「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零一

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净土大经解演义　　（第一０一集）　　2010/8/7　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0101

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十七面。倒数第七行。我们从「安住一切」念起：

　　「安住一切者。《会疏》云：安住者。不动义。德成不退。故曰安住。无德不具。故云一切」。在前面我们也讲过这一句。从这里看起。这是一个段落的起头。安住。无论是初学、还是老参都非常重要。古人所谓「身安则道隆」。我们想到近代这一个世纪。没有高僧大德出现在世间。佛法如是。世法也不例外。不但在中国。在整个世界几乎所有的地区我们都看到。原因是什么？这一个世纪「安住」两个字没有。整个世界的社会处于动荡不安的状态。所以人心定不下来。这就很难成就。而实际上这个问题。大环境不好。这社会动乱。个人如果真的有善根、有福德。还是会有成就。善根是坚定的信心。福德是能受苦受难。这样的人很少。不是没有。所以佛当年灭度的时候。阿难尊者曾经问佛。佛在世。我们依你为老师。你不在世。我们依靠谁？佛说了一句话「以戒为师」。还有一句「以苦为师」。换句话说。在当前这个时代。我们能持戒、能吃苦就会有成就。具足这两个条件。无论是处顺境、处逆境。都能够如如不动。成功的秘诀就是古大德教导我们的。「一门深入。长时熏修」。譬如在今天这个环境当中。自己能够找一个很偏僻的地方、很落后的地方。落后的地方平安。大家不争。没有人来争。肯定物质条件很差。但是好。愈差愈好。盖个小茅草蓬。你送人家。人家不要。瞧不起你。这平安。

　　能够安定下来十年不动。你在这个地方安住。一部经教学到底。人只要有这么两个条件。持戒落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这是属于持戒。必须要学。没有这个。那就是没有根。世出世间大圣大贤的根基。就在这三样东西里头。这三样东西不难。一年的时间足够。这三样东西不是念的、不是背的。是要每一条、每一条要把它做到的。《弟子规》一百一十三条；《感应篇》也不算多。善恶因果总共有一百九十五条；《十善业道》就是十条。前面两个根扎下去。《十善业道》就没有问题了。也就是说。《十善业道》的细目就是《感应篇》跟《弟子规》。这个根扎好。那你就是善男子善女人。这个条件取得。十年。这一部《无量寿经》好。每天读一遍。如果有缘分能够听讲更好。听讲我们现在有光盘、有网络、也有卫星电视。所以有这个缘分可以收听。一天能够听四个小时以上。不能少过四个小时。其余的时间专念阿弥陀佛。你心是定的。定上个三年、五年就得念佛三昧。再有个二、三年就很可能开悟。得三昧就是得定。定能开慧。所以真正想成就。任何环境都能修行。

　　在乱世大家在一起共修比较困难。像民国初年。确实那个时候真的有高僧大德真正想办学培养后起的人才。由于战争。都没有办法做得圆满。应慈法师办华严大学。不到一年就关门；欧阳大师办支那内学院。算是最有成就的。也只办了两年。就办不下去了。战后我在台湾。李炳南老居士在台中莲社里面成立一个经学班。培养讲经人才。同学有二十多人。我是最后参加的。也只办了两年就没有再办。缘不容易。我学经教就在李老师这个班上学的。如果没有这个班。确实那我们连经教这个都学不到。时间虽然不长。我还碰上了。所以。安住一切比什么都重要。没有机缘。我们得想办法找机会。一个人过ㄧ个简单清苦的日子。护持不需要很多。有一、二个热心的护法来照顾你。就没有问题。生活愈简单愈好。人真正修行一天吃ㄧ餐可以。日中一食。

　　李炳南老居士他大概是三十多岁遇到佛法。比我还晚。我遇到佛法是二十六岁。他告诉我三十多岁。他遇到佛法不久他就过午不食。吃两餐。又过了二、三年早餐也断掉。一天吃ㄧ餐。一生都不变。这个很不容易。省事。自己照顾自己。吃饭自己烧。衣服自己洗。自己照顾自己。一直到九十五岁都自己照顾自己。最后的两年。才同意由两个学生发心照顾他。他才接受；之前有人想照顾他。不接受。我在台中跟他学教。也受他身教的影响。所以我在台中那个时候三十几岁。我也学他一天吃ㄧ餐。我吃到第八个月我才告诉他。我说：老师。我现在一天一餐。「多久了？」八个月了。「怎么样？身体有没有变化？」我说：很正常。他桌子一拍：「永远保持下去。一生不求人。」生活简单。需要很少。一个热心的护法就够了。不需要攀缘。古人讲「人到无求品自高」。一定要知道节俭、惜福。比什么都重要。所以有决心、有毅力。在动荡的社会当中。自己可以如如不动。学四大天王的广目天王。他就是表这个意思。在动荡的时局里。自己保持不动。一样能成就。所以这个意思。我在此地给诸位表出来。就是「安住者。不动义」。

　　「德成不退」。此地讲这个德就是戒定。我们能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》学好。完全落实在日常生活当中、处事待人接物。永远不退心。然后一个目标、一个方向。专修净土。这一个方向是西方极乐世界。这一个目标是见阿弥陀佛。这个心要定。决定不改变。德就成就。成就不退。那就叫安住。「无德不具。故云一切」。能够把一切放下。那就是无德不具。我们放下世出世间一切法的执着。不但不执着。最好分别也没有。怎么能做到？专心在经教。一心念弥陀。这就都做到了。《华严经》上说「一即一切。一切即一」。这一部经具足。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的经教。同时圆满具足十方三世一切如来、法身菩萨的教诲。都在这个当中。特别在像现前这种社会。抓住这一部经。一句佛号。没有一个不成就。这个道理我们一定要懂、要明了。真正发心依教奉行。「前引《行愿品》中。于一念中。所有行愿皆得成就者」。前面曾经引《行愿品》这句经文。这个地方解释。「即是一念中。圆成行愿」。圆是圆满。成是成就。一念当中圆满成就普贤大行、弥陀大愿。「故能安住于如来一切佛果功德之法」。念佛法门圆满代表了。

　　我们再看下面这段。「游步十方。行权方便」。前面这一句。是讲我们修行自行的成就；这一句是化他。我们成就之后。要帮助一切苦难众生。那就不能住在一个地方。前两天日本的一位法师来访问。中西随功。我跟他认识大概也有十年。前些年我到日本去过六次。我访问过日本的比叡山。这个山日本人称它为佛教的母亲。日本人称这个山。日本佛教有十三个宗派。比中国多。这十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行。所以我一定要到这个山上去看看。去拜访。去了解一下。这些祖师大德当年在山上修行。他不下山的。住得最长的多少年？告诉我。三十多年。三十多年不下山。最短的？十四年。所以他有成就。我们中国古人常说「十载寒窗一举成名」。没有十年以上的功夫不行。这都是我们很好的典型。我移民到澳洲。办了一个净宗学院供养大众。希望大众在那个地方真正安心修行。能有点成就。那个时候我订了一个修学的期限。九年。有人告诉我。九年时间太长。能不能缩短七年？我也拿不定主意。刚好这个机会到日本去开会。比叡山看了回来之后。九年不能再少了。人家山上修行最少是十四年。我们这个九年那还能减少吗？就确定九年。

　　今年九年满了。明年就是十周年纪念。我们学院有没有成就的？给诸位说。没有。什么原因？没有能照规矩去做。儒释道三个根。我们教了不少年。没有人真正肯干；再有一个。一门深入、长时熏修也没有做到。所以我告诉大家。因为他们的年龄还不算大。大概也将近五十岁了。还行吗？行。大陆上有个例子。五十五岁开始学习。是个在家居士。五十五岁（以前没有接触过佛法）才开始。六十五岁成就了。他在家可惜没剃头。一剃头升座就是大法师。他告诉我。他十年就学一部《无量寿经》。

佛教法师谈佛龛摆放位置

他怎么学？他每天听我讲《无量寿经》的光盘听一片。应该是十年前我所讲的。没这么详细。全经一共是六十个小时讲圆满。六十片光盘。他一天听一片。一片是一小时。但是重复听十个小时。每天听经十小时。他说听经对他非常受用。为什么？他妄念没有了。除了听经之外就是念佛。这一部经从头到尾听圆满了。从头再听。听完了又从头再听。听了十年他成功了。不但经文他背熟。可能连批注也背熟了。现在升座讲经他不要书本。也不需要参考数据。而且什么？触类旁通。讲得非常圆满。真正让人看到。你不能不佩服他。他生活在一个很辛苦的家庭。物质条件极差。能吃苦。吃苦耐劳。一生于人无争、于世无求。他成功了。

佛教法师的经典语录

这是我们好榜样。他五十五岁开始。我看我们净宗学院的同学。大概还没有到五十五岁。还来得及。如果到六十五岁没有成就。那就完了。那个问题就

魏晋佛教法师是谁

严重了。

　　成就之后。要报佛恩、要报众生恩。怎么报？「游步十方。行权方便。此二句初赞大士之权德」。这些菩萨们善巧方便。「游步是游行与游化之义」。游行是寻师访道。自己还没有成就的时候。哪个地方有高人、有大德去亲近。向他请教。这是游行。像释迦牟尼佛当年在世。十九岁离开家。那就是游行、去参学。到三十岁参学十二年。印度宗教里面的高僧大德。学术界里面的高人都亲近过。德行、学问成就了。虽成就。问题没解决。在一般人他就停止在这个地方。释迦牟尼佛他不甘心、他不情愿。他在恒河边上毕钵罗树下。现在叫菩提树。在那个地方入定。把十二年所学的也放下。入更深的禅定。以前所学的四禅八定。这再入更深的禅定。终于成就了大彻大悟、明心见性。这三十岁。见性之后。见性就成佛了。就不是游行。那是游化。化是教化众生。自己成就之后。一定要成就别人。成就自己是为什么？是为了教化别人。也就是四弘誓愿里面所说的。「众生无边誓愿度」。这一愿要落实。不能说话不算话。十方。他老人家一生确实是游化。没有一定的住所。可是学生对他佩服到极处。他到哪里学生跟到哪里。跟他这些学生人数不少！在经上常常看到的一千二百五十五人。这么大一个团体。晚上休息在树林底下。每个人找棵大树。在树下打坐入定休息。白天也在树林里面讲经教学。只是白天还有一堂功课。要出去托钵。日中一食。树下一宿。一辈子过这样的生活。所以他教我们「以戒为师、以苦为师」。他做到了。做出榜样给我们看。真的是万缘放下。心里没有杂念、没有妄想。这才能成就。

　　「十方者。东西南北四方」。下面「东南、西南、东北、西北」。这是四维。这叫八方。再加上上方、下方。这叫十方。「盖表空间之一切处所」。佛门常讲十方三世。十方是我们现在讲的空间。三世是我们现在讲的时间。用十方跟三世把活动的范围全部都包括了。「游步十方。表大士神通游戏。自在游行。化度十方世界一切众生」。见性之后有这个能力。见性之后。六种神通具足了；具足。前面讲圆满了。见性之后。妄想分别执着都断了。全都没有了。时间跟空间在他境界里也没有了。时间没有了。人可以回到过去。也可以进入未来。你看这些菩萨有本事。能教化过去的众生。也能教化未来世的众生。他有这个能力。这些能力是什么？本能。这能力哪来的？本来就有的。惠能大师在开悟的时候告诉我们。他说「何期自性。本自具足」。这种智慧、德能。六种神通是属于德能。相好。相好就像《普门品》上所说的。应以什么身得度。他就能现什么身。他能现无量无边身。众生喜欢什么身他就能现什么身。千变万化。所以化度十方世界一切众生。他没有障碍。

　　「行权方便者。权。对实而说」。实是真实。权是权变。真实是体、是自性、性体。权是起用。从体起用。从体起用不是自己有意思。这个诸位要晓得。诸佛菩萨、法身大士应化在世间。六道里头无论是哪一道没有起心动念过。像释迦牟尼佛也是如是。他应化在世间没有起心动念过。没起心动念。他怎么能现相？他怎么能说法？这就是他的行权方便。我们看到佛的相。佛自身不着相；我们听到佛说法。实际上佛并没有说法。所以《般若经》上说。谁要是说他讲经说法那叫谤佛。无说而说。说而无说。他真的是无说。他为什么会说？众生有感。他自然的反应。这个应是法尔如是。这桩事情。曾经有人问过佛陀。佛弟子当中舍利弗智慧第一。有人向佛请教。舍利弗的智慧从哪来的？为什么有那么大的智慧？佛用一个鼓做比喻。鼓大家都见过。古老的乐器。他说：鼓你知道吗？知道。鼓的肚子里有没有东西？没有。空空的。就两张皮包着空空的。他说：舍利弗的心就像鼓一样。里头什么都没有。可是你叩它。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。无论什么问题你问他。他对答如流。他有没有动个念头？没有。所以真的叫说而无说。那个说是应。他没有起心动念。他没有分别执着。他说的是什么！同样一个道理。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。说了没有？一个字也没说。我们有说。为什么？起心动念。想想这个话怎么说法。就有说了。人家不起心、不动念。他怎么会说法？所以说是无说而说。我们凡夫不会听。会听的人怎么听法？听而无听。无听而听。那就会了。跟佛完全对应起来。所以我们听佛说法。往往把佛的意思解错了。是自己的意思。不是佛的意思。所以「愿解如来真实义」。很不容易做到。权实我们要懂得。证到实才有权。没有证到实。我们没有善巧方便。我们有方便。里头没有善巧。

　　「具权宜与权变之义」。这个权有这两个意思。权宜跟权变。「俗谓通权达变」。现在人所谓的。这个人的聪明智慧能够随机应变。就说这一类的。通权达变是随机应变。应变的能力非常强。这些菩萨们他们应变是达到究竟圆满。也是古人讲的一句话。「以不变应万变」。他们做到了。他们真的是不变。能应无量无边的变化。这我们无法学到的。虽然学不到。如果我们通过戒定慧这些方法来修学。哪一天我们也能够大彻大悟。明心见性。这个智慧能力全就出现。不必要学。统统出现。为什么？自性里头本来具足的。具足智慧。智慧里头有实智、有权智。具足神通。具足相好。「权亦即方便之异名」。所以权巧方便常常连在一起说。方是方法。便是便宜。便宜就是最恰当的方法。最恰当的方法就没有一定。因人、因事、因时、因地不一样。用得那么巧妙。就叫方便法。所以它是方便的异名。

　　「《法华文句》曰」。这部书是智者大师的著作。他给我们解释「方者法也」。方是方法。「便者用也」。用得很顺畅没有障碍。「浅言之。方是方法。便是便利。按佛教义。则如《大集经》云」。这是佛陀在经上讲的。「能调众生。悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提。是名方便」。这个意思深。你能够调众生。调是调教。中国人常常把调。下面就教学的教。调教众生这要智慧、这要方法。众生很容易接受。也能很清楚的明了。乐意依教奉行。他会成功。佛在这里告诉我们这个目标。可以说这是佛法教学的宗旨。如果人家要问我们。佛教教的是什么？千经万论宗旨是相同的。无论是显教、密教、大乘、小乘、宗门、教下。都是这一个目标。就是阿耨多罗三藐三菩提。诸位要知道。这一句话是梵语音译的。可以翻成中国意思。为什么不翻？叫尊重不翻。它是释迦牟尼佛教人的总方向、总目标。这太重要了。保存梵语。叫尊重不翻。翻成中国的意思反而简单。六个字「无上正等正觉」。阿翻作无。耨多罗翻作上。三翻作正。藐翻作等。下面这个三也是正。菩提是觉。你看合起来无上正等正觉。佛法就是这个东西。

　　这里头有三桩事情。从后面讲第一个是正觉。三菩提。什么人得到？阿罗汉得到了。他怎么得到的？见思烦恼断了。见思烦恼断了就证三菩提。正觉这称为阿罗汉。再向上升一级。正等正觉就是三藐三菩提。菩萨证得的。比阿罗汉高了。正等。他怎么证得的？菩萨不但是见思烦恼断了。尘沙也断了。无明也破了一品。这才能证得正等正觉。等是等于佛。还不到佛。差一个阶级。最高的位次是无上正等正觉。佛所证得的。这是妄想分别执着统统放下。大乘教里面常讲的。无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼全都断掉。回归自性。明心见性。这才叫离苦得乐。你看阿罗汉证得正觉。六道的苦他脱离了。他不再轮回到六道。他到四圣法界去。声闻、缘觉、菩萨、佛。证得正等正觉。这是四圣法界里面的佛法界。四圣法界里面的苦。下面离开了。声闻、缘觉离开了。菩萨、佛他还在受。他还会起心动念。起心动念是无始无明。功夫还要往上提升。提升到不起心、不动念。那就真的安住了。不起心、不动念。这个时候证得无上正等正觉。这就成佛了。十法界的苦永远脱离了。离苦得乐。有等级的。有层次的。真的离苦了。十法界都说是世间。真正出世间是要超越十法界才真的出世间。世间一切苦永远摆脱了。离苦得乐。不是我们现在。没吃的。送一点吃的来。我们离苦得乐；没有穿的。送一点穿的衣服来。不是这个。这个事情太小了。这些事情佛也教给我们。让我们自己去处理去。大的苦乐。佛菩萨来帮助我们处理。小事自己处理。

　　这个世间。我们前面都讲得很多。求财富得财富。求聪明智慧得聪明智慧。求长寿得长寿。没有一样你求不到的。你只要依照佛讲的道理、方法你去求。有求必应。可是我们有时候求不应。那怎么回事情？这些法都是我在二十几岁跟章嘉大师学的。他老人家很慈悲。常常教我。你求。没有感应的时候。老师说不是没有感应。是你自己有业障。把这个感应障碍住；如果把业障忏除。感应就现前。不是没感应。我向老师请教。这业障怎么个除掉的法？他告诉我忏悔。讲到忏悔。大师告诉我。「佛法重实质不重形式」。教我这个法门。形式上的忏悔不重要。要是从实质上。实质是什么？实质是后不再做。我知道自己做错了。我也能懂了。就是中国人讲的「不贰过」。那就真忏悔。不在形式上。孔夫子的学生。不贰过只有一个人。夫子常常赞叹的颜回。可见得别人都不行。都还常常有过失。只有颜回这个人很了不起。他做到不贰过。所以老师告诉我。忏除业障。然后有求必应。于是我们就明白。如果我们求财、求智慧。都是自私自利去求。恐怕都没有感应；如果我们求财、求智慧是为众生服务。帮助这些社会上苦难众生。那就有感应。你看。不为自己才行。为什么？这个理我们能想得通。不是很深。如果说为自私自利。去求佛菩萨都有感应。那佛菩萨不是鼓励我们自私自利吗？不是在教我们为非作恶吗？那哪有这种佛菩萨？妖魔鬼怪才干这个事情。佛菩萨不会干这个事情。佛菩萨肯定我们的心行要跟他接近。跟诸佛菩萨同心、同愿、同解、同行。那就肯定感应。没有不感应的。所以《大集经》上这句话意思很深。指出佛法修学的总方向跟总目标。

　　「又如《法华玄赞》云：施为可则曰方。善逗机宜曰便」。这个方意思讲得深了。施为。施是布施。帮助别人。可则。这一句话标准高了。我们所作所为。能够给社会大众做好榜样。这叫方。这个意思就是北京师范大学。好像是大礼堂前面有个牌子。上面写了八个字。「学为人师。身为世范」这八个字。那就是施为可则。我那天到学校参观。他们的副校长陪同我。我看到这八个字。我向校长报告。我说「校长。这八个字是佛教里《大方广佛华严经》。」他一听就呆了。「《华严经》上说这个？」「是的。没错。一部《华严经》就讲这八个字。」我把它改了一个字。它是身为世范。我把那个身改作行。行比身的意思广。学校也接受。以后学校把这个字也改过来。「行为世范」。这是方的意思。「善逗机宜」。善巧方便能叫接受的人都生欢喜心。这叫善逗机宜。这叫便。可见得这个解释的意思。比《法华文句》里面的意思要深。都说得对。都没有说错。

　　「又《净影疏》云」。《净影疏》是《无量寿经》的批注。它说「化行善巧。随物所宜。种种异现。名权方便」。这是教化众生。非常善、非常巧妙没有定法。随物所宜。因人而异。因事而异。像佛门过去济公长老。济公是宋朝时候人。跟岳飞同一个时代。真有其人。也真有其事。但是小说里写的不可靠。《高僧传》里有。我记得他的传记特别丰富。好像有六卷。别人的传记只有一页、两页。他有六卷。《大藏经》里有。那是种种异现。大用无方。这不是一般人能做到的。真有神通。故事很多。可是我们在近代。发现一个也是这样的。抗战期间。叫金山活佛。是南京金山寺一个出家人。他的法号叫妙善。可是世间很多人不知道他的法名。都称他作活佛。称他作金山活佛。这个法师他一生的行谊。跟宋朝济公差不多。也是穿一个破草鞋、一件长衫。大概里面就一套小褂裤。一年四季就是这个样子。衣服从来也不洗的。衣服也有破的。也很肮脏他都不在乎。一生没洗过澡。衣服领子油垢都是黑的。可是你去闻闻有莲花香气。而且会治病。你有什么身体不舒服。你去闻闻他那个味道病就好了。非常奇怪。他老人家圆寂是在缅甸。到缅甸来教化众生。在这个地方过世的。当地信徒对他非常恭敬。一定要让他洗个澡。雨淋的那个冲澡。他就在冲澡那往生了。站在水底下往生。真人真事。

　　在台湾有两个人给他写传记。金山活佛

祝佛教法师的话

的事迹。一个煮云法师写的。一个是乐观法师写的。乐观法师曾经跟他在一起住过四个月。乐老是我们上一辈。曾经告诉我。他说：他真有神通。我们心里想什么事情。他知道。他在开玩笑当中就把你说出来。我们任何就起心动念。都没办法瞒过他。他都晓得。他有他心通。至少他有天眼通、有天耳通、有他心通。至少他都有这个能力。有没有神足通？没有明显的证明。但是好像是有。大家在一块聚会聊天谈到金山活佛。话还没说完他进来了。常常有这个现象。怎么会那么巧？这就是种种异现。这是权方便。大概这是阿罗汉以上境界才行。阿罗汉。阿罗汉有四果。从初果就有了。初果须陀洹。须陀洹断三界八十八品见惑。六种本能有两种恢复了。就天眼、天耳。我们一般人看不见的。他看见；我们一般人听不到的。他听到。他有这个能力。我们在这个楼上讲经。他往下面看。每层人在那活动他都清楚。他能看见。没障碍。如果证到二果。他能力更大了。二果有他心通、有宿命通。别人心里想什么事情他知道。到三果就有神足通。就能变化。能分身。这些小乘圣者能示现。在大乘。像圆教《华严经》上讲的。初信位的菩萨他的六通能力跟须陀洹完全相同。第七信的菩萨断烦恼。我们现在用级别来讲。他相当于阿罗汉。小乘阿罗汉。八信。那就相当辟支佛；九信是菩萨。十法界的菩萨位；十信。是十法界里面的佛位。在那个位次上神通变化就很大了。这是我们一般人做不到的。他能做到。

　　「综上经论」。我们综合前面经论上所讲的。「故知以善巧稳便之法」。善巧、稳当、方便这些方法。「妙契众生根机」。妙就是善的意思。他使用的方法。用得太巧妙、太好了。让这些众生接触到之后生欢喜心。又能够觉悟。能破迷觉悟生欢喜心。「导向究竟之果觉」。这个究竟果觉。就是前面讲的阿耨多罗三藐三菩提。这是究竟果觉。所以从这个地方。我们就明白了。什么叫佛法？千经万论。无量法门。决定那个目标是无上正等正觉。这就是佛法。他的目标如果是正觉。这是小乘阿罗汉；他的目标要是正等正觉。这是菩萨。这是大乘；目标要是无上正等正觉。这是一乘法。这是究竟圆满的佛果。我们如果把这桩事情搞清楚、搞明白了。《无量寿经》它是走哪个路子？直截了当教我们成就无上正等正觉。在一切经里它属于一乘经。一乘经没几部。在中国除这部经之外。《华严》是一乘。《法华》是一乘。《梵网》虽然是一乘。没有完全翻到中国来。到中国来只有「菩萨心地戒品」。只有一品。所以这个经的目标是无上正等正觉。我们这个法门。佛在这里教我们。念佛往生不退成佛。「名为行权或行方便」。这总结的这个意思。把行权方便解释圆满了。

　　下面「入佛法藏。究竟彼岸。入者。《嘉祥疏》释为：解契宗源」。宗源是什么？宗是主要的、重要的。源是根源。我们就晓得宗源是自性。一切法不离自性。自性里头。世尊把无量无尽的这些功德归纳为三大类。第一个是智慧。第二个是德能。第三个是相好。智慧是通达明了。世出世间一切法真的所谓无所不知；德能就是神通。善巧方便。无所不能；相好里面有物质、有精神。圆满的相好。在实报土。世尊为我们介绍。「身有无量相。相有无量好」。不是像在我们世界上释迦牟尼佛出现的。示现跟我们一样的身。三十二相八十种好。这经上常讲的劣应身。在六道里头示现的。一定示现同样的身。如果示现的差别太大一般人不敢相信。得要示现一样的稍微好一点。大家才会相信。佛在天上示现天人身。在人间就示现人身。在畜生道就示现畜生身。要想度哪一类的众生。首先要现跟他同样的身。如果要度蚂蚁。他也现蚂蚁身。你不现那个身。你怎么能跟牠在一起？跟牠在一起。才有办法教牠。所以示现同类身。

　　解契宗源。这讲入佛法藏的入。我们明白、理解了。与性德相应。换句话说。真实智慧相应。而不是与常识相应。不是与学术相应。现在人讲学术、知识。不讲智能。讲知识。与知识相应不行。那是世间法。那不是出世间法。为什么要这样说法？这四个字意思很深。确实在近代。有许多人把佛的经典当作一种学术来研究。它变质了。它变成知识。佛教的知识。在哪些地方？在大学。很多大学用经典开课。在欧洲最著名的。像牛津大学、剑桥大学、伦敦大学都有汉学系。汉学系里面的学生。硕士生、博士生。拿着佛经去写论文。他们相不相应？他相应。他不是解契宗源。他不是的。所以他们所学到的是佛教的知识。不是佛法里面的智慧。我去访问的时候。给他们也上了两堂课。提醒他们。学佛那就要学祖师大德的门路。才真正得受用。走上学术也有用。像拿博士学位可以拿到。将来在哲学系或者在佛学系里面担任教授。做个汉学家。这都能做到。要想证须陀洹果没分。要想往生也没分。这就是学术的佛教。释迦牟尼佛的佛教是教育的佛教。这个要懂。它不是学术。民国初年欧阳大师讲得好。佛法不是哲学。佛法不是宗教。而是今人所必需。为什么？它真能解决问题。帮助我们化解冲突。帮助我们恢复社会的安定和平。佛法做得到。帮助我们离开六道轮回。帮助我们往生极乐世界。一生证得究竟圆满无上正等正觉。它能办得到。这个解契宗源非常重要。

　　「《净影疏》云：证会为入。可见入者。为契会证入之义」。这个「会」意思很深。你看禅宗语录里面老师教学生。常常有一句口头禅说得最多的。看到学生就问他。「你会么？」这一句话意思深。什么是会？契入就是会。你没契入你不会。契入就是前面解契宗源。你就真的会！不是在文字上。是由文字、由言说。你在看经、你在听教契入自性。我们一般讲开悟。看经开悟。听讲开悟了。那叫入。没有悟入不算。真正悟入这叫入。所以这个入的意思是契会证入。「亦即《法华》中入佛知见中之入字也」。这个入是证。这个入是契入。佛知佛见就是自性的般若智慧。禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性。是说这个。说这桩事情；在教下里讲大开圆解。也是指这个事情。我们念佛人叫理一心不乱。一心不乱有事一心不乱、有理一心不乱。理一心不乱就是入佛知见。跟禅宗的明心见性是一样的境界。教下里面讲大开圆解是同样的。层次相同。事一心那是属于解悟。那不是证。所以事一心生极乐世界。是生方便有余土。等于我们这个世界里面的四圣法界。要是理一心生实报庄严土。那不一样。那成佛了。所以事一心还是菩萨。不是佛的位次。事一心它也有三辈九品。中下品这是小乘阿罗汉的地位。中上品是菩萨。这是我们从教理上来看。西方极乐世界四土三辈九品。而实际上我们要了解。它那个修学环境非常特殊。我们一般人无

佛教法师讲座楞严经

法想象。那是什么？完全得力于阿弥陀佛本愿威神加持。所以他统统都是阿惟越致菩萨。这个也就是净宗为什么说是难信之法。原因在此地。真的是难信之法。

　　入佛法藏。下面解释佛法藏。「佛法藏者。《嘉祥疏》云：名理为藏」。这先解释藏的意思。「盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德。故名佛法藏」。入佛法藏。实际上就是明心见性。明心见性就是入佛法藏。我们念佛。哪一天念到理一心不乱就入佛法藏。就明心见性。所以这里解释也解释得很好。很明白。名理为藏。藏是含藏的意思。佛法藏就是法性的理体。用这个藏。藏是含藏的意思。好像数据库一样。取这个比喻。法性这是真的。真的含藏无量的性德。这是真的无量。自性是每个人都相同的。在哲学里面讲宇宙万有的本体。它是能生能现。阿赖耶是能变。阿赖耶也离不开佛法藏。离开佛法藏就没有阿赖耶。佛法藏好比是水。阿赖耶好比是波浪。离了水哪来的波浪？所以浪的本体是水。遍法界虚空界万事万物同一个本体。所以佛经、祖师大德常常告诉我们。遍法界虚空界跟我们是一体。你看我们常常听到。经上说「生佛不二」。生是众生。佛是诸佛如来。把众生说在前面。佛说在最后。这是什么？对众生的尊重。对众生的尊敬。佛尊重。为什么？众生是没觉悟的佛。佛是已经觉悟的众生。没有觉悟的佛是个胡涂佛。他不知道尊重别人；觉悟的众生。他对于什么都尊重。觉悟的众生就是佛。又说「自他不二」。我自己。他是什么？他。上至诸佛。下至地狱众生。是一不是二。咱们中国老子也说过这个话。「天地与我同根。万物与我一体」。跟佛讲的意思完全相同。

　　现在我们很想听听现代的量子物理学家。听听他们研究所发现的。让他们来证明。佛法上所说的是真的。不是假的。人为什么要爱人？一体。我们是一个身体。我为什么要爱这手指？我为什么要爱这根汗毛？它跟我一体。就是这么个道理。世出世间法没有界限。差别在哪里？就是迷悟。迷了就叫世间法。觉悟了就叫出世间法。出世间叫佛法。觉悟了是佛法。没觉悟叫众生法。它是一不是二。所以真的法性里头。法性就是自性。含藏无量的性德。无量的性德。觉悟的人他要帮助我们觉悟。帮助我们觉悟又不是那么简单。为什么？我们对他未必相信。对他没有信心。对他没有那么尊重。所以不好教。可是眼前的困难。只要把性德拿出一点点就能解决。性德的根是什么？中国人讲孝。五伦里头头一句父子有亲。那是性德的源头。性德。无量无边的性德。统统是从这个根源流露出来的。在佛法讲是慈悲。许多宗教里面讲的爱。它那个爱跟佛法的慈悲。跟中国五伦里父子有亲那个亲意思完全相同。没有附带任何条件的。无条件的爱。我们中国人把性德。简简单单的说出十二个字。这十二个字能够帮助我们这一生过得很幸福、过得很快乐。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。性德！这十二个字是不是无量无边？是的。我们想一想。十善十条。十大愿王也是十条。菩萨一扩张的时候。就把它变成八万四千细行。我们中国这十二个字。在菩萨道里是不是八万四千细行？我相信有过之而无不及。它是性德。

　　所以今天如何把我们的性德用上一点。在我们生活当中怎么能用上一点。我们没见性。可是见性的人他们明白。他们从自性里头拈出来。如果我们肯相信、肯依教奉行也用上了。没见性的人也用上。那就得要听这些诸佛菩萨、这些大圣大贤的教诲。所以我们常说。这是我们学习这么多年的体会。这些东西不是他们发明的。不是他们创造的。而是自性的流露。在古代。我们有理由相信。佛菩萨应化在中国这块土地上。当时这些人根性没有印度那么利。根比较钝。用这些方法来教导我们。是性德自然流露。我们要尊重。印度人根成熟。所以应化在这个世间。应以佛身而得度者。即现佛身而教化之。佛在印度现佛身。佛在中国则现孔子、孟子、尧舜禹汤。现这些人身。圣贤身。这就是善巧方便。这就是大用无方。我们跟圣贤学、跟佛菩萨学。是跟谁学？是跟自己性德学。这个道理一定要懂。这些过来人。他们把性德展现给我们看。这些经论、典籍统统是性德里头流露出来的。所以大经大论这上面说。「佛法无人说。虽智莫能解」。世间绝顶聪明智慧的人能不能解佛经意思？不能解。什么原因？它是自性流露的。什么人能解？跟自性愈接近的人。他就愈能够理解。怎样跟自性接近？要把自性反面这些东西。这些虚妄都要把它淘汰掉。哪些是反面的？拿中国这个例子来说。不孝、不悌、不忠、不信、无礼、无义、无廉、无耻。这是反面的。这大家很明显。这是什么？无始劫来的烦恼习气。我们能把这些习气远离掉。洗刷干净。我们的性德就现前。再能够不断向上提升。我们也能达到圣贤的境界。再向上提升达到圆满。那就是佛的境界。

　　「又法性中含摄一切佛法。故名佛法藏」。这就佛法来说。真的。一切佛法都是从自性生的。离开自性没有一法可得。《还源观》上讲「自性清净圆明体」。就是这个地方讲的佛法藏。出生无尽。周遍一切。这一切法。一切佛法是它出生的。一切烦恼、业障、习气也是它出生的。怎么回事情？觉悟了出生一切佛法。迷了就出生一切妄想分别执着。这些东西出现了。所以我们对于这一切非法的、反面的。也不要轻视他。为什么？他体是真的。只是他迷了变成这个样子。他要一觉悟就恢复正常了。所以诸佛菩萨对于地狱众生恭敬。对于蚊虫蚂蚁不敢怠慢。什么原因？你从另一面去看。他觉悟了他都是佛。他本来是佛。虽然在迷他本性没有迷。这个要知道。本性永远清净。它不会被染污。不生不灭；那个迷是假的。迷有生有灭。迷有染、有净、有善、有恶。我们能把这些事情搞清楚、搞明白。我们在一切世间。这十法界一切世间。我们的平等心就生出来。无论什么境界。我们看起来一视同仁。这叫佛知佛见。佛没有分别心。佛没有执着心。佛没有起心动念；菩萨有起心动念。但是没有分别执着。我们的学习要通过这个层次。所以这叫佛法藏。

　　「是故入佛法藏。即《法华》中善入佛慧、通达大智」。就这个意思。以善巧方便契入佛慧。佛慧就是自性里头本具的般若智慧。通达大智。这个大智是起用。是后得智。就是善巧方便。「又《甄解》据从果向因义。释云」。这个意思来解释。「如来一切功德宝藏。佛果功德也。此之功德大宝海。说言佛法藏」。称之为佛法藏。「即是佛所得一乘也」。诸佛如来所证得的是一乘。一乘就是佛乘。证得究竟圆满的佛果。所以在一切经里面。有小乘经、有大乘经、有一乘经。一乘经就这么几部。《华严》是一乘经。《法华》是一乘经。《无量寿》是一乘经。这一乘经里面所说的。如来一切功德宝藏。这是菩萨修行证得究竟的佛果。里面所具足的功德。这个功德大宝海。海是比喻。功德大宝海取之不竭。用之不尽。所以说福报。谁的福报最大？世出世间福报没有能跟佛相比的。智慧、福报究竟圆满。但是要晓得。佛是我们的自性。我们要是明心见性。我们成佛了。我们的智慧、福报没有人能相比。这就是佛法藏。这就是佛所得的一乘法。一乘法圆满的智慧。所以佛法藏。就是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的。自性本具的智慧德相。他讲得很好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。我们能够把妄想执着放下就证得。你看凡夫成佛。理论上讲一剎那。你肯放下这经教全是你的。你只要一放下。不必去读它。你已经完全具足。世出世间一切法无所不知、无所不能。我们明白这个道理。晓得这个事实真相。所以才真干！知道这个利益太大了。不这样干。我们的损失太大。日子过得这么辛苦。成佛得大自在。多快乐！许哲比不上。这个诸位要知道。没人能相比。今天时间到了。我们学到此地。

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