「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零三

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佛教法师入职讲话大全

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净土大经解演义　　（第一０三集）　　2010/8/8　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0103

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十一面。第一行。从第二句看起：

　　「等觉有二义」。第一个。「等觉是菩萨之极位。将得妙觉之佛果。其智慧功德。等似妙觉。故谓之等觉」。这是等觉两个意思里第一个。这是菩萨在大乘经里面。菩萨有五十一个位次。从下往上看是十信位菩萨。再上去是十住、十行、十回向、十地。这是五十个位次。十地上面叫等觉。最高的位次是叫妙觉。妙觉只有一位。就是证得究竟圆满的佛果。那是佛。等觉以下都称菩萨。所以菩萨的地位。第五十一个位次这是最高的。是菩萨极位。将得妙觉佛果。他再要向上提升一级。那就是妙觉果位。他的智慧、功德实际上跟妙觉位也差不多。等于妙觉。所以称之为等觉。昙鸾大师说道。「望于妙觉犹有一等」。他要看妙觉他还差一等。「比下名觉」。下面是十地以下。十地以下五十个地位。他比他们觉悟是高明得太多。几乎到圆满。所以称之为等觉。第二个意思。等觉就是佛果。所以等觉有这么两个意思。

　　「《往生论注》曰：以诸法等。故诸如来等。是故诸佛如来。名为等觉。」这个意思也很好。这是讲一切诸佛。因为诸法平等。佛在《般若经》上常说。「法门平等。无有高下」。所以这一切如来他们的智慧、神通、道力都是平等的。是故诸佛如来都叫等觉。这个意思也好。我们从这个意思来看。像《华严经》上。四十一位法身大士都可以称为等觉。为什么？在诸佛如来实报庄严土。每一个人都像禅宗上所说的大彻大悟、明心见性。无明破了。无明破了就是说。在任何境界里面他们不会起心动念。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。他怎么不平等？起心动念就不平等。不起心不动念当然平等。所以这个境界真的叫平等世界。为什么佛又说它还有四十一个阶级？十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个阶级。这四十一个阶级。我们在学《华严》的时候曾经学过。不能说它有。也不能说它没有。怎么不能说它有？他不起心不动念。阶级怎么分？分阶级。一定是起心动念。一定有分别；说执着没有可以。决定有分别。没有分别怎么会有阶级？所以说不能说它有。不能说它没有呢？虽然不起心不动念了。这是无明破了。佛告诉我们。他还有无明习气。习气没断。习气既然没有断。习气肯定有厚薄不相同。有的人习气很重。有的人习气很薄。于是我们就明白。从带着无明习气没断说它有四十一个阶级。是从这个地方说的。

　　这四十一个阶级。自行化他有没有障碍？是一点障碍都没有。而这四十一品无明习气没法子断。诸位想想。如果我们想一个方法来断。又起心动念、

佛教法师怎么样正明是往生

又分别执着了。所以在这个情形之下。经上也说。古大德也说。叫「无功用道」。也说此处用不得力。不能起心动念。你怎么能用力？这无明习气怎么办？不管它。随它去。时间久了它自然断掉。一定要靠时间。多长的时间？经上告诉我们。三大阿僧祇劫。要这么长的时间。这个习气完全没有了。完全没有了才叫妙觉位。所以。这四十一个阶级都可以叫做等觉位。他们所证得的就是无上正等正觉。所以大乘教里头。禅宗里都说。明心见性。见性成佛。《金刚经》上。江味农居士注《金刚经》。《金刚经》里面说诸佛如来。那个诸佛就是讲这四十一个位次。叫诸佛。从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。叫诸佛。这么多佛。所以。等觉两种意思统统都有。

　　下面说。「又《智度论》曰：诸佛等。故名为等觉」。这个诸佛可以把它解释为四十一位法身大士。他们得的法平等法。所以称为等觉。《会疏》也说「等觉有二义」。有两个意思。第一个。「如来名等觉」。四十一位法身大士都称如来。都是如来。称等觉。第二个意思。「一生补处位」。这是后补佛。像弥勒菩萨。现在住在兜率内院。将来下生到这个世间。示现成佛度众生。他现在在兜率内院。我们就称他为补处菩萨。也就是等觉菩萨。「于是注经家于此经文。亦有两说。一谓。是住等觉位菩萨。于十方示现八相成道」。这是一个说法。另外一个说法。「此乃果佛。从果向因。示现八相。乃成佛后之力用」。这个说法跟前面不一样。菩萨已经证得妙觉位。已经成佛了。虽然成佛。众生有感他有应。他应的时候这叫倒驾慈航。为众生示现八相成道。像释迦牟尼佛在这个世间给我们示现那种样子。释迦牟尼佛实在讲早已经成佛。他在梵网会上告诉我们。他这次到这个世界上来示现成佛八相成道是第八千次。这我们知道。释迦牟尼佛久远劫就成佛了。他这次来是表演的、是示现的。这又是一个意思。「总之。大觉妙用。不可思议。」示现八相成道。我们在《华严经》上看到的。初住菩萨就可以示现八相成道。初住菩萨确实无明破了。证得法身。法身、般若、解脱统统证得。而且是圆满的证得。初住能够示现八相成道。何况位子比他高的。十住、十行、十回向。那怎么不能示现？就像「普门品」里面所说的。应以什么身得度就现什么身。

　　诸佛如来。他到世间来现身教化。不是他的意思。是众生的业感。众生有感。想着佛、念着佛。这个信息送出去。佛菩萨立刻就能收到。收到他就来。可是。那个感还是要有个缘。这是大乘教上常讲。佛不度无缘众生。佛度众生一定要有缘。我们一个人在这个世间。从小到大跟世间人、跟一切众生结缘非常广。这里面有善缘有恶缘。也有不善不恶的缘。结缘的时候。不管是有心或者是无心。有意无意都一样。这缘都结上了。结的缘愈多。将来你成佛、成菩萨。你回归到自性。你所收到信息的都是有缘众生。过去生中有缘。他才会接受你教诲；如果没有缘。你示现在他面前。他不相信你。他理都不理你。那你又何必来？就不会来了。所以来。一定都是接引有缘众生。道理在此地。于是。我们在没有成佛之前。也就是没有大彻大悟之前。要懂得与一切众生广结法缘。这个好。因为善缘、恶缘里都有情执。果报很麻烦。纠缠不清。法缘好。法缘是什么？劝大家念佛。劝大家学佛。这个好！

　　佛法。在三界一切众生称之为宝。叫「三宝」。宝的作用。能帮助我们解决一切苦难。我们在生活艰难的时候要得到宝物了。能解决我们生活问题。这个比物质上的七宝还要殊胜。佛在《般若经》上讲的。「以大千世界七宝布施」。这还得了。什么人能做到？大概只有摩酰首罗天王才能做到。大梵天王都做不到。哪来的那些珍宝？这么多珍宝布施比不上为人说四句偈。这就是法宝。为什么？为人说四句偈。这个人会开悟；你布施大千世界七宝。他拿到手了很欢喜、感激你。他开不了悟！于是我们就晓得。什么叫真正的珍宝？能帮助我们破迷开悟这才是珍宝。什么样东西能帮助我们破迷开悟？经典、经教。佛法里面讲的法门。方法、门径。这些东西管用。这些东西得到了。世出世间的财宝你都不会缺乏。你知道怎样才获得。见性那就别说了。见性什么都具足了。为什么？自性里头没有欠缺。什么都具足。没有见性。自性里面的智慧德相不会现前。那我们生活怎么办？生活靠打零工。赚一点钱过日子。就这种情形。自性里面。那就好像你的家财万贯。你离开家的时候你拿不到。你在外面旅行。受一些苦难。那你不能不去工作。你不工作你吃饭就成问题了。我们迷失自性。在六道、在十法界里头打零工。见了性。见了性就不在十法界。至少你住在实报庄严土。那得大自在。

　　再回到我们现前。佛教导我们。我们必须要知道。在十法界要讲因果。离不开因果。六道更如是。六道里面。我们要得财富得修行。怎么个修法？财布施。要有这个心、愿。欢喜修财布施。看到别人有困难的时候。我们应当全心全力帮助他。果报很快就现前。而且怎么样？愈施愈多。我们看到世间发大财的人。拥有亿万财富。那是什么人？过去生中财布施修得多。感得这一生的果报。我们明白这个道理。了解事实真相。对他不会羡慕。平常心看他。我们想要。不难。我从现在起努力修财布施。将来果报不亚于他。也可能超过他多多。这是正正当当取得的财富。不是用一些损人利己的那些不善的方法。那样得来的财富还是你命里所有的。你命里没有。用什么坏主意你都得不到。你拿着枪去抢人家。抢来的还是命里有的。你说你冤不冤枉！你命里没有的。你还没有抢你被警察抓去了。所以命里有的。何必去抢劫、何必去偷盗？用这种非法的手段。把自己命里面的财富打折扣了。叫亏折了。你命里原来有一百个亿。现在你得五十个亿觉得不得了。你不知道。你用的手段是非法的。造作的罪业已经亏掉一半。你说冤不冤枉？所以。圣人都教给我们。不义之财决定不能取。那是错误的。佛教给我们有道理、有方法。聪明智慧是果报。法布施是因。你修法布施你就得聪明智慧。你修无畏布施。你就得健康长寿。我们世间人。这三样东西谁不要？我们想要财富、想要聪明智慧、想要健康长寿。统统都能得到。「佛氏门中。有求必应」。真的。一点都不假。

　　可是财。诸位要晓得。自己一个人生活很简单。很容易满足。要那么多干什么？可是我们要帮助这个世界上许许多多苦难众生。那就需要。正当的用途、纯净纯善的用途。三宝加持。也是有求必应。真心。没有一点点私心。诸佛菩萨在这个世间为我们所示现的。祖师大德建立道场、安置大众。让大众有个很好的修学环境。生活有保障。居住的环境好。这有好的老师、有好的同学。极乐世界是好榜样。华藏世界是好榜样。那个不必说。那是性德流露的。但是在我们的世间。那就不是靠性德。完全靠修德。修德能感动各种不同的善人。男女老少、各行各业。他们自动献出来。成就这个事业。佛陀在世。你看看那些国王大臣、长者居士热心奉献。成就佛陀教化众生的事业。我们在经典上看到。佛教传到中国来。最初护法是帝王。汉明帝的时候帕特使到西域去求佛法。遇到印度的高僧在那边弘法。摩腾、竺法兰。这些特使向这两位大德说明。那时候汉朝。皇帝的求佛的诚意。邀请他们到中国来。这两个人就来了。带着佛像、带着经书。那一年是公元六十七年。现在是公元二０一０年。公元六十七年。永平十年。这是佛法正式到中国。中国帝王礼请的。两位法师到了中国。汉明帝就拜他做老师。这属于国师的身分。给他们建立道场。就是洛阳白马寺。那个时候首都在洛阳。第一个寺庙就是白马寺。纪念白马驮着经书、佛像。牠有苦劳。没功劳有苦劳。中国人心多厚。这几匹马驮着经书佛像驮到中国。也不能忘记牠。把这个寺庙名称命名于白马。报恩。佛教是这样到中国来的。

　　以后。你看帝王修福。知道我们要想修大福报到哪里修？都是到佛门。佛门的福报没有人能够相比。皇上知道修福。平民也都学会了。学会布施三宝、供养三宝。这个国家、这个地区世世代代有福报。这两千年来。国家长治久安。没有灾祸。大家都知道修福。居住这个地区人有福了。哪来的灾难？当然没有灾难。如果这个地区的人不知道修福。都造罪业。那就麻烦了。灾难就多了。这个道理、事实真相我们要了解。佛法说第一福报是什么？它觉悟一切众生。这个福报大。佛是大觉。佛法是教育、是教学。寺院里面经常的活动是讲学。在古时候是翻译经典。经典翻出来之后是讲解、讲学。人明白之后。把经典的道理、经典的教诲统统都落实。落实在日常生活当中。这就变成真正大福德的人。大福德、大智慧。就变成这样的人了。

　　我们今天学佛。学什么？我们希望得到什么？浅近的。身心健康。这头一个得到的。家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平。得到这个东西。这是我们世间人迫切需求的。现在这个社会动乱。灾难这么多。什么原因？我们把圣贤的教育疏忽了。把宗教教育疏忽了。大家不学了。价值观颠倒。在中国过去。古圣先贤的价值观。几千年来用什么？仁义。仁者爱人。义者循理。什么叫义？起心动念、言语造作合情合理合法。顺乎人情、合乎道理、服从国家的法律。情理法统统都顾到。所以。国家长治久安。世界和谐相处。中国传统的文化就是儒释道三家。今天世界动乱。价值观变了。不是用仁义。用什么？用财富。这个事情就麻烦。财富是人之必争。要把财富摆出来做为价值观。人与人之间决定斗争。夺取财富。起心动念损人利己。这个社会怎么能不乱？这个世界怎么能避免灾难？老祖宗有智慧。先人不胡涂。他们清清楚楚、明明白白。教导我们是正确的。所以祖宗对得起我们后代。我们后代今天所作所为对不起老祖宗。我们算是很幸运、很难得。在中年遇到佛法。遇到佛法之后这才是个明白人。在以前干了很多胡涂事。现在明白了。明白过来。断恶修善。世尊在此地这一段经文讲的八相成道。我们要学习。

　　前面这段经文为我们解释等觉。念老在此地给我们做了个总结。「总之。大觉妙用。不可思议。似不必于此二者强执一说。不妨并存」。每一种说法都好。都有它的道理。我们无需要在这里分别执着。「盖因菩萨众多。境界不一」。这是事实真相。境界是一切众生根性不相同。很复杂。所以菩萨妙用无方。他有真实智慧。他有善巧方便。

　　底下开始。这就示现的八相。我们应该知道怎样去学习。经文这四句「舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道」。与底下这段经文。「表八相成道。但其位不一。凡有五等。《甄解》曰：如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位。示现八相。《占察经》说四种作佛中。第一信满作佛当之」。你看示现八相成道。什么人就有这个能力？十信满位就能够示现。十信满位。在佛法里面讲小学毕业。十信是佛教的小学。毕业了。虽是小学。我们看起来不得了。为什么？他超越十法界了。我们看看这些菩萨修行就知道。初信位。看《华严经》上初信位。前面跟诸位报告。佛法修行的功夫就是放下。没有别的。他放下八十八品见惑。见是见解。我们讲看法。把一切错误的看法放下了。他证初信位。一年级。在小乘。就是初果须陀洹。都是一样的。错误的看法放下了。错误的看法很多。佛把它归类。归为五大类。第一个是「身见」。我们都执着身是我。佛告诉我们身不是我。不是我是什么？是我所。就是我所有的。像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。要记住。身体不是我。是我所有的。要把身体看作衣服一样。因为身有生灭。我没有生灭。记住。我没有生死。生死是什么？身体。身体有生死。我没有生死。身体坏了。丢掉不要了。我再换个身体。就好像衣服穿坏了。或者穿脏了。脱下来换一件衣服。这个看法就正确。把身体看作我。你看错了。这是第一个错误。这个错误会引起许许多多的错误。所以头一个要把这个错误观念改正过来。身不是我。那什么是我？有些人说灵魂是我。身虽然死了。灵魂不灭。它又去投胎。又去找个身体。没错。可以这样说法。但是佛告诉我们。灵魂还不是我。那什么是我？佛说灵性是我。自性。自性是我。不生不灭。灵魂是怎么回事情？这是迷了。迷失了自性。灵性就叫灵魂；灵魂觉悟了就是灵性。但是。灵魂在迷。迷出不了六道轮回。它的活动空间是在六道之内。没有办法超越六道。如果它觉悟了。不要很大的觉悟。知道这个身不是我。那就容易了。它就能够慢慢的觉悟到、认识到灵性才是真的我。佛帮助我们破迷开悟。回归到灵性。这个见解错误。这头一个。

　　第二个是「边见」。边见。我们今天讲对立。执着有两边。我和你这对立的。我和他也是对立的。与人对立、与事对立、与一切万物对立。错了。对立就生烦恼。产生矛盾、产生冲突、产生斗争。都从对立起来。化解冲突从哪里开始？化解对立。冲突自然没有了。我在前几年。参加联合国的和平会议。主题就是化解冲突。用什么方法？佛法讲化解对立。要从这里下手。这根本解决。对立是错误的。为什么错误？宇宙、万法跟自己是一体。你怎么可以对立？一体。眼睛跟鼻子、耳朵是一体。眼睛跟鼻子要不要对立？鼻子跟耳朵要不要对立？它不就变成这个样子吗？这错了。迷了才干这个傻事。觉悟了怎么会对立！再一个大的错误。成见。中国人常讲。某人成见很深。就是今天讲的主观观念。这个要不得。成见有两种。有因上的成见、果上的成见。佛法里面称为「见取见」跟「戒取见」。见取见、戒取见。错了。也是错误的。统统放下。最后一个是「邪见」。这四个不能包括的。统统包括在邪见。这些东西统统放下了。你就证得小乘初果。或者大乘初信位的菩萨。这是条件。我们能放下这些。就是《华严经》上十信位的初信位的菩萨。小乘的初果。

　　第二信。我们用小乘来说。二信。初果往上去二果向。三信就证到二果。四信三果向。五信就证得三果。六信四果向。七信就称阿罗汉。小乘四果。八信辟支佛。九信菩萨。十信是佛。从阿罗汉到佛这四个阶级是四圣法界。不在六道轮回了。四果就超越六道轮回。就是七信位超越六道轮回。初信到六信没有出六道。他们觉悟了。他不迷惑。虽然在六道。他们修行的地方是人间、天上。他绝对不会堕三恶道。叫位不退。保证不堕三恶道。天上、人间七次往返。《华严经》上就取得七信位。七信位就超越六道轮回。所以你就晓得。八信、九信、十信。十信心满就是初住。超越十法界。超越十法界到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土。一真法界。就是初住菩萨。初住菩萨成佛了。他到这个世间来教化众生。应以佛身而得度者。他就示现八相成道成佛了。像释迦牟尼佛的示现。诸位一定要知道。释迦牟尼佛当年降生在印度。是示现八相成道。最低的是什么地位？十信心满。是这个位子。是这样的佛。他就有能力示现八相成道。这就是《占察经》上讲的第一种。信满。十信满了他就作佛。有能力示现八相成道。跟「普门品」里说的一样。应以什么身得度他就现什么身。得大自在！

　　第二种。「如《大集经》中」所说的。「灌顶住菩萨」。灌顶住是十住满位。「能于无佛世界示现八相。《占察经》第二。解满作佛当之」。也就是说。菩萨五个位次。信满、住满、行满（十行位）、十回向满（圆满）、十地满。都示现。他不满呢？不满十信不行。十信不满决定不能起这个作用。像十住。初住菩萨都有能力示现八相成道。二住当然没有问题。往上去更没有问题。所以往上四十一位都能够示现八相成道。这段文我们念念。诸位就晓得了。不必细说。解满作佛。第三。「《仁王经菩萨教化品》明初地八相」。这个初地是别教。「《占察经》第三。证满作佛」。你看信、解、行、证。第四。「《入如来智德不思议经》明究竟地」。究竟地是一生补处。「八相示现。《占察经》第四。一切功德行满成佛当之」。第五。「《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智。出生八相示现也。此五中。前四是因中示现」。第五是果。「佛后业用也」。果佛后业用也。自性法尔如是德用。我们在这里简单说。初住成佛。就是十信满位就是初住。初行、初回向、初地。都是从因上说。行满、回向满、十地菩萨。第五个是等觉成佛。前面都属于因。后面属于果。教下这样分别、这样说法。帮助我们初学逐渐逐渐了解事实真相。

　　「斯经所明。若依诸师。多是第四（补处）作佛」。这个补处应该是第五。第四是十地菩萨。也都能讲得通。「若依今宗」。我们净土宗。净土宗「此中无所属」。净土宗没有这么麻烦。不分。不是这样的细分。为什么？「以弥陀巧方便回向所作故」。阿弥陀佛善巧方便。「因果共不可思议」。如果像这一般祖师大德所说的。这个成佛。那修净土的人。我们在西方极乐世界修行。要修行到什么样的程度。才能够像这些法身菩萨一样。众生有感我们就有应。我们也来示现八相成佛。那是什么程度？极乐世界没有十信、十住、十回向。没有这些位次。只有四土三辈九品。那怎么个讲法？其实。我们要是念了阿弥陀佛第二十愿就恍然大悟。二十愿。阿弥陀佛怎么说的？他说。每一个往生西方极乐世界的人。即使是凡圣同居土下下品往生的人。到了西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是《华严经》上初住以上。这样说起来

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。这是得阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。你的神通道力、智能德相都跟法身菩萨差不多。阿惟越致菩萨。换句话说。你到了极乐世界。见了阿弥陀佛。你就有能力回到娑婆世界来示现八相成道。这个不可思议！我们不要像教下那么麻烦。这么分那么分。这是什么？在西方极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持。所以因果共不可思议。「若强论之」。勉强的说。「或应在第五（佛后）之中焉」。「由上可见。示现八相成道之人。阶位有五」。这五种地位都能够示现八相成道。在我们净土宗可以说。西方极乐世界四土三辈九品。每一个地位人都可以做这样的示现。「一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存。五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边。其阶位于平等中亦不碍于差别。」大乘法里头。平等里头有差别。差别里头有平等。差别平等不二。平等是真实的。差别是善巧方便。平等是实德。差别是权德。帮助众生的。

　　下面一段。再解释八相成道。专就本师释迦牟尼佛。「指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途」。应以佛身而得度者。一定是这种方式。很少有例外的。所以叫通途。都是这样示现的。「但诸经论因开合不同。所说亦异。或说七相。乃至九相、十相」。这就是有些不同的说法。但是说八相的最多。「乃从经论之多数也」。现在讲八相。「再者八相之中。内容亦不尽同」。这下面举例子给我们说。「《大乘起信论》谓八相为」。《起信论》所说的。「一从兜率天下。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七转法轮。八入涅盘」。这《起信论》说的。但《四教仪》说法又不一样。《四教仪》里头说法。「一从兜率天下。二托胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八入涅盘」。「两相对照。便知《四教仪》是开《起信论》之成道为降魔与成道」。把降魔、成道都在成道里头。「合《起信论》之入胎与住胎于托胎。可见两者只是开合不同。内容无别」。这是诸经说法有一些不一样的地方。释迦牟尼佛成道是三十岁。在菩提树下示现的是大彻大悟、明心见性；转法轮是教学。四十九年；入般涅盘。佛过世。这一年是他老人家七十九岁。七十九岁过世的。

　　我们看底下。「《嘉祥疏》依《四教仪》判魏译之八相」。就是康僧铠的译本。这当中讲的八相。「甚合于今此会集本。故仍依之」。这就是黄老居士注这部经。参考《嘉祥疏》里面讲的八相成道。「经中舍兜率是第一相」。菩萨在兜率天修行。寿命到了。兜率天的寿命四千岁。兜率天的一天是我们人间四百年。一年也是三百六十天。四千岁。合我们这个世间五十七亿六千万年。现在弥勒菩萨住在那边。兜率内院是弥勒菩萨的道场。兜率天有内院、有外院。外院是凡夫住的。兜率天人。内院是菩萨们修行的道场。这个天是凡圣同居土。凡夫见不到菩萨。菩萨也不干扰这些凡夫。当然。偶尔遇到有缘人。佛菩萨也有善巧方便去教导他们。

　　跟我们地球一样。我们地球也是凡圣同居土。也有很多菩萨、罗汉在我们这个世间修行。但是我们凡夫不认识。遇不到。偶尔遇到有缘的人。他也能示现。他们也能够见到。像过去唐朝时候。法照禅师朝五台山。见到文殊菩萨的道场。叫大圣竹林寺。他见到非常欢喜。听文殊菩萨讲经。听完之后向文殊菩萨请教。现在这个世间渐渐的入末法时候。人的根性迟钝。修什么法门能成就？文殊菩萨教他念佛法门。并且还念几句佛号给他听。他把它记下来。就是他所传的五会念佛。但是五会念佛真的失传了。民国年间有些法师想到五会。他也编了一个五会念佛的本子。那个绝对不是文殊菩萨传的。这法师们自己想出来的。因为我听过他们那个念佛。那个念佛像唱歌一样。接引初机确实是很好。但是修行的。他那个念法不能摄心。所以我想肯定不是文殊菩萨所传。他离开竹林寺的时候。沿途做记号。下次来不要迷路。做了两个记号回头一看。这寺庙不见了。没有了。这是菩萨道场。不是真正有缘人见不到。法照禅师学禅的。见了菩萨之后就改修净土。成为净土宗第四代的祖师。《高僧传》里头有。记载得很清楚。文殊菩萨真的住五台山。但是五台山那些庙。庙里头没有。他的那个寺我们人看不见。他的道场。像佛门里面。常常超荐求忏悔的《慈悲三昧水忏》。那个故事是悟达国师。也是唐朝时候人。在四川见到迦诺迦尊者。是阿罗汉。那是有特别因缘。见到了。他得了重病。长了个人面疮。迦诺迦尊者给他调解。冤亲债主离开。病好了。离开之后。再回头的时候道场没有了。一片荒山。证明我们这个世界也是凡圣同居土。

　　菩萨在兜率天。寿命终了。这个世间缘成熟。他从兜率天下降。这是第一个相。到哪里去投胎？一定在王宫。菩萨不迷。他会选好的地方去出生。一定出生为王族。太子的身分。为什么？将来出家修行。人家才肯相信。真的。你看王位、富贵能舍掉。他教人放下。先得要放下才行。国王。别人是争着要做。他已经得到了。把它放下。这个用意很深！做国王也不容易。如果没有十世以上的断恶修善积功累德。哪有那么大的福报。要修十世以上。你看做国王他能享几年的福？十世的修行。几年就享完。享福最长的。在中国历史上。乾隆皇帝。只有这么一个。做了六十年皇帝。还做四年太上皇。中国历史上找不到第二个人。那个人要修多少年福报？我们一般讲。修一百世。修一百世的福报。修福不享福。累积才有这么大的福报。不是偶然的。不是人人都能做得到的。有些帝王在位的时间很短。不到十年。很多。看中国历史你就看到。二、三十年就很不错了。这个福报是生生世世修积来的。世间的达官贵人、大富长者。都是过去生中生生世世积功累德所得来的。没有一个是偶然的。说碰运气碰到。不可能的。一个都找不到。所以这里头业因果报。我们学佛的同学都会很清楚、很明白。

　　他是决定不迷惑。他选择王宫来投胎。这个「降王宫」里面就有第二跟第三。第二是托胎。第三是出生。他在降王宫里面。这一句里头就把这两个。投胎、出生就包括在这里面。「弃位出家」。给人做个好样子。别人迷在名利里头。他是什么都得到了。不要。把它放弃掉。说明什么？说明出家比做国王更有意义。做国王。你充其量。当然这是个圣贤的国王。你教化全国的人民。你有界限；出家。教化一切众生没有界限。你教化的众生超过一国的人民不知道多少倍！做国王。一国人民得到你的教诲。享你的福报；这一出家。遍法界虚空界的众生都得到你的福荫。这是一般人不知道。释迦牟尼佛弃位出家是十九岁。舍弃宫廷里面富贵的生活。「苦行学道」。这第四相。这都给后人做个好榜样。他不是出

中国最知名的佛教法师

生在贫穷家庭。富贵家庭。能够修苦行。真能放下。

　　「降伏魔怨」是第五相。魔怨也是示现的。已经成佛了。哪来的魔、哪来的怨？怨是冤亲债主。魔是种种折磨。都没有了。可是要做这样的示现。教化修学的这些大德们。要走成佛的道路也不是那么容易。你要禁得起考验。魔怨是考验。要禁得起。许许多多的折磨。把你心里面的烦恼习气都给磨尽。你才能成就。纯净纯善。这才能成就。所以菩萨要修六波罗蜜。第一个放下贪心。悭贪。用什么？用布施放下悭贪。用持戒放下恶业。不再造恶。用忍辱放下瞋恚。用精进放下懈怠。用禅定放下散乱。用智慧放下愚痴。那都是魔怨。真能放得下。

　　你看修忍辱波罗蜜。《金刚经》上只是提了一句。这个故事详细的在《大涅盘经》里面。歌利王割截身体这个故事。菩萨在修忍辱波罗蜜的时候。歌利王试验他。考考他。真的能忍吗？好。凌迟处死。这是不给他好死。肉一片一片割下来。割到死为止。问他能不能忍？有没有怨恨？没有怨恨。到死都没有怨恨。告诉歌利王。我将来成佛。第一个度你。没有怨恨。只有感恩。感什么恩？经过这次的考验。毕业了。忍辱波罗蜜成功了。所以提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒菩萨后面。就是这么一个功德。无比殊胜的功德。这个机会歌利王给他的。他能忍受。没有一丝毫怨恨心。提前成佛。释迦牟尼佛在这里示现的。示现成佛。转法轮。

佛学家与佛教法师

第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者。就是前世的歌利王。释迦牟尼佛就是忍辱仙人。说话算话。成佛确实第一个度他。这是我们要学习的。要是一点点苦难、折磨都受不了。你怎么会成得了佛？什么都要忍受。你才能成就。

　　「成最正觉」。这就是明心见性。大彻大悟。成佛了。这第六相。成佛之后。自己道德成就了、智慧成就了、学术成就了。他的学术是在「苦行学道」学的。十二年。十九岁到三十岁。真的去学过。所以。道德、学问、智慧、德能圆满的成就。成就之后。这展开他的教学。「请转法轮。常以法音。觉诸世间」。成最正觉的时候。我们世间人不知道。没有人去请他。他自己想着。没人请。那怎么样？就入般涅盘吧。走了。离开这个世界。人间没有人请他。天上人看到了。五不还天。这是第四禅五不还天。就是净居天人他们看见了。看见释迦牟尼佛在这个地方示现八相成道。成佛了。他们赶快下来。代一切众生请法。请佛住世。请转法轮。展开教化。佛答应了。这答应。就到鹿野苑找以前五个同伴。跟他在一起修行的。给他们讲经说法。憍陈如开悟了。证阿罗汉果。这是最初在鹿野苑转法轮。从这个之后。释迦牟尼佛一生四十九年教学就没有中断过。确实身行言教。他在经上所讲的他全部都做到。所以大家相信他。如果他教人做。他自己做不到。那就是假的。没人相信；他自己做到了。大家相信。「及以下诸句」。这第七相。这是他一生教学。下段文中。「于此中下。而现灭度」是第八相。这个是先把释迦牟尼佛在我们这个世间八相成道点出来。然后再一段一段的来介绍。

　　我们先看底下第一段。「舍兜率。即第一相从兜率天降生」。兜率是梵语。也翻作「兜术」、「睹史多」。这都是一个梵文。翻译家所翻的名词不一样。都是一桩事情。「本是一名。译音有异」。它的意思。兜率的意思是「妙足。知足。喜足。乃欲界中第四天」。你看这个天。天人他们的德行。我们从这个地方。从名号里头就知道了。知足。知足就是成佛。你要想成佛。你首先得知足。在知足天里头修行。表这个意思。如何才能真正知足？对于宇宙人生的真相彻底明白。这个时候你的心如如不动。回归到自性本定。真的知足了。就是六祖开悟的时候所说的。「何期自性。本无动摇」。心再不动了。这叫知足。心动了就不知足。他心不动了。自性本定。定生慧。自性里面无量的智慧自然现前。跟一切众生交往的时候。众生有问题。立刻就回答。用不着去想想。想想就错了。想想落到第六意识去。那是凡夫。菩萨成佛。转八识成四智。不再用阿赖耶。我们知道。六道用阿赖耶。四圣也用阿赖耶。就是十法界；转识成智。十法界就没有了。住如来实报庄严土。十法界不见了。他怎么会有思想？思想都没有了。思跟想。你看中国的字。中国的字是智能的符号。思是什么？心里有分别叫思。你看。「心」上一个「田」字。划上格子那叫思。有分别了。想是什么？想是你心里着相。心里有相那就叫想。着相是执着。所以想是执着。思是分别。分别执着统统都断掉。只有心。纯粹的就一个心。上面什么东西都没有。干干净净。这叫真心。所以老祖宗造的这些符号。让你看到就晓得它的意思。智能的符号。知足就重要了。知足。思想都没有了。这真知足。不但是事相上没有分别执着。念头都不起。这叫妙足。妙就妙在此地。不起心、不动念了。六根接触六尘境界。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体接触。都不起心、不动念。这妙足。

　　「内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。」兜率天。刚才给诸位报告。凡圣同居土。圣人居住的叫内院。这一层天属于欲界。欲界有六层天。它是第四层。我们一般中国人讲天道。多半是讲的第二层。忉利天。中国人称忉利天王为玉皇大帝。道教里崇拜的。第二层。再往上去夜摩天。再上去就兜率天。兜率天比忉利天要高两层。外院这是天众。凡夫他们居住的地方。因为这些凡夫都知足。所以知足常乐。这里面天人非常快乐。没有忧虑。衣食自然。不需要自己辛苦经营。福报很大。是他们生活享乐之处。「《普曜经说法门品》云：其兜术天。有大天宫。名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐。为诸天人敷演经典。」这是说内院。内院是弥勒菩萨他的道场。他住在这个地方。在这个地方讲经教学。这个天宫名字叫高幢。幢是高显的意思。非常明显、非常高大。这个建筑范围多大？广长二千五百六十里。这么大的一个范围。我们看起来不可思议。可是天人的身体高大。天人福报大。一层比一层高。兜率天人就相当高大。他们居住这么大的一个宫殿。也就像我们人间皇宫差不多。我想很多同修都到北京去看过。看看故宫。元明清三代的皇宫。你就能看到帝王他的威势。「菩萨常坐」。这个坐表定的意思。人坐在这个地方显得很稳重。站着、走着这是在行动。坐下来就像入定一样。坐表这个意思。表不动。佛门里面的坐禅也是取这个意思。坐禅不是身坐在那里不动。身没用处。要什么不动？心不动。眼看外面的境界如如不动。眼在色尘上入定了；耳听音声。在听音声里面不动心。耳在音尘里头入定了。取这个意思。身代表我们的六根。眼耳鼻舌身。面对外面色声香味触法。都做到不动心。这叫常坐。真知足了；动心就不知足。还想要。想得到。不动心了。六根在六尘境界上不动心。这叫常坐。为诸天人敷演经教。

　　《佛地论第五》有这么几句话。「睹史多天」。就是兜率天。「后身菩萨于中教化」。后身是菩萨最后的身。他将来就成佛了。他就不是菩萨了。就是等觉菩萨、补处菩萨。「后身菩萨即一生补处菩萨」。「此世界」。过去、现在、未来「三世之补处大士。皆从此天降生」。凡是来作佛的。先都在兜率天。在那边等于说做准备工作。再下来示现成佛。八相成道。兜率天的意思就是告诉我们知足。这最主要的一个意思。人不能不知足。我们也就知道了。弥勒菩萨代表什么？代表知足。所以。中国人塑的弥勒菩萨像。布袋和尚像。一天到晚笑咪咪的。那么快乐。为什么？知足。不就是知足常乐。他完全给我们表现出来。一切时、一切处。无论遇到什么样的境界。逆境也好、顺境也好、善人也好、恶人也好。统统笑面。这是表现出来。我们学弥勒菩萨就得学他那个样子。真学到了得大受用。什么大受用？头一个身心健康。谚语常讲「人逢喜事精神爽」。人要快乐他不会生病。愁眉苦脸必定生病。人要欢喜快乐。怎么会生病！欢喜快乐从哪里来？知足来的。就表这个意思。今天时间到了。我们就学习到此地。

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