「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零四

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净土大经解演义　　（第一０四集）　　2010/8/9　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0104

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十三面倒数第五行。从降王

钱文忠与佛教法师采访

宫这里看起。

　　「降王宫。降生于王宫。是中含摄第二相之托胎。与第三相之出生。本师释尊之托胎。如《因果经》云：于时摩耶夫人于眠寤之际。见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入。身现于外。如处琉璃」。这是讲降生跟托胎。这是补处菩萨示现八相成道一般都是有这些瑞相。底下讲本师释迦牟尼佛托胎。我们一般人讲投胎。这是说六道的凡夫舍身受身。再去找一个身体。通常找身体就是要找父母。父母跟自己一定有缘。没有缘你不会去找他。佛在经教里常常告诉我们。儿女跟父母是什么缘分？佛把它分为四大类。有报恩的。前世父母对他有恩。这一生遇到了。他感恩。他来报答的。这样一个小孩。天性就是孝顺父母。他来报恩的。很听话。也很可爱。这是第一类的。第二类是报怨的。父母跟他有仇、有怨。可能是过去生中杀害他。这一次遇到了。遇到了。他来报怨、他来报仇。这个小孩就不听话。不顺从父母。第三种是讨债的。这个小孩也很可爱。如果欠得少。二、三岁他就走了。你花钱花得那么多。他讨完他就走了。如果欠得多。可能供他念书。念到中学、念到大学、念到博士学位。学位拿到他就走了。他来讨债的。你欠他多。你得还他多。另外一种是还债的。还债对父母没有什么恩情。但是对父母不错。过去他欠父母欠得很多。这一世他在物质方面养父母会照顾得很周到；如果欠得少的。这个孩子对父母就相当刻薄。自己的日子过得很好。父母有得吃、有得穿就可以了。不怎么样的孝敬。这四种情形我们冷静去观察。都在我们现前。我们常常都能看到这四种状况。就晓得佛在经上讲的一点都没错。

　　不学佛的人随业受报。受果报的时候总有怨结。这个事情很麻烦。又结新的怨。冤冤相报没完没了。所以这不是办法。我们是这个缘分到这个世间来的。遇到佛法之后。觉悟了。如何把我们这种关系。过去世的恩怨、债务的关系把它转变成法眷属。这就好了。过去报恩也好、报怨也好。讨债、还债都好。一笔勾销。从今天起我们都是同参伴侣。还是要非常孝顺。为什么？做给众生看。自行化他。自己能照这样做。依照佛陀教诲、依照圣人的教导去做。提升自己的德行。双方都提升。自己提升。父母也提升。双方都提升。同时你的亲戚朋友、你的邻居。看到你们这一家和睦、一家孝慈。他们也学会了。所以自行之后就能化他。这个功德就愈来愈殊胜。可见得圣贤教育对我们的利益太大。好处太多了。

　　至于佛菩萨也到这个世间来。有的时候他想在这个世间住的时间长一点。这不是他想。我讲他想有语病。众生有缘。众生的缘跟菩萨的缘很深。会感应得菩萨在这个世间住一段时期。那他一定要来投胎。这个投胎。经上用的文字叫托胎。不叫投胎。他来托胎。也找父母。这个父母就不是报恩、报怨了。这一对夫妇过去生中一定是修善积德。佛菩萨到世间来才会找他。他跟人没有恩怨关系。这一家人祖宗积德。夫妇修德。他会找这样的人家来托胎。这个托胎里面包括第三相的出生。我们看《大乘起信论》里面讲的。入胎、住胎、出胎都在托胎这个里头。住胎也是住十个月。在母亲怀孕的时候住十个月。等觉菩萨。这不是普通人。他在胎胞里面十个月这么长的时间能不度众生吗？世间一般凡夫这十个月在胎胞里面。佛在经上讲。也跟在地狱差不多。所以叫胎狱。这十个月是胎狱。他在里头不自在。在里面也很痛苦。母亲喝一杯热茶。他就像在八热地狱一样。母亲喝一杯冰水。他就好像在八寒地狱一样。他很痛苦。他受的是业报。业报身。过去生中造的业。他必须要受这个果报。可是佛菩萨不一样。有佛来托胎的。我们在前面看到。位后普贤。那就是已经成佛。再倒驾慈航来度化众生的。所以佛菩萨在母亲胎胞里面也在说法度众生。这不可思议。

　　今天科学家告诉我们。贤首国师在《还源观》上告诉我们。一微尘。一粒微尘。这一粒微尘就是现在人讲的基本粒子。量子科学家告诉我们。基本粒子还可以分。还不是最小的。再分就分成光子。也叫量子。现在知道量子是最小的。佛说一微尘当中。这里面有微尘数的世界。这个世界里头有许许多多众生。所以佛在母亲怀孕当中。他也在胎胞里面讲经说法。他的境界多大？跟外面虚空法界没有两样。这是佛法里面所说的没有大小。自性的性德法尔如是。我们是迷失自性才有大小这种现象、幻相出生。明心见性的人就没有了。微尘里面有世界。前面我们曾经学过。现在量子科学家证实这一桩事情。这是真的不是假的。

　　入胎的时候。摩耶夫人是释迦牟尼佛的母亲。她在睡觉的时候。眠寤是睡觉的时候。虽然睡觉。很清醒。没有迷惑。很清楚。她看到菩萨。这个菩萨是补处菩萨。从兜率天下降的。他乘六牙白象。这个白象是他的坐骑。他乘白象从空中而来。见到摩耶夫人。从摩耶夫人右胁入胎。身现于外。摩耶夫人能看得见。但是人看不见。摩耶夫人跟他有缘。摩耶夫人看得很清楚。他从右胁入胎。这个情形看得清清楚楚。如处琉璃。好像他全身像玻璃、琉璃一样。透明的。看到菩萨从兜率天下降进入她的体内。这是《因果经》上讲的这么一段故事。至于出胎。《涅盘经》上有说。「从母摩耶而生。生已」。就是出生之后。「即周行七步」。他走了七步。小孩刚刚生下来他就会走路。走了七步。「周行者」。下面跟我们解释。「乃指四维」。实在讲。前面加四方。四方、四维。「上下之十方」。《净影疏》里面说。「于十方各行七步」。周行七步就是每一方各行七步。这叫周。「示现丈夫奋迅之力」。这个丈夫是大丈夫。就是成佛。我们对佛的敬称。「于十方独出无畏」。展现出智慧、慈悲、神通、道力、无所畏惧的这个现象。所以周行七步。「又《魏译》曰：从右胁生」。《释迦谱》也是这样记载的。「菩萨渐渐从右胁出」。这是经典上记载世尊出生的状况。跟一般人不一样。所谓是示现。

　　我们再看下面。「弃位出家。苦行学道」。这是「表出家之第四相」。出家是第四个相。八相。这是第四相。「《魏译》甚详」。康僧铠的翻译。这一段翻译得很详细。经文上说。「现处宫中色味之间」。示现。他出生在帝王家。父亲是国王。那个时候的国都不大。像我们中国历史上记载的春秋、战国。周朝这个时代。夏商周。都是属于部落的族群。大国还不到现在的一个县。你看中国古籍上讲的百里侯。那是大国。侯就是国君。百里侯。侯爵。他国家的疆域只有一百里。没有现在一百里大。现在讲公里。在中国一公里等于二华里。所以这个幅员并不是很大。历史上跟我们记载。周朝时候中国这块大地上有多少个国家？八百多诸侯。就是八百多个国家。周王。周也是一个国。不大。周的国不算大。它只有七十里。你看只有七十里。周邑七十里。但是周的王德行好。人有道德。其它的国君都佩服他。有了问题都向他请教。他无形当中就变成诸国最被景仰的人。所以大家称他做天子。那时候天子。国家并没有统一。都是一些小诸侯。诸侯听命天子的教诲。但是每个诸侯国都是独立的。只是诸侯国对天子的尊崇。对他进贡。进贡就是送礼物。逢年过节要送一点礼物给天子。天子也维系住整个社会的安全。整个社会称之为天下。那个时候称天下就是现在讲的中国这个国家。所以中国人自古心量就很大。古籍里很少称国家的。都称天下。心量大就能包容。这个社会才能够安定和平。

　　所以菩萨示现降生在宫廷。从小享受人间富贵。「见老病死。悟世非常」。他出去游玩。在途中看到老人、看到有生病的人、看到死亡的人。他感慨很深。感到这个世间无常。悟世非常就是无常。人不能够永远住在世间。不能够永远不老不死。我们凡夫人常常看到这个现象。为什么不觉悟？他觉悟了。他这一觉悟也帮助我们觉悟。那就得让我们认真去思惟。我们到这个世间来干什么？为什么到世间来的？这个问题曾经有人问过释迦牟尼佛。我想不止一个人。肯定有很多人问过。佛的答复。一句话。「人生酬业」。你到这个世间来干什么？酬偿你过去所造的业因。过去生中造的善因。你到这个世间来享福。果报。善有善果。过去生中要做的恶因。那你得受苦。不善一定得苦报。他把这个事情讲清楚、讲明白。我们才真正晓得。一生的遭遇。无论是顺境、是逆境。善缘、恶缘。善缘你一生遇到的好人。恶缘一生遇到坏人。全是命里注定的。真的古人所谓「一生全是命。半点不由人」。你自己不能做主。所有一切遭遇都是过去世的业因。现前这是果报。通达、明白了。我们的心就安了。

　　所以古人讲心安理得。心为什么安？道理明白了。不再打妄想了

佛教法师往生流程

。理明白心就安了。心安了道理就明白了。这互为因果。明了之后我们知道应当好好做人。业障要消。消业障就是逆境里头、苦难的时候要能忍受。不怨天、不尤人。自己造的自己要承当。平平安安度过好。业消掉了。这一生起心动念、言语造作再不造罪业了。认真努力断恶修善。善行的根本就是孝顺父母、尊敬师长。从前有师长。现在没有了。从前老师跟学生的关系非常密切。一日为师终身为父。有这样好的关系。所以师徒如父子。学生跟老师的关系不亚于父子。现在没有了。现在老师也变成商人。贩卖知识。上课一个小时要缴多少学费。这买卖了。

　　诸位要知道。古人这个老师是不讲学费的。讲学费多难为情。讲不出来的。学习？学习的时候供养是由学生家长随意。而且也不是每个月供养。没有定数的。逢年过节。大概一年过年、端午、中秋。所以是一年三节给老师送一点礼物。随着自己家庭环境。家庭富有的多送一点。贫寒一点少送一点。你看孔子教学。收礼物最少的。叫束修。束修是什么？我们现在叫腊肉。腌的这些肉。腊肉。多少？切一小条。大概是四两。半斤就不少了。一年送这一点礼给老师。老师就很欢喜了。老师不是要你的东西。老师是重视礼节。你不失礼。所以师道关系就像父子一样。现在是买卖。从前是讲教学。现在学也是商。也是属于商人。学变成商了。学商。于是乎什么？师道没有了。师道没有了。孝道就没有了。为什么？老师劝孝。父母教儿女总不好意思说。你是我的儿子。你要孝顺我。这个话也说不出口。所以教孝是谁？老师的责任。老师教学生孝顺父母。父母教儿女要尊师重道。这是两个互相在教。一个缺了那一边就没有了。所以今天师道没有了。孝道当然也没有。今天小孩不知道孝顺父母、不知道尊师重道有原因。不是没有道理。教育丢掉了。

　　过去的老师对学生。唯恐你学不好。尽心尽力教你。现在我听说很多学校的老师上课的时候很草率。他教学生。他开补习班。让自己学校学生进入他的补习班。补习班缴学费。学费全部他收了。他那个地方认真教你一点东西。课堂不教。要留一手。他要赚钱。课堂里。学校里大概收入不多。开补习班收入就很丰富。所以现在都有生意头脑。老师也学会了。开学店。补习班就是开学店。这是现前的社会。迷而不觉。古人真是觉而不迷。我这一生幸亏还碰到几个旧头脑的老师。为什么？我那时候很穷苦。缴不起学费。对老师一分钱供养也没有。可是我这三个老师都很乐意教我。特别找出时间来教我。这什么原因？当时我也想不透。以后过了十几年明白了。我从小学会了一点尊师重道。这是父母教的。所以对老师恭敬。学习很认真。老师遇到我这样的学生。不收学费。不要学费。他也认真的教我。如果是现在的这些学校老师。不缴学费他不教我了。六十年前跟六十年后不一样。六十年前像这样的老师不多。很少遇到。

　　现在可以说这样的老师没有了。很不容易找到。不容易找到怎么办？我们想学。办法是有。做古人的私淑弟子。学孟子。孟子好学。母亲教得好。孟母三迁。母亲教得好。好学。他学孔子。在他出生那个时代。孔子早就过世了。他仰慕孔子。孔子著作在。他找到孔子的著作。依教修行。遇到困难。不能了解的地方就向孔子的学生请教。他学得非常认真。孔子的教诲他都能够做到。都能够落实。所以他的成就超过孔子当年所有的学生。你看后世人尊称孔子为至圣。尊孟子为亚圣。除孔子就是他。所以今天讲儒都讲孔孟。不讲别人。可见得。老师不在世。拿着老师的著作来学习。也能学得跟老师一样。达到老师的水平。成为圣人。孟子开这个例子。让后世好学的人个个都能成就。不一定要在老师面前。在佛门里面也有这个例子。明末清初蕅益大师。我们净土宗第九代的祖师蕅益大师。他非常仰慕莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师。学莲池大师。莲池大师也往生。不在世间了。莲池大师的著作在。现在还在。《莲池大师全集》。现在是精装这样厚大概有四册。《莲池大师全集》。他就依照这部书学习。学得很像。很像莲池大师。所以他成为净土宗第九代的祖师。成功了。这是世出世间法。今天我们要学。去找老师。活的老师找不到。找过去的老师。已经往生的老师很

佛教法师讲经 结缘

多。你去找一个。好好跟他学。你一定会成就。

　　我这一生也很难得。遇到李炳南老居士。我是依他为老师。我跟他十年。他很谦虚、很客气。跟我讲：我的能力只能教你五年。五年之后。我介绍一个老师给你。我说哪一位？印光大师。印光大师是他的老师。他的净宗是跟印光大师学的。他把印光大师介绍给我。因为他不在了。李老师亲近过印光大师。我们现在就没有这个缘分了。印光大师的《文钞》在。你常常读《文钞》。体会大师的意旨。依教奉行。就是印光大师真正的学生。不一定见面。不一定在面前。你能够学得成功。因为是近代人。距离我们不远。他的文字我们能看得懂。虽然是文言文。很浅显的文言文。这就是师法古人。以古大德为老师。我们才会成就。真正肯学。锲而不舍。十年根就扎下去。二十年就出头了。我们一般人讲的就成名了。这真的不是假的。我自己这一生经过是个很好的例子。我二十六岁接触到佛法。三十三岁出家。二十年。从学佛二十年。四十多岁就有成就。三十三岁出家的。五十三岁自己才有一个小道场。多大？大概跟我们这个摄影棚差不多大。有这么一个小讲堂。一生。每一天再忙。大概也有四个小时读经。讲经每一天不少过两个小时。讲得最多的。一天讲九个小时。上午三个小时。下午三个小时。晚上还讲三个小时。在台湾讲过。在美国洛杉矶讲过。年轻的时候乐此不疲。所以人不能不觉悟。一定要想到我到这个世间来干什么。学佛这明白了。我来到这个世间就是来学佛的。来到这个世间就是来弘法的。不是学佛、不是弘法来这干什么？这个世间。乱世也好。治世也好。都不能够干扰我们的学习。都不会干扰我们教学。这就好了。

　　世尊在此地给我们做榜样。第一个。他觉悟了。他要不觉悟下面就做不到。首先觉悟这个世间是无常的。这个世间不是真的。所以他才「弃国财位」。国是国王。他不做国王。他也不享人间的富贵。这个财是讲人间的富贵。他都能够舍掉。放下了。「入山学道」。这一年他十九岁。释迦牟尼佛十九岁入山。许多有道德、有修行、有智能的人都住在山上。不仅仅印度那个时候宗教界的大德们都住在山上。许多的学派。像瑜伽、数论。他们也住在山上。这些人都修禅定。四禅八定他们真的证得了。所以到山上去访问这些大德、长者。向他们学习。我们能够想象得到。这个年轻人。十九岁。王子出身。身分不一样。聪明好学。我们就能想到。每一位长者、大德看到这样的学生。怎么不欢喜。一定是认真教学。把自己所学的东西统统教给他。

　　「服乘白马。宝冠缨珞。遣之令还」。他是王子。他穿的衣服。骑的白马。戴的宝冠缨珞。身上佩戴的。入山学道。交给他的随从带回去。带回去交给他的父王。表示他真的修苦行去了。真能够舍得。「舍珍妙衣」。这是他原来穿的珍宝。好衣服。「而着法服」。法服。一般出家人、修行人穿这些衣服。跟王子不能比。「薙除须发」。剃了头发。「端坐树下。勤苦六年。行如所应」。跟这些苦行的长者、老师一样。那些修苦行的也是树下一宿、日中一食。所以日中一食、树下一宿不是释迦牟尼佛创立的制度。不是的。是古印度婆罗门各个宗教修行人他们一般的生活。包括吠陀的学者也是这样的。今天我们称他做哲学家。他们生活很简单。我们看其很清苦。他们过得很自在、很快乐。他没有忧虑、没有烦恼、没有压力。日常生活随遇而安。这都是特别重视在行门。一般人做不到的。他全都做到了。这就是我们通常讲的放下尘缘。尘是尘劳、烦恼。缘是指人事环境。统统放下了。物质、人事全放下了。心定下来了。定慧就现前。这渐渐能契入。

　　《普曜经》里面说。「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐」。太子是释迦牟尼佛。在生活最艰难的时候。现在科学家告诉我们。将来。大概是不久的将来可能会有粮食危机。这个征兆现在已经出现。最近这一、二年地球暖化。气候变异。自然的灾害非常频繁。农业大量的欠收。粮食欠收我们人吃什么？所以粮食危机。世尊在这个时候可能也是碰到欠收。这个地方也许有旱灾、有水灾。收成减半。食物少了。怎么办？他老人家应对的方法。每天吃一麻一麦。麻是芝麻。我们不必呆着看。释迦牟尼佛每天吃一粒芝麻、吃一粒麦子。我们这样想也能想得通。但是不合情理。应当是什么？世尊吃的东西就这么简单。就是一点芝麻、一点小麦。合情合理。说一粒芝麻、一粒麦子。这个不合理。不近人情。生活这样简单。这样清苦。连稻米都没有。五谷杂粮都没有。

　　我们将来也会碰到粮食危机。怎么办？一定要有心理上的准备。如果我们在粮食危机的时候一天能吃一餐。这就很好。我们少吃一点。让别人可以多分一点。粮食丰收我们可以吃三餐。粮食欠收。人还是那么多。大家都要吃饭。不够分配。那怎么办？我们能够说每天吃两餐。每天吃一餐。可以度过这个灾难。我现在一天吃一餐。午饭吃过之后什么都不吃。只喝一点水。人家问我为什么？是不是持戒？不是的。我应对粮食危机。科学家这样报告。我就得做准备。我要养成这个习惯。真正粮食危机现前。我们一天吃一餐就可以了。我在做预备工作。让粮食危机对我不产生危害。我能够正常生活。释迦牟尼佛能做到。我们为什么做不到？

　　「六年之中结跏趺坐。修习艰难勤苦之行」。世尊三十岁开悟。十九岁离开家庭。十二年。这个地方说。十二年当中他有六年苦行。这是他老人家以后讲经教学告诉我们。信解行证。当然他本身具足了信心。出去参学。接受这些高人的教诲。他理解了、他明白了。明白之后就要做到。而印度当时无论是宗教、无论是学术。非常重视禅定。所以结跏趺坐这是修定。六年真干。首先学习的是四禅八定。四禅八定证得了。六道里面的状况完全明白了。四禅八定他可以突破六道里面的空间维次。有这个功夫的人。往上面能看到二十八层天。清清楚楚、明明白白。往下面能看到阿鼻地狱。六道里面的全明白了。佛法里面讲六道不是释迦牟尼佛发现的。也不是他先说的。古婆罗门说的。婆罗门教就是现在的兴都教。我跟他们有往来。他们的长老告诉我。因为他们不重视历史。没有明确文字记载。他们是传说。世世代代传下来。他们的历史有一万多年。我们可以相信。现代世界上研究宗教承认他们至少有八千五百年的历史。就一般学术界来讲。它比佛教要早五千年。这个说法是可以相信的。所以对于六道轮回的了解他们非常透彻。释迦牟尼佛的示现。先学他们。这是在印度最古老的宗教。也是最权威的宗教。得真干！

　　为什么要这样做法？下面说出来了。「作斯示现。顺世间故」。佛到这个世间来要度这个世间的众生。对这个世间人最仰慕、最佩服的你不去学。人家瞧不起你。人家对你没有信心。你看你们最佩服的婆罗门他统统学过了。你们所景仰的这些学派里头的大哲学家他都亲近过。都跟他学过。一般大众对释迦牟尼佛才能生起信心。我们中国人讲名师出高徒。人家一看你的老师高明。他对你就有信心。你跟的老师没有人知道。大家对你不会产生信心。这叫顺世间故。这是释迦牟尼佛身教。做这种示现。才能够契当时大众根机。为了契机一定要这样做法。上面这两句。「出自《唐译》」。就是《大宝积经．无量寿会》的经文。这两句经文很重要。「深显《法华》玄旨」。这怎么说呢？《法华经．寿量品》上有一段文。它说「一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提」。有这么一段记载。释迦牟尼出释氏宫。释氏。当时这是一个国家。弃国财位。他把富贵舍弃。到伽耶城不远。伽耶城是一般修道的。这是一个文化水平很高的、宗教学术非常发达的一个地区。在这个城不远的地方。坐于道场。他成佛了。得阿耨多罗三藐三菩提。这里面也是给我们做一个很好的示现。

　　婆罗门教也确实了不起。把六道搞清楚、搞明白了。他们这些人将来都到哪里去？多半都到色界天。更高明的。他们到无色界天。以为无色界最上面这一层非想非非想处天。误会那是涅盘的境界。生到那里以为就证得般涅盘。所以世尊必须要出现在那个地区。他们的修行达到那么高的层次。在全世界任何国家地区都达不到。中国古圣先贤讲到天。没有讲到那么详细。实在讲多半讲的是欲界天。色界天很少。庄子有这个意思。儒家没有到色界天。道家有到色界天。所以产生种种误会。释迦牟尼佛为了教他们。必须把他们那些东西统统学会。你要是不学。他们不服。学会之后。我们能够想象得到。问题没有解决。六道搞清楚、搞明白了。为什么会有六道？六道从哪里来的？六道之外还有没有世界？这三个问题婆罗门教不能解答。数论、吠陀也不能解答。所以释迦牟尼佛学了十二年。没地方学了。在恒河边上贝多罗树下打坐。把十二年所学的也放下了。入更深的禅定。这样就开悟了。所以说夜睹明星。大彻大悟。明心见性。这问题解决了。

　　六道怎么回事情？为什么会有六道？六道从哪里来的？六道外面还有没有东西？统统解决了。明心见性了。这叫得阿耨多罗三藐三菩提。这一句前面跟诸位说过。这是佛法学习终极的目标。学佛学什么？就是学这一句。这一句翻成中国意思。无上正等正觉。得无上正等正觉。这个人就称之为佛陀。他成佛了；如果得的是正等正觉。我们就称他作菩萨；假如他得的只是正觉。我们就称他作阿罗汉。所以这一句里面这三个意思都有。下面这三菩提就是正觉。阿罗汉证得的。三藐三菩提是菩萨正等正觉。再加上阿耨多罗。这就是佛所证得的。无上正等正觉。这叫真学佛。这三个阶段。上上根人可以同时得到。释迦牟尼佛给我们示现的。同时证得。真的是一剎那之间他把妄想

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分别执着统统放下。顿舍、顿超、顿证。不是上上根人。那你就一个阶段一个阶段的。把它分成三个阶段。先把执着放下。于世出世间一切法不再执着。那你就成三菩提。三菩提叫正觉。你就证阿罗汉果；证得阿罗汉之后再回小向大。继续努力去修行。把分别放下。分别放下之后你就证得三藐三菩提。三藐三菩提翻成我们的意思叫正等正觉。这是菩萨；再向上。把起心动念放下。六根在六尘境界上不起心、不动念。那你就成阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。这个时候超越十法界了。阿罗汉超越六道。佛超越十法界。这是真学佛。

　　所以学佛不是求人天福报。求人天福报就大错特错；求人天福报是凡夫。出不了六道轮回。诸位一定要知道。轮回出不去。在这个世间肯定苦多乐少。为什么？六道众生他在三恶道住的时间长。在三善道住的时间很短暂。特别是人道。寿命几个人能超过一百岁？一百年真的一弹指就过去。太短了。人在年轻的时候不觉悟。中年。五十岁之后慢慢就觉悟了。人生苦短。真的到这来干什么？遇到佛法才知道人间很可贵。可贵的是什么？好修行。一定要觉悟。一定要放下。要认真、要努力修学净宗。来生到极乐世界亲近阿弥陀佛。那你就完全正确。你这一生真的没有白来。为什么？到西方极乐世界你决定能得阿耨多罗三藐三菩提。在这个世间我们得不到。太难了。到极乐世界就容易了。

　　我们再看下面这段文。「然善男子」。这是释迦牟尼佛叫我们。称我们作善男子。善男子、善女人。这个善字就是十善业。我们能把十善业道做到。就是经上称的「善男子、善女人」。佛讲经说法称呼大众。我们在其中。如果十善业道没有做到。佛称善男子、善女人。我们看那些人。我们没有分。不在里头。这个事实不能不知道。希望经典里面所说的善男子、善女人都有我一分。这是学佛第一步。我们怎样做才是真正佛经上所说的这个标准？我们只要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。儒释道这三个根做到。你就是的。名符其实的善男子、善女人。这太重要了。佛在此地说的。「我实成佛以来。无量无边百千万亿那由他劫」。这是释迦牟尼佛跟我们说真话。他不是在地球上成佛的。他老早就成佛了。什么时候？这时候我们都说不清楚。无量无边百千万亿那由他劫。时间单位是算劫。早就成佛了。所以到这个世间来。讲示现。示是什么？来示范的。现是给大家看的。我做个样子、做个榜样给大家看。大家照这个样子去学就能成佛。

　　八相成道。示现给我们看。《梵网经》上说得很清楚。这一次佛到世间来示现八相成道是第八千次。成佛太久远了。到地球上来表演、来示现这是第八千次。从这个地方我们能体会到世尊的慈悲。大慈大悲。不舍这些世间苦难众生。常常来表演。每一次表演都带一批人走。有一批人觉悟了。真的成就了。我们很幸运。虽然没有亲自看到他老人家示现。他的这些故事都在经典上留给我们。我们从这经本上看到了。这个经本在这个世间还要留九千年。九千年这个阶段的众生。有缘遇到的都能成就。我们把文看到。「自从是来。我常在此娑婆世界说法教化」。释迦牟尼佛没有离开我们。经典所在之处就是佛陀所在之处。除这个世界之外。「亦于余处」。就是其它的星球上。他方世界。「百千万亿那由他阿僧祇国」。这个国就是讲的世界。娑婆世界以外的诸佛世界。也是无量无边。释迦牟尼佛常去。「导利众生」。引导、利益一切大众。

　　「如来见诸众生。乐于小法。德薄垢重者」。像现前这个时代。乃至于三千年前释迦牟尼佛出现在世间的这个时代。我们地球上的人确实欢喜小法。中国这个地区就是一个标准。喜欢什么？喜欢人天。这一生得到人身。欢喜享受人间的富贵。来生？来生希望享受天上的富贵。希望来生生天。这个现象就是。从佛的眼睛看。德薄垢重。垢是烦恼。烦恼习气很重。德行很薄。只想到人天。没有想到超越六道轮回。要知道在人天享福。你有没有造孽？肯定。哪有不造罪孽？不要说别的。你每天吃的这些众生。尤其吃肉。这些众生甘心情愿供养你吗？你试试看。你叫一头猪。你说猪你来。我要杀你。你把你的肉供给我们吃。你看牠那个样子。你拿到刀那个样子。惊慌失措。到处乱跑。要逃命。这就是什么？不甘心、不情愿。你杀了牠。牠弱你强。弱肉强食。牠敌不过你。牠怨恨在心。来生牠投胎做了人身。你呢？你来生的时候。造罪业。你到畜生道变成猪。牠又来杀你。不就这么回事情吗？冤冤相报没完没了。生生世世。所以我们单单从饮食上来说。从穿着上来说。就杀很多众生。冬天穿的这些皮毛。把畜生的皮扒下来。牠情愿吗？不情愿。深仇大恨。我们穿着的时候很得意。牠来索命的时候就苦了。

　　现前这个时代我遇到很多通灵的人。那不是假的。因为我们会找二、三个通灵人。看他讲的是不是一样。他们彼此不认识。说他们看到某一个人后面有很多冤亲债主跟着。我们问另一个通灵人你有没有看到？他说看到。讲给我们听听。讲得跟那个人讲的一样。再找一个人。讲的一样。这就不是假的。他三个人没有在一起。没有在一块商量过。我们突然问他的时候。他说的都相似。这个证明就不是假的。我们不是听一个人说。我们另外去找证据。看是不是一样的。所以人杀生多了。后面一大堆这些灵鬼跟到身上。当你的运在很高的时候。气很旺的时候。这些灵鬼距离你很远。不敢靠近。远远的。甚至于通灵人都看不到。看你身上没有。往远处看有。但不知道他是你的冤亲债主。到你的运慢慢衰了。你的好运走完。他慢慢就靠近。这叫冤家债主。他不会饶过你的。道家的经典常讲。杀人偿命。欠债还钱。都是真的。一点不假。我们明白这个道理。佛经上这个道理讲得透彻。了解事实真相。道家有很多讲事实真相。我们明了之后。再也不敢起心动念做坏事。晓得什么？后头有报应。善有善果。恶有恶报。不是不报。时辰未到。时辰到的时候报应就现前。没有人能够逃得过的。这些都是事实真相。

　　这是讲众生。佛是恒顺众生。你造恶。佛也顺着你。为什么？拦不住。佛劝你。你不听。那怎么？随你去吧！但是佛很慈悲。佛在旁边看着。看着你造孽。看着你受果报。你总会有一天省悟过来。省悟过来佛就来度你。你没有省悟过来。佛站在旁边看着你。看你作恶。看你变畜生。看你堕饿鬼。看你堕地狱。苦头吃尽了。人就后悔。我错了。他认错了。到认错的时候就有救了。为什么？他听话了。能听劝了。能听教了。佛就会教他。佛氏门中不舍一人。无论你做多大的罪孽。佛还是在旁边看着你。你肯回头。肯接受。佛就会教你。没有不能解脱的。什么样灾难都有方法化解。地球今天这么多灾难。有没有方法化解？有。但是人不相信就没办法。真能相信。化解的方法不难。非常有效。佛法里用的这些理论跟方法。现在科学家证实了。特别是量子科学家。他们研究发现的几乎跟佛经上讲的一模一样。我们相信再有二、三年。量子会讲得更清楚、更明白。到那个时候相信科学家也愿意研究佛经了。佛法会被科学家带动起来。它不是迷信。佛经里头有高等科学。也就是佛经里头有量子力学、有宏观的宇宙。

　　「为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提」。种种示现都是为「乐于小法。德薄垢重者」。是为他们示现的。大乘人知道。佛在大乘经上所说的。无上正等正觉是什么？就是自性里头本具的般若智慧。破迷开悟。妄尽还源。「然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道。作如是说」。《法华经》里面「寿量品」这一段话跟《无量寿经》上所讲的。这两个经合起来看。「两经合参。信知本师」。我们相信了。我们明白了。释迦牟尼佛「作八相成道之种种示现。只为随顺世间众生之根机。行权方便。普皆度脱而已。实则释尊久已成佛」。这是把「作斯示现。顺世间故」这句话讲清楚、讲明白了。释迦牟尼佛作此示现。当年跟着释迦牟尼佛一起来的。经上常说。「一佛出世。千佛拥护」。千不是数字。不是定数。形容许许多多佛菩萨都来随喜。看到释迦牟尼佛在这个地方成佛。教化众生。大家都来帮忙。怎么帮忙？也都投身到这个世间来。前面我们看到的。也有出生在王宫。也有出生在大臣、大富长者家里面。或者在贫穷人家。遇到佛了。都做佛的弟子。听到佛的说法生欢喜心。其实统统来示现的。来帮助佛。

　　我们再想想。佛如是教化众生。其它宗教乃至于学派呢？我们就晓得都是佛菩萨在作略。都是在示现。这个地区人种族不一样。文化不相同。自古以来人遇到灾难都求老天、都求神仙。所以在这个环境里面作斯示现。应以什么身得度就现什么身。你要求神仙。他就现神仙身来度你。你信基督。他就现基督身来度你。由此可知。无论哪个宗教。他们所拜的神。宇宙之间唯一的真神。真神就是一个。在各个地区名字不一样。在天主教、在基督教称为上帝。在伊斯兰教称为真主。在中国民间称为玉皇大帝。名称虽然不一样。我们都知道全是诸佛如来做种种不同的化身。众生只要有苦难。你希望什么样的人来帮助你。他就现身。真正搞明白。觉悟了。原来是一桩事情。在佛法里面说。都是诸佛如来变化的。如果在伊斯兰教里来讲。诸佛菩萨全是真主变化的。在基督教里面讲。全是耶稣变化的。能不能讲得通？讲得通。一点都没错。这就是恒顺众生、随喜功德。普贤菩萨讲的。《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。你心里最仰慕的是什么。他就现什么。你仰慕神。他就现神。你仰慕仙。他就现仙。他就示现仙人。讲到最后。究其根源。到底是怎么回事情？讲到最后是自性。是自己。不是别人。

　　你看这些年来我们提倡三时系念。三时系念属于祈祷。中峰禅师做的。中峰禅师是元朝时候人。在东天目山住过。现在齐素萍居士那个道场。他在那边住过。禅师告诉我们。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。在耶稣教里可不可以这样讲？我心即是耶稣。耶稣即是我心。我心即是上帝。上帝即是我心。没错。中国人讲圣人。我心即是圣人。圣人即是我心。中峰禅师讲。「净土即此方。此方即净土」。那我们也可以说。天堂即是此方。此方即是天堂。一个道理。这些话谁承认？量子力学家承认。为什么？在他们的研究当中发现。遍法界虚空界是一个自体。这佛经上说的。被他们证实了。整个宇宙一切万法跟自己是一体。这个境界不可思议。所以释迦牟尼佛示现成佛。在菩提树下二七日中。对法身菩萨讲《大方广佛华严》。讲什么？讲他自己亲证的境界。宇宙万法跟自己是一体。

　　《华严经》分量太大了。贤首国师。华严宗第三代的祖师。他做了一篇论文。「修华严奥旨妄尽还源观」。这一篇文章是他写的。不长。把《华严经》的精华浓缩。简简单单六个纲目。这六个展开就是《大方广佛华严》。首先告诉你法界源起从哪来的？自性清净圆明体。只有这个东西。这个东西真的。在佛法讲。自性、真心。万事万物都是从它变现出来的。它是体。它是永恒不变。所现的万事万物全是变化的。剎那变异的。那个不是真的。从一体显二用。二用。一个是自己的身体。我从哪里来的？说出来了。我生活的环境是宇宙。宇宙从哪里来的？也说出来了。还告诉我们。宇宙跟我们自己有三种特性。三种性质。第一个「周遍法界」。我们动一个念头整个法界都收到。动一个念头就像发射。电台发射电波。遍法界虚空界所有一切物质现象、精神现象统统收到。第二个「出生无尽」。变化无穷。我们从前用万花筒来做比喻。实际上非常简单。但是你把它滚动的时候。千变万化。你天天转。时时刻刻不停的转。转上一年。也找不到两个相同的画面。自性真的就是这么微妙。第三个特性「含容空有」。就是佛家常讲的「心包太虚。量周沙界」。一粒微尘它也是心包太虚、量周沙界。一个意念也是如此。没有例外的。

　　这种说法被现在量子力学家看到。但是没有佛在经上讲得这么清楚。佛是怎么看到的？禅定当中看到的。现量境界。科学也算是现量。它是先从理论上去推断。发现有这个可能。然后再以精密的仪器去观察。精密仪器观察算是现量。这真的。这不是假的。所以佛菩萨这些人他们是从甚深禅定里面看到的。看得非常清楚。比用仪器还要清楚。仪器是间接的。通过仪器你才看见。他

佛教法师讲佛学

是直接的。他不需要通过仪器。看得更逼真。你真正了解。透彻明了了。你才知道怎么对治。问题发生了你有方法对治。太空当中它都有秩序的。偶尔星球偏离轨道。有办法帮它恢复。把它纠正。谁有能力？我们每个人都有能力。只要你把妄念放下。把念头集中在一点。那一点的能量就很大。可以帮助星球轨道偏离把它纠正过来。有这么大的力量。古人讲了一句话说「佛法无边」。这个话很有味道。真的是无边。我们今天时间到了。我们就学习到此地。

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