。所以菩萨十善为什么能够辗转到八万四千细行。就从这个地方扩展出去的。普贤十愿当然也是八万四千细行。再扩张。真的是无量无边无数无尽。「一即是多。多即是一」。这是《华严经》上总结的一句话。都在一念心中。念念如是。不可思议！

　　「此正显从果向因。以弥陀之善巧方便加持回向。成就无量超出十地诸圣之行愿」。《行愿品》里面这一小段经文。显示如来从果向因。普贤菩萨已经证得究竟果位。他是妙觉位。在华严会上他示现的身分是等觉菩萨。等觉菩萨是因位。妙觉是果位。换句话说。这叫众生有感。自性常寂光有应。应身这个相就是等觉菩萨。这就是从果向因。我们中国人所说的叫倒驾慈航。他又回来了。他慢慢往上升。现在退下来。下来帮助我们。他不下来。他在那个上位。我们上不去；他来去自由。我们不自由。所以他必须下来帮助我们。他怎么帮助？你看。以弥陀之善巧方便加持回向。倒驾慈航的普贤菩萨。还要求阿弥陀佛四十八愿本愿的善巧方便加持回向。这是表演给我们看的。我们看到。明白了。能不依靠阿弥陀佛吗？已经证得妙觉位。回头做这种示现。没有别的。就是劝告我们一定要依阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？这一部经就是阿弥陀佛。这要懂得。我们天天供养阿弥陀佛的像。如果每天烧香磕头求他保佑。那是迷信。那就对不起阿弥陀佛。把阿弥陀佛当作神仙去看待。错了！供像是什么意思？供像是提醒我们。常常想到《无量寿经》。阿弥陀佛对我们的教训全在这部经典上。听到名号想到经典。见到形像也想到经典。它的作用在此地。时时刻刻用它来提醒我们。教我们念念不要忘记。学佛人供养佛菩萨形像意思在此地。这要知道。要不然就搞迷信了。为什么你们学佛的人供养那么多佛像？我们的性德无量无边。用一个名号、一个形像没有办法把我们性德圆满的显示。

　　所以阿弥陀佛代表的是《无量寿经》。观世音菩萨代表的是《普门品》。普贤菩萨代表的是《行愿品》。文殊菩萨代表的是《般若经》。地藏菩萨代表的是《本愿经》。我们看到这些形像。就会想到这些经典里面的教训。这经典教什么？《无量寿经》代表的是大圆满。观音菩萨代表的是慈悲。听到这个名号。看到这些像。就要想到我要像观音菩萨一样。以大慈大悲心对待一切众生。是这个意思。不能搞错。地藏菩萨代表孝顺父母。尊敬师长。这是教学的根本。世出世间圣贤教育从哪里生的？从孝亲尊师生的。所以菩萨的名号叫地藏。地是大地。藏是宝藏。现在你看。探测大地里面的矿产。这个地是讲的心地。心地的宝藏是无量的智慧、无量的德能、无量的相好。用什么方法去开采？用孝亲、尊师这两个方法就把自性里面的宝藏开发出来。它取这个意思。听到名号、看到这个形像立刻就能想到。你看。你的性德常常往外面透。这是好事情。文殊菩萨表智慧。普贤菩萨表真干。用这个名词就好懂。普贤菩萨是真干。都是开发自性性德的。这些设施。这些艺术品。都是佛家的善巧方便。它一点迷信都没有。所以真正懂得、搞清楚了。我们会对佛法佩服得五体投地。这是讲什么？艺术化的教学。艺术化是在近代二战之后。这社会我们听到很多艺术化的名词。样样讲求艺术。连战争也讲求艺术。政治也是艺术。工商也是艺术。都讲求艺术化。佛在三千年前就已经在做艺术化。统统进入艺术化的教学。我们不能不佩服；三千年后。人才想起。才来追求艺术。所以佛法里头非常重视这些雕塑、绘画、音乐、美术、建筑。样样都是表法的。样样都是教学。你真正懂得。不用说一句话。寺庙走一遍。你那一课就很丰富、就很圆满的收获了。这都是讲的善巧方便、加持回向。所有一切都是加持。

　　末后说普皆回向。我们的心量恢复正常了。正常的心量是心包太虚、量周沙界。我们中国人常讲「量大福大」。佛告诉我们。我们每个人本来的心量比虚空法界还大。这是你本来的。现在我们要把原本找回来。要把自性找回来。回向就达到圆满。圆圆满满的找回来。平常怎么练法？要练习。现在练习。现在心量很小。在平常日用之中。起心动念不为自己想。常常为众生想。心量就拓开了。真的。智慧现前。福报也大了。念念为自己想。做生意想发财。念念为自己想发财。这财有限。为什么？命中有一定的。你没有办法超过。可是你念头一转。我发财不为我自己。发财为帮助一切苦难众生。那个不得了。那就不是你命中的财。为什么？你性德透出来了。你的财会无量无边。为什么？所有苦难众生都得到你的福。这是真的。

　　在二千五百年前。春秋的时代。吴越春秋时代。你看看范蠡。范蠡做生意不为自己。很快。几年就发大财。发了之后。看到这些穷苦贫苦人家。帮助他。统统散掉。分给大家。让大家的日子能过下去。自己再从

佛教法师小世界讲座

小本生意做起。命里头也有。而且又做这么大的好事。他真的会生财。生财有大道。布施！从小本生意做起。没做二、三年。又发了。发得比前面还大。立刻就分。分掉之后。再从头做起。灵得很！三聚三散。所以中国人以后把他供为财神。中国人供财神是谁？范蠡。这很有道理。他是一个菩萨商人。教你怎么样经商。不为自己。为众生。你自己修的福。生生世世享不尽。你看你救济多少人？你布施恩惠。将来你家的儿孙个个都是孝子贤孙。为什么？他来报恩的。他不是来报怨的。他不是来讨债的。范蠡做出榜样来给我们看。特别是在现代这个世界。一切讲究科学。科学就是拿证据来。我们也要把榜样做出来。散财不吃亏。散财是赚大便宜。这个事没有人知道。

　　到回向才真正圆满

佛教法师开示婚姻

。所以他成就无量超出十地诸圣之行愿。他做得彻底。他做得圆满。这些菩萨跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛建立西方极乐世界干什么？不是为自己。于自己名闻利养边都沾不上。是为帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。接引他们到极乐世界来。在极乐世界做一个最适合修行成就的道场。欢迎他们来。不需要太高的条件。很简单的条件。你真的是善男子善女人。也就是你能把十善业道做到了。你相信这个法门。你愿意往生。他就来接引你。信愿持名。你看多简单！可是我们不要忘掉。重要一个条件不要疏忽了。那就是释迦牟尼佛为我们介绍的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话重要。你有信、有愿、有行。最后你不能往生。你说佛骗了我。佛没骗你。佛讲得很清楚。你少善根福德因缘。你就不能去。去的人一定要多善根。善根是什么？善根是信愿。你真信切愿。这是善根。福德是什么？福德是真干。我真的把十善业道落实了。因为那个地方皆是诸上善人俱会一处。善的标准就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这个条件做到几分之几就行。这十个条件做圆满就成佛。我们能做到百分之一就行了。就有把握往生极乐世界。所以这十愿不能不修。十愿怎么个修法？我讲得很多。落实《弟子规》、落实《感应篇》就是修十善业道。因为《十善业道》只提出一个纲领。没细说。《感应篇》跟《弟子规》就是它的细目。这十条是总纲。你把这两样东西做到。《弟子规》做到。《十善业》做到。你就是诸上善人。虽然是小善。往生的时候。阿弥陀佛先佛光注照你。佛光一照。就把你的小善变成大善。提升了。这是佛力加持。佛力加持是相对的。你有多少。他加多少；我们修得多。他加得就多。这个道理不能不懂。

　　我们再看下面一段。「安住一切功德法中。一切功德法指佛果之无尽功德」。我们一般讲。圆满称性就是一切功德。这是真的。也不稀奇。为什么？是自性里头本来具足的。一切众生个个有分。不是说佛他有。我们没有。我们有。有怎么样？有。现在有障碍。虽有拿不出来。譬如你有亿万财产。都在银行里面。存在里头。现在你在外面想吃一餐饭。口袋没钱。你还得临时打点工。人家才给你吃一餐饭。你不是没有。你现在拿不出来。有障碍。就这么个道理。佛与法身菩萨他没有障碍。所以他圆满的性德。他可以自在的起用。无量的智慧、无量的神通他能自在的起作用。就这么个道理。如果我们把障碍除掉。佛讲得很清楚。我们的障碍是妄想、分别、执着。障碍分这三大类。每一类都是无量无边。这三大类。佛说得很清楚。这三大类完全除掉。你就成佛。你跟阿弥陀佛没两样。自性的智慧德相圆满现前。没有能力完全除掉。除掉一分。一共三分。三部分除掉一分。起作用了。这个除是从外面往里面除。先除外头的。外头的这一分就是执着。如果真的。我们把执着放下。对于世出世间一切法再不执着了。你就证阿罗汉果。自性里面的一切功德透出三分之一。这三分之一已经是神通广大。咱们中国人看《西游记》的人很多。知道孙悟空神通广大。阿罗汉比孙悟空超过万倍都不止。孙悟空跟他不能比。这你就晓得。这能力恢复了。神通恢复了。如果再去一分。再去一分是分别。于世出世间一切法不再分别。诸位要晓得。不执着得清净心。我们经题上「清净平等觉」。不执着。清净心现前。阿罗汉；不分别。平等心现前。菩萨不分别。阿罗汉还有分别。他不执着。他有分别。菩萨分别都没有了。自性的性德透三分之二；最后大彻大悟。那就是觉。清净平等觉。那个觉是大彻大悟、明心见性。障碍完全没有了。全部透出来了。

　　这个地方讲的无尽功德。佛果无尽功德。那就是圆满称性。清净平等觉都得到了。如果他不是这样的解释。单讲一切功德法。声闻、缘觉、菩萨、佛统统都可以说。后头加这一句。指佛果之无尽功德。那就不是讲声闻、缘觉、菩萨。不是讲他们。是讲如来果地上的。真正圆满证得清净平等觉才是这个境界。这是说往生西方极乐世界的人都安住在一切功德法中。这是鼓励我们求生极乐世界。我们往生西方极乐世界；在凡圣同居土里面。实在讲我们的享受充其量达到声闻。不圆满；可是这个世界特殊。跟别的世界不一样。阿弥陀佛在第二十愿里面告诉我们。凡是生到西方极乐世界的人。「皆作阿惟越致菩萨」。这句话太重要了。这句话在十方诸佛剎土里头没有。只有极乐世界。阿弥陀佛本愿威神加持。你到西方极乐世界。烦恼虽然没断。你的智慧、神通、道力等于阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？佛。凡圣同居土下下品往生。到那边的待遇。享受的是佛果上的待遇。这到哪里去找！也就是说。你到极乐世界就成佛了。这个成佛不是真的成佛。是阿弥陀佛加持你的。你的那种待遇是阿弥陀佛加给你。不是你自己。自己还要修。不过自己修很容易。而且时间会大幅度的缩短。你看。在这个世界修行要无量劫。住这无量劫；到极乐世界去修行。我们讲最低的果位。凡圣同居土下下品往生。在极乐世界修行。修到安住一切功德法中要多长的时间？十二劫。你看。无量劫一下缩短变成十二劫。这个学习环境你能不去吗？遍法界虚空界。再找像这样一个地方找不到了。只有这么一个示范点。太可贵了。十方一切诸佛菩萨都赞叹。都在劝导我们要去。我们还不想去。你说你业障多重！多少菩萨想去没有这个缘分。遇不到这个缘分；我们缘分今天遇到了。不想去。这真正叫大错了。这是究竟圆满。一生成就。

　　「《仁王经疏》云：施物名功」。这是功德。功德两个字怎么解释？这地方有了。「归己曰德」。所以功德跟福德不一样。千万不要把修福当作功德。那你全搞错了。功是施物。这个物不是讲施人。讲施物。人。在十法界里只有人道。他讲物。把十法界全都包括了。对我们平辈的讲布施。对我们上面的诸天。我们讲供养。供养也是布施。名称尊敬一点。上供诸佛菩萨、诸天善神；下面供养九界众生。这统统叫物。这物里头有两个意思。一个是我们布施的对象。我们今天讲一切人物；第二个讲我们布施的内容。有财布施、有法布施、有无畏布施。我们用这三种东西布施供养。上面到天神。下面到地狱众生。这个心量多大！现在科学家讲不同维次空间。那就是我们常讲的十法界。不同维次空间。不同维次空间里面统统有生物。没有开悟的六道众生。虽开悟不圆满的四圣法界的众生。统统都是我们布施供养的对象。你这才叫修功。你修的功一定得利益。这利益是什么？归己曰德。你施财得财富。给你说。愈施愈多！

　　我在一九九九年。在新加坡。我建议李木源居士。那个时候他是居士林的总务。林长是陈光别。但是他等于是个执行的董事。居士林里面的一切都是他总管。我劝他施食。就是饮食。怎么做？免费提供大家到居士林来吃饭。不分别他是什么宗教。他信不信教没关系。只要来吃饭。我们都欢迎。欢迎他来吃饭。而且这个饮食是不中断的。自助餐。什么时候去都能吃得到。夜晚二十四小时不中断。晚上都开放。晚上的时候有馒头、有面包、有点心、有稀饭、小菜、茶水。二十四小时不中断。每天到居士林吃饭的大概一千多人。星期假日三、四千人。热闹非凡。那时居士林收入还不错。我们来做。做了不到一个月。居士林一分钱都不要拿了。为什么？新加坡人都知道了。佛门这些弟子天天米往那里送。油也往那里送。蔬菜往那里送。什么都不要买了。送得太多。吃得人太少。一天几千人。吃得人太少。这个东西不能留。留了它就会变坏。特别是蔬菜。这怎么办？居士林找了两个小货车。每天往外面去布施。去送。送到哪里？各个不同的宗教。他们办有老人院、有孤儿院、有学校。统统去送。所有宗教我们都布施。统统布施。愈施愈多！所以这些宗教我们都很熟。到居士林来吃饭。菜不少。我们自助餐的菜十五个菜到二十个菜。每天都是这样的。都是煮热的。黄金辉。以前新加坡的总统。有一天他到居士林来吃饭。我们在一起。他跟李木源说。你们真了不起。我家里吃饭才五个菜。你们二十多个菜。因为他来了。那天特别加菜。加了几个菜。太富有了。你们钱从哪里来的？那些宗教师。各个宗教到这里来吃饭的时候也都来问。看这么多人。你们钱从哪里来的？李木源说。我们后台有老板。他说：老板是谁？阿弥陀佛。证明佛的话没错。愈施愈多。布施什么。什么东西就都来。一点都不要操心。

　　现在你们在国内看到的。你们看到东天目山齐素萍居士。她那里是荒山。一无所有。发心布施。这十几年来愈施愈多。真的是佛门里面所说的。「佛氏门中。有求必应」。你要明白这个道理。要了解事实真相。你搞清楚了。你就放心大胆去布施。你就不会害怕。你晓得这是真实的福慧。从布施来的。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你看这三样东西。哪个不想要！财富从哪里来的？命中有的财富是你过去生中修的财布施。不是老天给你注定的。也不是佛菩萨给你的。公修公得。婆修婆得。不修就不得。一个人如此。一个家庭如此。一国也是如此。美国国家领导人要是懂这个道理。何必发动战争？用不着。你还是有求必应。而且发动战争得不偿失。中东发生战争为什么？还不是为石油。你国家有钱。为什么不去买石油。要去花那么多军费？那么多军费去占领那个地方。什么也没得到。花的钱比买石油的钱不知道多多少倍。还落得一个不好的名声。还惹起了个大麻烦。这个大麻烦是什么？叫恐怖战争。我还让同学们到网络上去查。我看到一则消息。没有留意。美国每年用在恐怖战争的费用超过第一次、第二次大战的总合。这还得了。这不是自己找麻烦找来的！我希望同学们在网络上把这个消息下载下来。我来仔细看看。他们学佛就好了。没学佛！学佛就明白了。要什么有什么。不会造罪业。所以佛法这个求。真的。以前章嘉大师告诉我有道理在。有理论、有方法。如理如法。有求必应。这里头不是迷信。何必去造罪业？造罪业只有缺德。只有把你命中财富、智慧、健康长寿下降。不会提升。所以圣贤的教诲有价值、有用处。不能不把它找回来。不但要把它找回来。还要身体力行。把它发扬光大。

　　《净影疏》里面给我们解释功德。「功谓功能。诸行皆有利益之功。故名为功」。诸行。思想、见解、言语、行为。这是讲的诸行。都有利益之功。如果随顺你性德。那就是功；违背性德。就是造孽。那就有罪。跟着圣贤走。古圣先贤、诸佛菩萨。西方各个宗教的圣贤。那全是功；违背圣贤的教诲。那就是罪。「此功是善行家德」。我们把这个字换一换。大家就好懂。是行善人家之德。这就好懂。善行家德就是这个意思。行善人家之德。这个德也是得到的得。你得到财富。得到聪明智慧。得到健康长寿。「故名功德」。这对功德的解释。解释得很好。「德体名法」。这德从哪里来的？就是法。安住一切功德法中。「法」。法这个字。再解释这个法字。「梵云达磨」。达磨是印度话。梵语称达磨。中国人把它翻成法。「通于一切」。这是万事万物的一个总代名词。「无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」。总而言之。用一个字来称呼就叫做法。这是对法的称呼。在整个宇宙里。大乘教里通常用六个字。把宇宙之间一切全包括了。这六个字就是「性相」。性在哲学里面讲是宇宙的本体。相是宇宙的现象。佛经用这个名词。现在哲学里也用这个名词。第二个叫「理事」。理是理论。事就是所有一切的造作、变化。《还源观》上所讲的出生无尽。这是属于事。变化。十法界依正庄严；自性清净圆明体。这是理。所以理是体。事是相。特别重视它的变化。后面两个字就是「因果」。性相、理事、因果就把整个宇宙全都包括尽了。一法都不漏。这是佛法里面常说的。

　　「《唯识论》曰」。这是举这些经论里面对于这个名相的解释。「法谓轨持」。「轨谓轨范。可生物解」。这个轨是轨道。也就是我们今天讲的秩序。整个宇宙。你看星系、星河。我们讲银河。这些星球在太空的运行都有轨道。虽然很多。也是无数无量。它有一定的秩序。它不会发生碰撞。这称之为轨。所以这是我们今天讲自然的法则。在一个地球上。地球上有许许多多的生物。这些生物在地球上共存共荣。彼此有关系、有联系。才造成地球生态的平衡。地球健康的成长。你不能破坏。人要随顺大自然。那就是最健康的；破坏大自然。灾难就来了。我们举个最明显的例子。父母生我们这个身体。这是自然的。我们随顺这个大自然。好好爱这个身体。你这一生健康幸福。你要不喜欢这个。要去做美容。要把你这个自然的面孔变成你自己想象的样子。可不可以？可以。美容之后。大概过个几年。你要苦一辈子。你痛苦一辈子。那是你自己找来的。我们在澳洲学院有一位义工女居士。年轻的时候隆鼻。鼻梁给它加高。四十岁以后痛苦不堪。天天在受罪。遇到我。讲她这个事情。我说妳破坏自然生态平衡。妳现在要受这个灾难。

　　科学技术发达。大家把古人一句话错会了。「人定胜天」。这古人说的。现在把它用在什么？人一定可以胜天。就是战胜自然。搞错了。从前人讲「人定胜天」。人要定下来。这是讲修禅定。有甚深禅定。定生智慧。这个能力可以胜天。是这么个意思。你今天心浮气躁。学这一点科学技术。就以为你万能了。你能胜天吗？你看你今天改变了自然的生态。惹得地球生气、发怒了。它要来报复你。轻轻摇一摇。你这高楼大厦全就垮掉。你能斗得过它吗？古人讲得没错。现在很多意思都被扭曲、曲解了。所以大自然。在古人是敬天地、敬鬼神。孔夫子也不例外。「敬鬼神而远之」。远之是什么？不能听鬼神操纵。其实跟我们十大愿王相应。礼敬诸佛包括天地鬼神。包括山河大地。毋不敬。鬼神提供给我们的信息是善的。我们可以接受；不善的。违背大自然的法则。我们就不必接受它。与大自然法则相应的。我们可以接受。可以采纳。天地鬼神里头。善良的有。不是没有。不善的也不少。我们不能不知道。一定要用定力。不要心浮气躁。不要感情冲动。用理智来接待就不会有过失了。

　　现在人科学进步之后。真的。我们对不起地球。对不起山河大地。任意的去开采。任意去破坏。一点恭敬心都没有。在佛法里面告诉我们。树木花草都有灵性。经典里面告诉我们。树木有一个人这样的高。佛说这个树就有树神。不是树成神了。是有灵附在树的身上。他以这个为他居住的地方。是这么回事情。所以从前出家人在山上修行。砍几棵树木。搭个小茅蓬。佛许可。但是三天之前。你要砍这个树。三天之前要去祭祀他。诵经回向给他。要请他。三天之后我来砍树。请你搬走搬家。得通知打招呼。哪像现在一砍一大片。招呼都不打。你说这些树神生不生气？他会找你麻烦。挖矿。适可而止。不能有贪心。有贪心。你的麻烦就来了。现在做得多过分。太过分了。所以山河大地变异就多。明显了。到极处。很可能大陆整个沉到海底。

　　过去曾经有过这个事情。科学家告诉我们。地球大概在五万年之前。科学技术也相当发达。这个世界上有个大西国。也是做得太过分。伦理、道德、因果都不要。相信人定胜天。任意的糟蹋地球。随便改变这些山河大地。糟蹋到整个大陆沉到海底。这个地方就在现在的大西洋。古代时候的大西国。是不是真有这个事情？现代很多探险家乘着潜水艇到海底去观察。发现真的有城市的遗迹在海底下。证明这个事情不是假的。边界地区跟美国、跟巴西很靠近。地球过去有过这个例子。现在人要是做得太过分。也可能有这个例子。这些事情。佛法透给我们的信息我们要重视。佛菩萨不说假话。做人要规矩。要守住自己的轨道。要给大众做一个典范。所以一切法都有它的轨范。可生物解。这个物是指众生。让众生看到这个现象能够理解。知道它的事与理。能够理解。

　　「例如无常」。无常是个名相。「使人生起无常之解」。这个名词能够引起一些人对于世间所有一切法。生起一个无常的理解。知道佛经上讲的一切法不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？它无常的。它不能永恒存在。剎那剎那都在变化。剎那剎那变化。不仅仅指一个地球。遍法界虚空界都是剎那剎那在变化。现在的科学家发现这个事实真相。这个剎那变化是什么人在做主宰？佛告诉我们。「一切法从心想生」。主宰的就是念头。就是意念。这桩事情被现代量子学家发现了。佛在经中讲这样深的一个道理。一般人很难懂。如果被量子力学证明。那佛法就很管用了。果然证实大乘经教讲的都是事实。这对于佛法、对于宗教的教学会起很大作用。人们不再看宗教是迷信。宗教教育对人类会起很大的作用。真的能够化解一切灾难。帮助社会恢复到安定和谐。我们要肯定古圣先贤。他们不是无知。他们不是迷信。他们比我们聪明多了。我们跟他们比相差太远了。

　　「持谓住持。不舍自相。一切诸法。各有其相」。这是讲一切诸法它能保持一段时间。实际上它剎那在变。变化很微小。我们看不出来。譬如人。人天天变。剎那剎那在衰老、在变化。但是我们在很近几天看不出他衰老。也许过了一年、二年。他真的有一点变。他不是突然变的。剎那剎那在变。这个现象叫持。叫保持。下面是「安住一切」。《会疏》说。「安住者。不动义」。这个不动不是真的不动。「德成不退。故曰安住」。这句话说得很好。「无德不具。故云一切」。这意思也非常好。修德有成。阿赖耶接近真心。这是四圣法界的现象。没有真正转识成智。但是都能够遵从圣贤教诲。严守圣贤的教诫。他有这个德。这个德的体是性德。修德跟性德相应。所以虽然无常。它的速度缓慢。现在科学是把无常的速度加快了。圣人教诲是把无常缓慢下来。你看。这两种效果不相同。所以圣贤教诲带给社会是安住。平安和谐。科学带给我们的是社会动乱。今天我们每个人都知道。每个人都不甘心、不情愿。但是无可奈何。都在想着怎样能恢复正常。这是大事。但是如果大家都有这个念头要想恢复正常。恢复正常就不难。恢复正常一定要靠圣贤教诲。今天时间到了。我们就学习到此地。

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