「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零二

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净土大经解演义　　（第一０二集）　　2010/8/8　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0102

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百一十八面倒数第五行。从「又《甄解》」这个地方读起。

　　「又《甄解》据从果向因义。释云：如来一切功德宝藏。佛果功德也。此之功德大宝海。说言佛法藏。即是佛所得一乘也」。这是《甄解》里头。我们中国人说。诸佛如来倒驾慈航。也就是说他成佛了。为了度众生方便起见。不用佛身。为什么？佛是老师的地位。学生对老师一定要尊重。这尊师重道。如果学生业障很重。习气很多。不知道孝顺父母。也不知道尊敬师长。这个时候佛怎样度他？佛肯定是不用佛的身分。用菩萨的身分。菩萨的身分那就太多了。《普门品》里面跟我们介绍的。观世音菩萨三十二应。除佛身分之外。其它的都是善巧方便。应以什么身得度。他就现什么身。一丝毫拘束都没有。真的是恒顺众生。随喜功德。才能够利益众生。从这个地方也让我们体会到。诸佛菩萨的真实慈悲。他确确实实没有分别、没有执着。完全顺着众生的喜爱。随顺众生的烦恼习气。所以佛菩萨要度畜生一定现畜生身。要度饿鬼一定现饿鬼身。不是同类身很不容易接触。所以他一定现同类身。这就是从果向因。就这个意思。来解释佛法藏。

　　如来一切功德宝藏。这是说自性的。我们自性本来具足无量无边的功德。宝藏是比喻。宝。世间人如果获得宝藏。他就拥有财富。不会受贫穷之苦。取这个意思。宝有作用。帮助我们得到殊胜的利益。自性里头本具的功德也是这个意思。自性功德开发出来。那就是福慧圆满。不但智慧圆满。福报也圆满。所以称之为宝藏。下面这一句说。佛果功德也。菩萨证到究竟的果位。证得究竟圆满的佛果。果地上所具足的功德。这就是自性功德圆圆满满的统统起作用了。此之功德大宝海。说言佛法藏。这个果地上功德就称之为佛法藏。佛法。佛法之宝藏。即是佛所得一乘也。他所证得的一乘法。圆满的一乘。一乘是佛乘。大乘是菩萨乘。小乘是声闻、缘觉。这个地方是讲到究竟圆满。

　　「《甄解》之说。显会中诸菩萨皆是大权示现」。日本道隐禅师《无量寿经》的批注叫《甄解》。他这一句的解释。显示出世尊当年在灵山这一会。参加法会的菩萨们一万二千人。皆是大权示现。都是诸佛菩萨来的。都是法身大士示现的。「从果向因」。这些人「已入如来一乘果海」。如来是自性。自性本自具足的智慧德相。在这个地方就称之为如来一乘果海。都证得究竟圆满了。「但不舍因行」。因是没证果。像我们现在都在因地。这个因地。从初发心一直到等觉都是因。妙觉才是果位。这些妙觉位的诸佛如来不舍因行。帮助释迦牟尼佛来做为一个修学学生的好榜样。他们来给我们做榜样的。这在大众当中称之为影响众。「故来会赞助释尊」。帮助释迦牟尼佛教化一切众生。这样来的。这个「入佛法藏」我们就学到此地。

　　下面讲「究竟彼岸」。「究竟者。至极之义」。达到登峰造极。没有比这个更上的。这是顶尖。「彼岸」。就是回归自性。自性是彼岸。在禅宗里面讲明心见性。这是彼岸。明心见性；大乘教里头常说的妄尽还源。还源就是彼岸。还源是回归到自性；在净土宗。回归到常寂光。那就是彼岸。「《智度论》云」。《大智度论》里面说的。「波罗」。梵语是波罗。《心经》上讲的波罗蜜。这个地方把那个蜜的尾音省掉。就是波罗蜜。「秦言彼岸」。鸠摩罗什大师当时在中国。他居住的地方是秦国。所以称为秦言。秦国。这个地方现在在河西走廊。甘肃这一带。当时的秦国。这就是中国话。波罗蜜翻成中国话就是彼岸。「又云」。这再加以解释。「以生死为此岸。涅盘为彼岸」。生死是六道。六道轮回有分段生死。这是此岸；涅盘是彼岸。涅盘是不生不灭。证得涅盘就不生不灭了。

　　涅盘有很多意思。这里引用《涅盘经》来说。「《涅盘经》云：彼岸者。喻如来也」。这个如来就是明心见性。大彻大悟。在《华严经》上我们读过。圆教初住菩萨以上都称之为如来。他们六根接触六尘境界。不起心、不动念、不分别、不执着。那就是见性了。就称之为如来。所以如来。四十一位法身大士都可以称如来。地位有高下不等。究竟的果位是妙觉位。这个地方两个意思都能讲得通。「是以净影师释究竟涅盘」。他说这么几句话。「彰果毕竟。涅盘彼岸。到名究竟」。彰是显明。菩萨修证的果位达到究竟圆满了。所以说毕竟。修行果位达到毕竟的位。毕是我们讲毕业了。完毕了。所有的课程学完了；竟也是圆满的意思。涅盘彼岸到了。这叫究竟。这个意思是妙觉位。如果把它引申。也能够说他是四十一位法身大士。他们都是真正的修证到究竟彼岸了。下面是黄老给我们做了个小注。「疏谓彰明已得至极之觉果。到达涅盘彼岸。名为究竟」。这个补充的意思。是四十一位法身大士达到究竟圆满。证得最高的一个果位妙觉位。这就是至极之觉果。就是妙觉位。都是圆满的佛果。「按《甄解》意。则为证入佛之一乘大功德宝海。契佛所得涅盘」。净影跟道隐法师所说的是一桩事情。所说的是同一个境界。

　　「是诸大士。圆证果德已。从果向因。遵普贤德。普现十方。来法会中。同宏净法」。这是说明十方这些诸大士来参加法会。是以菩萨的身分来的。可是这些菩萨都是已经成佛了。从果向因。我们中国人讲倒驾慈航。还是遵普贤德。普现十方。这个意思。用意就在此地。遵普贤德。普现十方。我们从这个地方能体会得。就知道普贤德不可思议！普现十方就是体现普贤愿最后的一愿。普皆回向。拿什么回向？要拿自己修行的成果。以无尽的善巧方便。帮助十方世界一切众生觉悟、圆成佛道。那叫真的回向。回向不是口头上的。是要用真实功德。他体现这个意思。所以他到法会来。同宏净法。净法就是净土宗。就是净土宗这个法门。跟释迦牟尼佛一起共同来弘扬这个法门。

　　下面彭际清居士说。「行权方便。入佛法藏。究竟彼岸」。行权方便就在日常生活当中。从早到晚起心动念、生活工作、待人接物。要活生生的示现。示现什么？示现入佛法藏。究竟彼岸。这个也得要简单解释一下。入佛法藏。在日常生活当中像佛。释迦牟尼佛从早到晚。他怎么样生活。我们要能体会到。你才能学得到。释迦佛的一生只为一桩事情。除这一桩事情。什么事都没有。这桩事情就是教化众生。就这一桩事情。那我们就晓得了。此地是行权方便。善巧方便教化众生。这叫度脱一切。教化众生的目标在哪里？这个要知道。帮助一切众生破迷开悟。教化的大功就告成了。所以世尊。真的。圆圆满满做到中国古圣先贤讲的一句

牧师佛教法师

话。「身行言教」。身表现的是什么？戒律。把世尊言行举止记录下来就是戒律。从十善业道开始。到菩萨大戒圆满。都表现在日常生活当中。这是身行。经典。这是当时世尊教诲一切大众的。一切大众根性不相同。有上上乘根性。佛给他讲一乘法。《华严》、《法华》；有大乘根性的人。佛跟他讲般若、方等这些大乘经；有小乘根性的人。佛给他讲四阿含；还有人天根性的人。连声闻、缘觉的边都沾不上。人天根性。我们今天全是人天根性。为什么？小乘初果须陀洹要断三界八十八品见惑。我们做不到。这真的不是假的。所以我们自己要知道自己是什么样的根性。释迦牟尼佛一生的教诲。哪一部分是我们可以学得到的。不能躐等。

　　《十善业道经》是第一部经。入门的经典。人天法。这个诸位要知道。你看净业三福第一条是人天法。没入门的。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是什么人？不是菩萨。也不是罗汉。连须陀洹也攀不上。这是欲界天跟人世间要学的。人学好了才能够学佛。学佛的条件是把人学好。经本上一打开。佛常常喊着「善男子善女人」。我们真正把这个善字做到。这个善就是十善业道。十善业道真正做到。你才能入佛门。入佛门首先接受三皈五戒。那我们现在也受了三皈。也受了五戒。还有很多同修都受了菩萨戒。是真的吗？我们心里要有数。不是真的。为什么？没有做到。天台大师讲的六即。我们是名字即佛。就是有名无实。有受过三皈的名。没有三皈的实质。全是假的。这不能不知道。假的为什么还要去受？祖师大德告诉我们。假的可以受。受了之后。常常你记得我已经皈依三宝。我已经受了五戒。我要认真学习。它会常常提醒你。没有受。你不会有这个概念；受了之后。常常提醒。有这个好处。比不受好。可是受了。千万不要以为我已经是三宝弟子。我受了。受了三皈五戒。这叫大妄语。这有罪过的。你没做到。受了之后要认真努力去做。一定要把它做到。这才好。所以佛法重实质不重形式。

　　我初学佛的时候认识章嘉大师。没有皈依。我跟他三年。好像第三年才皈依。前两年都没有皈依。以后有很多人。「你常常跟他老人家在一起。你不皈依怎么可以？」好像说不过去了。在大师面前皈依。受三皈。这是大师非常慈悲。没皈依。也肯热心的教诲。每个星期给我两个小时。很不容易。可是我们虽然没有形式上皈依。实质上是真有。听话！老师怎么教。我们都能接受。都肯依教奉行。这就是真的皈依。形式没有。真的皈依是有。这都叫「行权方便。入佛法藏」。一定要入。一定要跟佛学。佛教我们两句话。永远记住。永远要去做。「以戒为师。以苦为师」。不怕吃苦。这个比什么都重要。能吃苦。你在一切境界当中不会动摇。不会被外面境界所转。凡是学佛终究失败了、堕落了、被环境所转了。实在话就是不能吃苦。受不了外面境界名闻利养的诱惑。这才失败。所以佛这两条教训多么重要！

　　我们十善业从哪里学起？最近这些年来。我们常常提醒同学。也提醒自己。落实《弟子规》、落实《感应篇》。就是真正在学《十善业道》。如果要问。《十善业道》怎么个学法？你就告诉他。认真学《弟子规》、学《感应篇》。就是学《十善业道》。这两样东西成就了。《十善业道》你就圆满。佛法里真的有个特别法门。这就是《无量寿经》。净宗法门。我们只要有这个基础就能往生。也就是说。有儒释道这三个根。这三个根真的扎下去了。我们依照《无量寿经》的理论方法求生西方极乐世界。肯定成就。到了西方极乐世界就究竟彼岸了。所以这句话在此地说的不是假话。入佛法藏。我们在日常生活当中。一定要把儒释道三个根做出来。你就入佛法藏。入得浅。不怕。有阿弥陀佛本愿威神的加持。这个加持就是《无量寿经》。你每天把《无量寿经》从头到尾念一遍。就是阿弥陀佛加持你一次；你天天念。天天加持你。天天听讲。里面道理都搞清楚、搞明白了。你得到圆满的加持。哪有不往生的道理！

　　「三句义中。全摄净土法门。菩萨一切所行。不离方便。以方便故。取于净土。得常见佛」。净宗的方便。首先把人做好。人做不好。极乐世界没法子。没分。把人做好。可是我们也真的看到。这不是假的。一生造恶。临命终时遇到善友劝他回头是岸。念佛求生净土。居然他也成就了。这什么原因？让许多人怀疑。这里头有大道理在。什么大道理？一生造恶。临终忏悔。他知道错了。这一回头。罪业就消掉。佛经上有个比喻。千年暗室。这个房子没有亮光。多久？一千年了。你点一盏灯就照明。黑暗就没有了。黑暗好比是罪业。千年是造罪业的时间很长。你这一念回头。就是你点了一盏灯。黑暗就没有了。这个话告诉我们。罪、福都不是真的。从心想生。它是生灭法。不是真的。只要是生灭法。《金刚经》上讲得好。「一

现在的佛教法师

切有为法。如梦幻泡影」。有为法就是生灭法。好像作梦一样。作恶梦。造罪业是作恶梦。造业受苦。有个人把你叫醒。醒过来之后。梦就全没有了。你在六道的时候。很长的时间造作罪业。感受是三途苦报。现在有个善知识把你唤醒。你一下觉悟了。六道真苦。我要到极乐世界去。这个念头一转。业就消掉。它不再障碍你。

　　这个业消多少。那就看你的信心。坚定的信心。一丝毫不怀疑。业就消尽了。有些怎么？我这个造业太多！造业时间太久。这能行吗？只要有这么一个念头。他的业只能消几分之几。还有大多数他消不掉。还是会障碍他。我们要是真正懂得这个道理。就不再怀疑。知道什么样的罪业。这一句阿弥陀佛真消得掉。得把阿弥陀佛抱紧。决定不能放松。心里有阿弥陀佛。口里有阿弥陀佛。身体造作也像阿弥陀佛。这还能不往生吗？这就是此地讲的。「菩萨一切所行。不离方便」。跟释迦牟尼佛应化在这个世间没有两样。以方便故。这是善巧方便。取于净土。此方即是净土。净土即是此方。得常见佛。我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。我们起心动念、言语造作都能跟《无量寿经》上所讲的相应。那就是像一般宗教里面所说的。我与神同在。那我们也就是我与阿弥陀佛同在。这个同在的意思。佛法里讲得亲切。中峰国师说。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这不就是我跟阿弥陀佛同在吗？

　　「以见佛故。闻法修行。入佛法藏。圆满觉心。究竟彼岸」。这是一生究竟圆满成佛。入佛法藏。性相、理事、因果。圆满觉心。无不通达明了。究竟彼岸是念念与自性相应。佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们念念当中与自性的智慧德相相应。这就是究竟彼岸。所以经要熟读。意思要明了。把它用在日常生活当中。「若无方便。无量行门终不成就」。真实智慧。离一切相。即一切法。所以放下是修行人第一功夫。放下执着、放下分别。放下起心动念这一条不容易做到。从分别执着上我们能做到。虽然不能像菩萨那样的圆满。我们开始干！时时刻刻都能够警觉到。这一点很重要。特别在现前这个环境当中。我们每天从电视、网络、媒体上所看到的。全世界许许多多无法想象的这些灾难。这些灾难对修行人来说有好处。让我们警觉到这个世界真苦。这个世界不能住。每天在经上看到世尊给我们介绍的极乐世界。这世界多好！两个世界一对比。我们求生极乐世界的愿望油然而生。这是好处。这个世界上没有灾难。咱们就不想去了。念阿弥陀佛还舍不得离开这个世界。所以这一次大灾难。这种现象也度了很多很多人。许多人有善根。善根不成熟。看到这个灾难。善根成熟了。他真想去。他真放下了。所以蕅益大师有两句话讲得很好。境缘无好丑。好丑在人心。你怎么个看法。就是环境没有好坏。人事也没有好坏。你怎么看法。你要是用正常的心态去看。没有一样不好；不正常的心态。什么环境都不好。确实境随心转。希望我们学佛的同学都能够心转境界。这就好。

　　下面老居士引用《大般若经》上的话来说。「如《大般若经》云：是菩萨由与般若波罗蜜多相应故。从此处没。生余佛土。从一佛国。至一佛国。在在生处。常得值遇诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。乃至无上正等菩提。终不离佛」。这是教导我们。我们这三个根扎稳了。怎么样来修净土。修净土也要心不离佛。行不离佛。那很快就成就。这个地方举这个例子告诉我们。菩萨由与般若波罗蜜多相应故。般若波罗蜜多。般若是智慧。波罗蜜多就是彼岸。也就是涅盘彼岸。这句话的意思是菩萨有这个能力。在日常的生活当中。他用智能。他不用知识。般若是智能。知识跟智能不一样。智慧的基础是清净心。知识的基础是意识心。意识心里有念头。清净心里没有念头。所以它不一样。至少要把见思烦恼放下。还不能叫般若。见思烦恼放下。心清净。证阿罗汉果。

　　大乘教里面看阿罗汉。三德秘藏他只有一个解脱。解脱还不圆满。叫半个解脱。法身没有证得。般若没有证得。也就是说。阿罗汉没有般若智慧。必须再向上提升一个等级。到菩萨。菩萨有般若智慧。法身菩萨他证得法身、般若、解脱。这才叫相应。菩萨。在我们这个经题上。清净是阿罗汉证得的。平等是菩萨证得的。觉是佛所证得的。就是大彻大悟。明心见性。平等不容易。清净而后才有平等。我们现在社会上大众的心不清净。不清净就不可能有平等。为什么？二次大战之后。这世界上的人都期望着有和平出现。一直到现在和平没有出现。社会是一年比一年动乱。灾难是一年比一年多。这什么原因？人心不清净。换句话说。现前社会最重要的是怎样帮助人获得清净心。这个清净心是一般人梦寐所希求的。希求身心清净。为什么得不到？欲望太多了。欲望不能够放下一些。所以中国古人讲「知足常乐」。人要知足。清净心就能够恢复；人要不知足。你的心永远不会清净。像水一样它起波浪。它不会平。知足。他慢慢就降温。大浪变成小浪。小浪就变成微浪。就能恢复清净。所以知足才行。

　　你看看。弥勒菩萨不是要到人间来成佛吗？他现在在哪里？在兜率天。兜率是什么意思？知足。弥勒菩萨要下来成佛。先在兜率天去修知足。知足的功夫修圆满了。才能够作佛。普度众生。这不知足怎么行？他为什么要住兜率天。他不住他化自在天？为什么不住忉利天？表法的意思。补处佛、补处的菩萨一定是通过知足天下降来作佛。全是教学的味道。由此可知。佛是法王。世间的国王、帝王也要通过知足。他坐上皇帝位子才真正能够利国利民。他知足；那要不知足就变成暴君。老百姓就得受苦。皇上知足。老百姓享福。一个道理！再往下降一等。现在的社会讲企业。企业的老板知足。这个企业是模范的企业。老板知足。赚了钱一定是救济贫民。做社会福利事业。那他生意愈做愈大。愈做愈旺盛。愈施愈多！愈多就愈多做。你说这个菩萨的表法用意多深！知足是真正能修福、能积德；不知足的人没福。不知足的人败德。他不会修德。

　　经上这几句话显示菩萨的神通妙用。从此处没。生余佛土。像弥勒菩萨机缘成熟。时节因缘成熟了。他从兜率天下降。降生到这个地球上来。俗话说来投胎。兜率天宫没了。这个世界出生。他有能力。这个世界很大！地球上的众生要度。其它星球上要不要度？当然要度。他的教区。他教化的范围是一个三千大千世界。每一个星球上都有众生。为什么？星球是依报。依报是随着正报转的。没有正报就没有依报。依正同时发生的。所以每一个星球上都有众生在那里居住。有些众生跟我们空间维次不一样。我们看不到他。他也看不到我们。高维次的。维次比我们高的。我们看不见他。他看得见我们。所以不能说。我们这个宇宙飞船到其它星球上去探险。发现没有人。一片荒凉。那是什么？我们肉眼看不到。真有！我们这个地球上人鬼杂居。很多人没有看到鬼。我不相信。但是也有不少人真看到鬼。他真相信。各人的缘分不一样。

　　我遇到一些演艺人员告诉我们。他们真看到。在拍戏的时候。晚上拍外景。在这些坟地里面。搭起道具在那里演。鬼也来参加。真的遇到了。戏拍完之后。大家也感觉得很饿。看到旁边有卖小吃的小店。大家都到小店里面去吃东西。吃完之后开车回去。到第二天都泻肚子。都吃坏东西。呕吐。吐了什么？乱七八糟的东西。怎么回事？再打电话几个朋友说。你是。我也是的。他也是的。好。咱们开车去找那个小店。车开到那里。坟地。什么也没有。遇到鬼了。鬼开的店。到那里面去吃的。不是一个人说的。七、八个人都这么说。人鬼杂居！你能说月亮上没有人吗？你能说火星上没有人吗？有！在佛法里面说。只要有土地就有人居。十法界依正庄严。境随心转。这个话是真的。不是假的。

　　所以菩萨他能够此处没。生余佛土。从一佛国至一佛国。在在生处。常得值遇诸佛世尊。这是讲法会里面这些菩萨。他们只要见到哪个菩萨在哪一方成佛了。都欢喜。我们去随喜。这里没了。那个地方出来了。这是一个说法。而实际上。他们的能力太大。此地没有离开。那一边也能现身。分身。西方极乐世界的人就有这个本事。阿弥陀佛讲经教学。他在那里听。没动。他在那里听；他方世界。佛在那里弘法。他也去。分身去了。能分无量无边身。同时参加一切诸佛如来的法会。他有这个本事。到西方极乐世界要成就。为什么那么快？他亲近诸佛如来的时间多。这得福报；听佛说法听得多。长智慧。真正是福慧双修。比我们厉害多了。我们一尊佛都遇不到。在这一个道场听经。就不能到隔壁讲堂去听经。他可以同时分身。同时都学到。人家有这个能力。所接触到的都是诸佛如来。超过等觉、十地。天天亲近这样的大善知识。哪有不成就的道理！

　　他们遇到诸佛世尊。你看。供养恭敬。尊重赞叹。这是修福。闻法。接受教诲是修慧。乃至无上正等菩提。这是他们修学最高的目标。一个方向、一个目标。勇猛精进。终不离佛。我们现前能不能做到？能做到。我们业障重。烦恼多。虽然没有见到佛的报身。我们见到佛像。我们见到佛经。只要佛像不离开。佛经不离开。天天礼拜。身拜佛。口念佛。心里面想佛。大势至菩萨告诉我们。「忆佛念佛」。忆是心里想佛。「现前当来必定见佛」。佛在不在身边？在。我们业障重。看不见。我们心有感。佛就有应。佛就在我们身边。从来没离开过。这是佛的大慈大悲。诸佛如来发过愿。「佛氏门中。不舍一人」。怎么会把我们漏掉？不可能。常常念着佛对我们的恩德。我们要认真努力学习。佛在经典上这么多好的宝贵教训。认真学习就对了。

　　「当知欲不离佛。须以念佛为因。如《华严》十地。始终不离念佛」。这句话我们要把它记住。《华严》十地是从初地到十地这些法身大士。四十一位法身大士特别举出十地。就包括下面十回向、十行、十住。没有一个不念佛的。净业三福里头最后一条。那是入佛法藏。第二条没有入。第三条入了。「发菩提心。深信因果」。这个因果不是普通因果；普通因果。为什么大乘菩萨才学？我们都懂普通因果。不能杀生。杀生是因。果报。果报将来你被他杀；不能偷盗。偷盗将来你要还债。还

佛教法师讲座光盘批发

债还要附上利息。不是好事情。杀生要偿命。偷盗要还钱。因果通三世。不是一世的。所以人晓得三世因果。心就定了。自然就知足。吃亏上当不怕。真的。古人讲的话没错。「吃亏是福」。好事。不是坏事。我吃亏。他占了便宜。来生他要还给我。他要回报。我今天欢欢喜喜的吃亏。他将来欢欢喜喜的供养。欢欢喜喜的还债。那有什么不好？所以占别人便宜的念头断掉了。伤害别人的事情不再干。为什么？觉悟了、明白了。知道事实真相。这些因果我们知道。菩萨不知道？当然知道。那什么因果菩萨不知道？真的。念佛是因。成佛是果。许许多多菩萨不知道。只有普贤菩萨知道。所以往生西方极乐世界的菩萨。他们统统知道。念阿弥陀佛是因。到极乐世界成佛是果。阿弥陀佛这句名号。前面我们多次做了报告。本来是自性的德号。这个名号的意思。全是梵语。翻成中国字的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。无量觉是自性。是我们的自性。念阿弥陀佛是念我们的自性。西方极乐世界法藏菩萨成佛了。他就用无量觉做他的名号。所以念这个名号。既念了法藏成佛。又念了自性的圆满大觉。自他不二。名号功德不可思议。所以净业三福末后这一条「深信因果」就是说的这桩事情。深信念佛是因。成佛是果。念佛成佛。决定真实不虚。一切法从心想生。

　　接着底下。「读诵大乘。劝进行者」。前面三句是自利。末后一句是利他。自己成就了。一定要帮助别人。全心全力帮助别人。什么时候干？小有成就就干。所以权教菩萨。这范围就很广了。从初发心到十信位都是权教菩萨。小菩萨。没见性。见了性。明心见性叫大菩萨。没有见性的都叫权教菩萨。干不干？干。我知道多少。我就讲多少。跟大众分享。劝别人就是劝自己。释迦牟尼佛一生四十九年给我们表演的。就是做榜样。我们看清楚了。就得学这个样子就对了。他老人家四十九年教学的生活。就是佛教正常的活动。四十九年没做过经忏佛事。没有做过法会。也没有做过一天的佛七。也没有聚集大众在一块念一支香的佛。没有。一生干什么？一生就是教学。一天到晚都不中断。他一举一动、一言一笑都是表法。都在教学。无论对多人。还是度一个人、二个人。没有不教的。那种热情。他的诚意真心。感动一切众生。我们肉眼看不到的。这经上都写到。欲界天色界天天人、八部鬼神、饿鬼、地狱、畜生。地狱怎么也来了？地狱里来参加法会是菩萨。在地狱里现地狱身教化众生。听到释迦牟尼佛讲经教学。他也来了。不是真正造罪业堕地狱的。那种人他出不来。他没有这个大的福报。地狱里有很多菩萨。他们来去自由。他到地狱是度地狱众生。所以现地狱相。没有一个是离开佛的。所以这里教我们。十地菩萨始终不离念佛。我们能不念佛吗？所以普贤菩萨那么轻易的劝导这些菩萨。一起到极乐世界。组团到极乐世界去拜阿弥陀佛。极乐世界也真的很热闹。十方世界这些诸佛菩萨去朝见的络绎不绝。

　　这段话是彭际清居士讲的。「按彭氏之说。菩萨度生须有方便。最胜方便是教人念佛」。这句话非常重要。我们要把它记住。一生不要离开。无论在什么地方。见人。「阿弥陀佛」。这是什么？这就是教他念佛。不管他信不信。他不信的。他听进去了。一历耳根。永为道种。佛的种子种在他的八识田中。遇到人都是这样的。学佛的同学接电话。拿起电话。「阿弥陀佛」。好！养成念念不离佛。念念不离阿弥陀佛。「念佛生佛国。见佛闻法。终不离佛。故能入佛法藏。究竟彼岸」。这是真的不是假的。只有自己念佛。劝人念佛。现在不能入佛法藏。其实入佛法藏的因种下去了。生到极乐世界就是入佛法藏。彭际清这一段话。「深得经旨」。这是黄老居士对他的赞叹。我们还有时间。看下面一段经文。这段文比较长。

　　【愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世闻。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

　　我们看黄老居士的批注。「上段末二句。入佛法藏。究竟彼岸。再赞大士之实德。今文及下文两段。则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德」。入佛法藏。究竟彼岸。菩萨成就圆满的智慧德相。这是性德里头本来具足的。证得之后一定他起作用。这个时候起作用。决定没有起心动念。这一点我们要知道。就像六祖惠能大师所说的。明心见性。见性是什么样子？他说了五句。文字不多。实际上只有二十个字。已经把这桩事情讲清楚了、讲明白了。真难得！释迦牟尼佛当年在菩提树下。示现大彻大悟。明心见性。他也说出了。他是用了二七日中。也就是用了两个星期的时间。说出《大方广佛华严经》。所以《华严经》是世尊成佛在定中讲的。人间没有流传。没人知道。定中讲完之后。大龙菩萨把佛所说的这一部经收藏起来。放在龙宫。数量太大了。搬到我们地球上来装不下。多大分量？六百年之后。龙树菩萨很难得。跟大龙菩萨的缘很深。大龙菩萨把他接到龙宫去参观。他看到了。三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。我们地球怎么能装得下？释迦牟尼佛二七日中做的报告。

　　可是诸位要知道。六祖惠能大师明心见性。跟释迦牟尼佛是同样一个境界。世尊在印度。应以佛身而得度者。他现佛身；惠能大师在中国。中国这个地方不现佛身。没有那么好的根性。应以比丘身得度者。他老人家一生现比丘身。其实同一个境界。没有两样。应以什么身得度现什么身。他说的这二十个字。展开就是《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》要是收缩起来。就这二十个字。不增不减。人家要问。《大方广佛华严》讲的是什么？你把六祖这五句话说了。就说完了。第一句讲「何期自性。本自清净」。第二句说「本不生灭」。就是涅盘。不生不灭。第三句「本自具足」。就是佛在《华严》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。它本自具足。自性无量智慧、无量德能、无量相好。一切都是无量。自性本来具足。第四句话说「本无动摇」。这是大乘经上常讲的自性本定。末后一句「能生万法」。无量无边诸佛剎土。十法界依正庄严。都是自性生的。能生能现。一切万法是所生所现。说明遍法界虚空界所有一切万法同一个自性。同一个自性是同一个体。老子所说。「天地与我同根。万法与我一体」。就这个意思。中国人讲伦理。这是佛经上的伦理。

　　伦理是讲关系。我跟人有什么关系。佛法里面的关系讲得博大精深。讲得圆满。我们不但与人的关系讲清楚了。跟所有动物的关系、植物的关系。就是花草树木的关系。山

佛教法师转信基督教

河大地的关系。跟整个虚空法界的关系。讲得这么清楚。一体！这个认知比什么都重要。慈悲是自性里头第一德。性德的精髓就是慈悲。我们不知道这些关系。不知道跟自己什么关系。所以慈悲心生不起来；关系搞清楚。慈悲心就生出来了。慈悲是真诚的爱心。永恒不变的爱心。不是假的。佛氏门中不舍一人。为什么

美国著名佛教法师

？一体。见性的人都知道。没有见性的人不晓得。见性就都知道了。所以成佛之后。众生有感。佛菩萨就有应。应里面最殊胜的就是大权示现。八相成道。这段经文上所讲的。你看。「舍兜率」到「成最正觉。天人归仰」。一直到示现灭度。这是八相成道。这是佛菩萨到世间来一生的事业。示现给我们看就是教我们学习。身行言教。

　　下面为我们解释这段经文。「愿于无量世界成等正觉」。为什么愿于无量世界？佛菩萨在因地修行的时候发过这个愿。四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。我们学佛同学。无论在家出家都发过。烦恼业障太重。常常把这个愿忘掉。遇到苦难众生。愿忘得干干净净。帮助他的念头起不来。家亲眷属遇到有困难会想起来。一般众生有苦难想不起来。愿真发了。到你大彻大悟。你成为法身菩萨。你证得佛果。这个愿就兑现了。圆圆满满兑现。众生不一定求你。只要他有苦难。苦难的信息传到了你。你接收到。你就会有应。我们在《还源观》上看到三种周遍。这就晓得。这信息的传递是多么的快速。贤首国师举的例子是一微尘。一微尘在佛法里面叫极微之微。大概相当于现在量子力学所发现的量子。比基本粒子还小。这量子。基本粒子。科学家认为这是物质的基础。现在进一步的去研究。量子。就是小光子。它是形成物质的一个东西。比基本粒子更小。它有三种特性。这佛经上说出来了。科学家还没讲得这么清楚。没说出来。这个小光子的波动。立刻周遍法界。没有速度能够超过它的。光的速度、电磁波的速度跟它相比差太远了。它在一动的时候就周遍法界。所以信息传递太快了。无论他是有心无心、有意无意。这样的信息八地菩萨以上统统能收到。你看八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的佛菩萨他们都能收到。收到之后哪有不应的道理？收到一定回应。响应的速度几乎跟感的速度是同时。为什么？他那个也是立刻周遍法界。所以见性。见性的好处就在此地。遍法界虚空界的信息一个都不漏。清清楚楚、明明了瞭。他起作用回应你。回应不必用思考。没有思考。自自然然回应。对你有一定的帮助。这个响应明显的是八相成道。他响应。

　　所以这个愿是本愿。因地上发的愿。现在完全兑现。有能力「于无量世界成等正觉」。只说这一句。一句包含其它的。你看连现身成佛度化众生都可能。那现菩萨、现声闻、现缘觉。现个国王大臣、童男童女。乃至于现花草树木、山河大地。没有一样不能示现的。他到底怎么示现？自己没有意思。「随众生心。应所知量」。《楞严经》上说的。所以还是众生的念头。众生什么样的念头。他就什么方法来感应。就这么个道理。这是我们不能不知道的。懂得这个道理。了解事实真相。才知道诸佛菩萨跟我们的感应是事实。不是假的。而且感应速度非常快。我们有时候不能感觉。是因为我们自己的业障太重。业障比较轻一点的他能感觉到。我们世间有所谓特异功能的人。他能见到。他能听到。诸佛菩萨透过这些信息。他听到了。有些现象被他看到了。不是没有。我们走过许许多多地方。看见许许多多奇怪的人。是不是真的？有可能。佛经上都能找到这些理论的依据。

　　「愿」。下面解释愿。「誓愿也」。四弘誓愿。「《法窟》曰：于出世道悕求为愿。悕者。念也。愿也」。故悕求同于希望的希。我们心里有所求。愿里面有所求。有所希求。「又世界者。世指时间。界指空间」。世界。佛经上常说。现代的科学家讲时空。科学讲的时空就是佛经上讲的世界。「《首楞严经》曰：世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世」。这是佛在楞严会上对世界做个解释。「等正觉。见《唐译》。是为新译」。《魏译》的本子叫「等觉」。这是旧译。等正觉跟等觉是一个意思。玄奘大师他们这些翻译的人。翻成等正觉；《魏译》是旧译。玄奘大师以前古译的都译为等觉。等觉有两个意思。第一个「等觉是菩萨之极位」。菩萨到这个位次就圆满。上面没有了。上面是妙觉。妙觉是佛的果位。「将得妙觉之佛果。其智慧功德等似妙觉。故谓之等觉」。也就是等觉菩萨他跟佛相去一个阶级。再提升就是妙觉位。菩萨的位次。在《华严经》上五十一个等级。最下面的是十信位。十信位也很了不起。从我们人间修行到十法界。这都是十信位。华严宗的祖师很细心的把这些位次怎么证得的。详细的为我们说明。总的原则来讲。全是放下。

　　所以我学佛。最初老师教给我。我问他。入佛有没有秘诀？有没有方法让我们很快就能契入？老师教我看破放下。看破帮助你放下。放下再帮助你看破。就是这两样东西。从初发心到如来地。相辅相成。秘诀就在此地。老师没有欺骗我。头一天就把这个秘诀告诉我了。我们要想向上提升。不放下不行。老师讲。譬如菩萨五十一个阶级。五十一层的高楼。你第一层不放下。你上不了第二层；第二层不放下。你上不了第三层。统统叫你放下。一直都放下了。你就到登峰造极。你就成功。我们凡夫的麻烦就是放不下。所以放不下永远不能提升。你看我们今天为什么不能提升到初信位？见惑放不下。放下就是须陀洹。就是《华严经》上初信位的菩萨。放下身见。放下边见。放下见取见、戒取见、邪见。这五种错误的见解放下。你就证得了。秘诀不是别的。秘诀是放下。学佛。真正学佛不是别的。真正学佛就是学放下。今天时间到了。我们就学到此地。

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