「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零五

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净土大经解演义　　（第一０五集）　　2010/8/9　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0105

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十四面。最后一行看起：

　　「以定慧力。降伏魔怨。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者。梵语魔罗之略称。此翻障碍。能为修道作障碍故。又翻杀者。害人善故。又常行放逸。断慧命故。又翻恶者。多爱欲故」。我们念到此地。世尊出现在世间。为了教化一切众生。还得示现降魔。佛他没有魔。菩萨也没有魔难。凡夫有。魔从哪里来的？一个是烦恼。另外一个就是天魔。天魔包括所有在菩提道上种种的障难。这个都是属于天魔。这两句也是《大宝积经．如来会》里面的经文。这是第五相。魔这个字。原本诸位要是看到中国古本的经书。这个魔是折磨的磨。下面不是个鬼字是个石。是个石头。折磨的磨。梁武帝这是一个虔诚的佛教徒。对佛门护持真是全心全力。这个字是他造的。梁武帝造的。他说折磨太可怕。像魔鬼一样。所以把石头换成一个鬼。换成鬼字。梵语称魔罗。中国人喜欢简单把尾音去掉、省略掉。就称一个魔字。它的意思。翻成中国意思是障碍。能为修道作障碍故。在佛法里面讲的。专门对修行人做种种障碍。这折磨的意思。又翻为杀者。为什么？他害人善故。人行善总是障碍他。也是障碍。让人善事不能成就。这个都是魔所做的。又常行放逸。断慧命故。懒散。所以不能认真的修道。让你道业不能成就。就断智慧之命。魔里头都有这些意思。又翻为恶者。他多爱欲。情执很重。都是障道的因缘。

　　一切经里面。大乘经、小乘经都讲到。一般都把它讲成四魔。四种魔。「魔类有四」。《净影疏》里面。这是《无量寿经》的批注。它讲这个四种都是经上常说的。第一种「烦恼魔。谓贪嗔等。能害善法」。我们想想。这不在外。这是我们自己贪瞋痴。经上讲这三样东西是三毒。贪瞋这些烦恼也称之为魔。贪瞋痴都是魔。这里说贪瞋。它下面有个等。这个等就是讲的根本六个烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。这是烦恼魔。烦恼要不能放下。道业就不能成就。所以古今中外。多少修行人。修行人多。成就的人有几个？为什么不能成就？修行中途退心。为什么退心？烦恼习气太重必然退心。这些烦恼如果不是彻底放下。到最后它会起作用。它会把修行人全功尽弃。非常可惜。必须把烦恼的根拔掉。贪心要连根拔掉。不是换对象。有些人他不明白。对于世间财色名食睡放下不贪。可是怎么样？贪佛法。贪恋佛菩萨。这也不行。还是贪。佛教我们断贪瞋痴。不是叫我们换对象。这是一定要知道。贪世间的财色名食睡。这是不善的法。对于善法也不能贪。佛叫我们断贪心。这要记住。绝对不是叫我们换对象。

　　瞋恚也得要断。瞋恚要不断。冤亲债主这个结解不开。瞋恚断了。不但现前冤亲债主很容易化解。无量劫来的冤亲债主。这个问题也能够解决。人不能有贪心、不能有瞋恚心。菩萨修学的科目有六门。这六门叫六波罗蜜。这六门是什么？六门是断烦恼的。也就是远离魔障。菩萨为什么修布施？主要是断悭贪的。施舍。施舍也就是放下。名闻利养、财色名食睡都得要放下。我们是凡夫。这种烦恼习气很重。一下放下谈何容易？说得简单。放下真不容易。可是不能不放。不放下。菩提道上就寸步难行。你没办法往前进。这个东西累赘。所以学菩萨修布施。让你渐渐的学着放下。我们每个人根性不一样。有人把财看得很重。你就先布施财。把这个放下。其它就容易了；有人把名看得重。好名。最严重的烦恼先放。先对治它。像治病一样。这身上病很多。哪一种病最严重。它会要命的先治它。把它治好了。其它的、其次的、不太严重的慢慢再治。所以我们自己要想。我们对于名闻利养、财色名食睡哪一种严重。从严重的下手。得要真干。有许多人修学非常困难。问我要怎么办？初学不妨把我们的爱恶做个调整、做个转变。比较上容易。

　　古人有一句话说得很好。「世味哪有法味浓」。这给我们很大的启示。世间五欲六尘的滋味。好像是给人带来快乐。但是这个快乐是假的。我们冷静的去观察、去思惟。就发现这种快乐好比什么？好比吸毒。打吗啡。过后之后你得不偿失。尝到一点甜头。付出代价太多。不值得。你冷静观察能看到不值得。中国医学里讲得就更多。损失是什么？伤身。伤身体；败德。把伦理道德败坏。一点都不假。看起来这东西真的是魔。它不是假的。不是好东西。偏偏跟它做朋友。偏偏不能够舍离它。你的道业怎么会成就？古人比今人好。因为古人从小就学。学习圣贤的教诲。防微杜渐。从小就知道提防。不要养成这些坏习惯。读圣贤书。从圣贤书里面尝到味道叫法味。你看儒家的《论语》。《论语》第一句话说「学而时习之。不亦说乎」。那个悦就是法味。学习圣贤。学了之后要把所学的这些道理、教训。都能够落实在自己日常生活。全用上了。现在人所说的活学活用。这个里面有快乐。这就是不亦悦乎。这种快乐不是外面来的刺激。不是财色名食睡。不是这个东西。那是外面的刺激。这种快乐是从内心里面发出来的。

　　尤其是佛法。在中国古时候讲三教。这个教不是宗教。是三种圣人的教诲。儒是以孔孟为代表。道是以老庄为代表。佛是释迦牟尼为代表。叫三教圣人。这三教都能带给你法乐、法喜。佛家讲「法喜充满」。你能在经教里面得到喜悦。你就能够把世间这些五欲六尘就把它断掉。为什么？你知道那些东西不好。里头有毒不干净。圣人教诲的典籍里面好。这里头有道它没有毒。它能帮助我们提升。帮助我们开智慧。帮助我们成就德能、成就相好。所以佛法讲法喜充满、常生欢喜心。就在此地。学佛没有能学到常生欢喜心。可以说他距离道还有一段距离。他没有尝到味道。尝到味道的时候法喜充满。我是不看报纸也不看电视。跟媒体信息断交大概有五十年。所以别人问我。我都说很好。天下太平。没事。我都不知道。可是也有些好心同学。他们把许多重要的信息来告诉我。重要信息是什么？灾难。到处都有灾难。同学们多半是从网络上看到的。下载拿来给我看看。不知道的好。不知道天天天下太平；知道了。知道怎么样？天下还是天天太平。为什么？我们每天生活在佛法里头。要是离开佛法。我们看到这些状况。你自然有忧虑、你会有恐惧；得到法喜之后。看到这些问题。确实就像看梦幻泡影一样。这里头理事、因果。学佛的同学如果稍稍契入经藏。你心里就明了。为什么会有这些灾难出现。这个灾难出现之后有没有办法把它化解。清清楚楚、明明白白了。听到、晓得了。自己加倍的断恶修善、积功累德。老实念佛求生净土。所以。这些信息对我们是有利益的。没有害处。督促我们这一生当中决定要有成就。

　　有同修把这个２０１２玛雅的这些预言告诉我。还拿了光盘给我看。我真看了。看了二十多遍。看了之后我跟同学们说。我们念佛准备在什么时候往生？二０一二。我们不要看到灾难。我们有本事在灾难没有爆发之前。我们到极乐世界去了。早一点移民过去。再跟诸位说。往生西方极乐世界是活着去的。不是死了去的。死了就去不了！这一点要知道。往生的人在临走之前头脑清楚。看到阿弥陀佛来接引他。向家亲眷属朋友告别：我走了。你们好好干。也干成了。将来极乐世界再见面。要是修不好呢？将来你堕在恶道。我在极乐世界成佛。我来帮助你们。我再来度你们。清清楚楚、明明白白。一丝毫忧虑、恐怖都没有。这是佛法给我们现前的利益。我们要是对于理事、因果不懂。没有不恐怖的。没有不害怕的。带来是负面的信息；对学佛的人带来是正面的信息。不是负面的。让我们往生也能确定预知时至。我什么时候可以走。清清楚楚、明明白白。这障碍障不住。

　　所以学佛学什么？就是学放下。这是我在年轻时候。第一次跟出家人见面。章嘉大师。我第一次跟出家人见面。是见他老人家。我向他请教。我说我知道佛法殊胜、佛法好。有没有方法让我们能够很快的契入？他老人家告诉我。有方法。什么方法？「看得破。放得下」。我真正接触佛法。接触出家人头一天教我这个方法。这个方法是真的秘诀。学了几十年才真正懂得。凡夫成佛从初发心到如来地。就是这个方法。看破帮助你放下。放下帮助你再看破。看破帮助你再放下。就这两个方法相辅相成一直到成佛。最后你看补处菩萨。我们在这看的。把最后一品生相无明断掉了。那就放下。这圆满成就。这是成佛的秘诀。老师好。一丝毫隐瞒都没有。我们问。他真给我们说明白。你要不肯放下就错了。为什么要放下？以后深入经藏。在大乘经教里面看到。「凡所有相。皆是虚妄」。既然是虚妄的就不应该执着。就应该放下。没有例外的。即使诸佛如来实报庄严土也没有例外。《金刚经》上说「凡所有相。皆是虚妄」。没有说如来实报土例外。没说这个话。没说这个话我们就晓得。实报庄严土也是虚妄的。

　　我们现在这么多年总算把它搞清楚、搞明白。实报土是怎么来的？无始无明习气变现出来的。无始无明习气要是没有。实报庄严土就没有。没有了以后是什么境界？净土宗里面讲常寂光净土现前。常寂光是自性。是自己的真心本性。那是不生不灭。那才是永恒。它什么都没有。但是它能现万法。惠能大师明心见性不是说过吗？最后一句「何期自性。能生万法」。那个境界才真正叫大自在。真正证得遍法界虚空界跟自己是一体。叫法身。证得这个境界。大乘教里面叫你法身菩萨。你不再以为这个是身。什么是身？整个虚空世界是我的身。法身不生不灭。这个身是有生有灭。有生有灭是假的。不生不灭是真的。所以烦恼不能不断。怎么断？智慧开就断了。你看佛用的方法。戒定慧这三种方法。戒是教你把它控制住。把烦恼习气控制住。持戒。《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒。三皈五戒都是戒。先用这些方法把烦恼控制。因戒得定。控制得很好。让烦恼它虽然起作用。但是它有限度的。绝不能超过这个限度。它有限制。不可以超过。久而久之心就定下来。就得定。定是佛法修行的枢纽。

　　大乘教上常讲八万四千法门。无量法门。法是方法。门是门径。这些方法、门径修什么？全是修禅定。这个诸位要知道。我们念佛也是修禅定。用念佛的方法。持名念佛的方法来修禅定。如果这个方法不是修禅定。那就不是佛法；这方法是修禅定。就都是佛法。因定开慧。定久了会豁然大悟。明心见性。佛是用这三种方法帮助我们。他自己也是这三种方法成就的。还用这三种方法来教我们。戒就是守规矩。不能不遵守。不遵守你心定不下来。妄念纷飞。那个麻烦就大了。现在的年轻人。细细去观察。无不是心浮气躁。心浮气躁的人没法子修道。即使遇到佛菩萨。佛菩萨也不会教他。为什么？没有办法教。他不能接受。他领悟不到。什么样的人好教？佛家讲是法器。好教。老成、忠厚、稳重。这种人好教。你教他。他能信、他能解、他会照做。这样的人。佛菩萨遇到了。不会舍弃他。总是要帮助他、成就他。为什么？他能成就。有成就的条件。不具足成就的条件。你教他叫白费时间。都浪费了。时间、精力都浪费了。那就放在那个地方。等他什么时候回头。什么时候有这些条件再教他不迟。所以烦恼魔是自身的。不是从外头来的；外面财色名食睡的诱惑。是属于第四种叫天魔。是属于那个。里面有贪瞋痴慢疑。外面有诱惑。这个麻烦就大了。这是决定障碍善法的。我们要知道。要能够回避它。

　　第二种叫「阴魔。谓五阴身。共相摧灭」。这也是自己身体里面的。五阴是什么？色受想行识。就是说的我们现前这个身体。这个肉身是色法。色是讲的物质。今天我们说物质。这个肉身是物质。人除了这个身体之外。还有精神。物质跟精神和合成就这个身体。精神是什么？受想行识。讲四个字。「受」是什么？你有感受。人家赞叹你。你欢喜。那欢喜就是你受了；人家骂你的时候。你会生气。你也受了。这是说感受。「想」。受之后你有妄想。妄想不断。连睡觉都没休息。睡觉怎么样？你会作梦。梦从哪来的？梦从妄想来的。如果没有妄想哪来的梦？人是善心。他常做好梦。做美梦；人要是作恶事。他就会作恶梦。虽然这个东西不是真的。醒过来的时候只是一场梦。可是在作梦的时候你有感受。也能够引起你喜怒哀乐。梦境也能够引发。全是烦恼。

　　第三个字是「行」。行是什么？行是不住。停不住。最明显的。我们一个人从生到死。停不住。最精进。一刻不停。一天一天接近死亡。有生必有死。不是一天一天。是一分钟一分钟、一秒钟一秒钟。一秒钟都不肯停。到哪里去？出生最后的终点是坟墓。没有例外的。人人都走这条路。有人二、三十年就到了。也有人五、六十年才走到。长寿一点八、九十岁走到。终归都要到终点站。如果想到这个事实真相。你对这个世间法就意冷心灰。找到了宗教。宗教告诉你有天堂。伊斯兰教有天园。你很羡慕。比我们这个世间好。是不是真有？告诉诸位。真有。一点都不假。为什么？一切法从心想生。天园是你心想生的。真有。就跟现前这个世界一样。现前世界也是我们心想生的。为什么现在这个世界这么混乱。灾难这么

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多？是我们的心想不善。全是想的贪瞋痴慢疑。全是想的五欲六尘。这个反应就是现前这个状况。我们很清楚、很明白。如果你起心动念。你心里所想的仁义道德、礼义廉耻。这个想好。这个想就是国泰民安。灾消福来。这个世界就会变成极乐世界。就会变成天堂。我们要牢牢记住。佛的这句金玉良言是真理。「一切法从心想生」。你心里想什么它就现什么。想佛。佛的境界就现前；想菩萨。菩萨境界就现前。现在人的念头很不好。他想的是什么？他想的是贪瞋痴。贪瞋痴变什么？如果人念念都是贪婪。他将来的去处是饿鬼道。他到鬼

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道里去；念念想的是瞋恚。天天想用什么方法去整人、去害人。这个人将来到地狱道。天堂、地狱都是人想出来的。没有人建造。所以宗教里面说。善因有善果。恶因就有恶报。

　　五阴。最后是「识」。识是

佛教法师49天投胎

什么？这个识是阿赖耶识。在佛经里面讲行是末那识。想是第六识。受是前五识。叫八个识。识是阿赖耶。阿赖耶也是个仓库。叫藏识。西藏的藏。意思就是收藏。像一个仓库一样。我们每个人从起心动念、言语造作。你所造的这些业都在这个数据库里头。就在识里头保存得非常完整。它绝对不会损坏。遇到缘它就起现行。所以我们经历的事情能够记得住。就是因为有这么一个数据库。现在我们是烦恼习气太重。不能够把数据库里面数据随意调出来。有些我们调不出来。如果我们有了定功。这个不用智慧。你的定功愈深。你阿赖耶里面的资料。你就能看到的愈多。看到过去。也能看到未来。为什么？会想未来！明年还没有到。我在打妄想想到明年怎么样。数据库里就有明年东西。那是个大仓库。里面东西太丰富。无量劫来生生世世所造的业全部储存在那里。这个东西。成佛了。成佛它的作用可大了。转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什么？无所不知。就是说生生世世所有的数据。不但自己的数据。别人数据库我也可以拿来借用。一点障碍都没有。它通的。好像现在网络它联机了。一丝毫障碍都没有。释迦牟尼佛数据你也可以调来。就跟自己的一样。

　　受想行识是精神。色是物质。这个东西。如果没有接受圣贤的教诲。它就会造业。身会造业。受想行识更会造业。为什么？乐受它贪爱。苦受它怨恨。你看贪爱。饿鬼道去了。怨恨是地狱道去了。想。本身虽然不造业。那个受跟色它造业。为什么？它听想的指挥。行是个非常非常执着。坚固的执着我。所以在大乘教里面讲。行是四大烦恼常相随。也就是我执。再就是贪瞋痴。我爱、我慢、我痴。慢就是瞋恚。与生俱来。我们现在身是五阴身。共相摧灭。这个共相摧灭特别是讲生老病死。这是摧灭的相。如果贪瞋痴慢。现在这个社会我们细心观察。贪瞋痴慢没有限度。尽情的去造作。结果现世报你就看到。三、四十岁命就没有了。我们相信他的寿命不止三、四十岁。应该是六、七十岁。为什么三、四十岁就死了？自己把自己摧残、糟蹋掉。现在这个社会太多太多了。

　　第三种「死魔」。为什么叫死是魔？你的道业还没修成功。寿命到了。这是魔障。这个魔障有没有办法应对它？有。断恶修善、积功累德。能延长寿命。诸位好好去看《了凡四训》。我学佛第一本看的书就这本书。是一位朱老先生给我的。这个老先生浙江人。是我祖父那一辈的人。我才二十四、五岁。这个老先生六十八、九岁。我认识他是朋友介绍的。他是个虔诚的佛教徒。印光大师的弟子。跟李炳南老居士是同学、师兄弟。我那时候很年轻。他很喜欢我。送一本《了凡四训》给我看。我看了很受感动。了凡先生年轻那些毛病。我想一想我统统都有。有过之而无不及。他还有一点好处。我跟他对比对比。我还没有。所以我一口气好像是在一个多月。大概是有两个月的样子。我看了三十遍。我看的时候是原文。没批注。感触很深。才知道一个人一生皆是命。半点不由人。袁了凡先生被孔先生算命算定了。二十年每年的流年一丝毫都不差。他是个读书人。每年参加考试得第几名注定的。那个时候的秀才。国家有俸禄。国家养你。你不必做事情。生活可以过得去。你就专心念你的书。每年国家给他多少米。那时候用稻米。有几十石米。够他生活了。一点都不差。所以他相信。死心塌地相信命运。什么妄念都没有了。为什么？妄念是没用。那何必妄念？

　　有一次他到栖霞山去看云谷禅师。就现在南京栖霞山。跟云谷禅师两个在禅堂坐了三天三夜。没有一个妄念。云谷禅师很惊讶。就向袁先生请教：你用的是什么功夫？一个人三天三夜坐在禅堂里。不起一个念头。不容易！了凡先生告诉他。「我没有什么功夫。只是命被人算定。二十年来每年考试名次、每年国家给的俸禄丝毫不差。我还想什么？」云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。这一问。了凡先生就很诧异。「怎么我是凡夫？」云谷禅师给他分析。凡夫哪能没有妄念的道理。哪能够没有命运？都有命运。只是一般人还胡思乱想。不知道自己命运。你不过是很幸运。你知道你自己命运你就不想。这不是功夫。你还是个凡人。不是入定。入定妄念能够伏住。不起妄念。你这不是定功。教他：命运是可以改变的！这句话把了凡先生兴趣引起出来。命运可以改变？是。怎么改变法？教他忏悔。断恶修善。《四训》里写得很详细。告诉他佛氏门中有求必应。他命里没有功名。也就是说念书到秀才为止。再去考举人、进士没分。命里没有。命里没有儿子。寿命只有五十三岁。一生最高的官爵是做个四川很小县分的县长。这孔先生给他算的。

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　　云谷禅师帮助他。给他功过格。功过格就是《太上感应篇》。依照《太上感应篇》好好去修。《感应篇》里面讲。善因善果、恶因恶报。一共讲了一百九十五条。每天反省有过就要改。天天自己检点自己起心动念、言语造作。他真干。就发了心要做三千桩好事。三千桩好事利益大众的、利益社会的。十年才圆满。心一发。第二年去参加考试。名次就不对了。第二年参加考试。孔先生算他是考第三名。他考到第一名。马上就不对了。就知道云谷禅师教他那个。是真的不是假的。他求功名。考了好几次。真考取了。命里没有举人。考取了。没有进士也考取了。没有儿子。他是求佛求菩萨。真的生了一个好儿子；官做得也大了。宝坻县的知县。那是直接归皇上管的。寿命没有求延寿。他自然延寿了。他活到七十四岁。你看原来是五十三岁。活到七十四。多活了二十年。所以生死可以自己做主宰。不为自己。我寿命长一点。多替社会、多替苦难人。做一点事情。为大众服务。你的寿命不是你自己的了。你自己的寿命有一定的限度。以后的呢？以后你是为别人。你是为成就道业。成就道业是为了普度众生。这个寿命就延长了。是这么个道理。自己修的福报。再加上众生的福报。自然延长；尤其是大乘佛法。真的搞清楚、搞明白了。没有生死。生死这桩事情。就好像我们衣服穿脏了换一件新衣服。脱掉了。这个肉身太老。用的时间太久。不太好使用。就换一个新的。就这么回事。所以生死一丝毫痛苦都没有。换个身体继续再来学习。这真搞清楚、真搞明白。所以明白人身体就愈换愈好。这一生是人身。来生换作天身。天上天人比这身体就好多了。愈换愈好。如果是个迷惑的人。在佛法讲愚痴的人。他不懂这个。贪生怕死。又造作许多罪孽。那他换的身体愈换愈坏。这一生是人身。来生换个畜生身。那就差远了；畜生身再换个饿鬼身。不愈换愈差吗？所以聪明人了解这些事实真相。学佛要能够对付得了。

　　我受《了凡四训》影响非常大。我这一生的命跟了凡先生比。比他差得很多。现在能超过他。超过他很多。是这一生当中遇到佛法。在佛法里面修来的。这不是命里有的。命里面没有财富。现在要做一点事情。需要多少钱就会有人送来。怪事情。我也不会问人要钱。也不会问人化缘募捐。自然就有。聪明智慧。讲经讲了五十二年。年年不一样。有些老同学过去听我讲经。你就晓得。我讲经年年境界不相同。寿命。我的寿命只有四十五岁。四十五岁那年真的害了一场病。我是从来没有生过病、没有住过医院。这一生没住过院。这一生病。我清楚寿命到了。不用找医生。也不要去吃药。医生只能医病。不能医命。命到了找医生是没用处。所以我就念佛求往生。念了一个月病就好了。这佛菩萨保佑。四十五岁那一年如果走了。往生西方极乐世界。应该是凡圣同居土下下品往生。你看现在八十四岁了。我差不多多活了四十年。了凡先生才多活二十年。我比他加一倍。这四十年我现在要去往生。大概凡圣同居土可以上辈往生了。就提升了不少。没有时间不行。所以寿命要用来做什么？用来提升自己的境界。这是有意义的。不是在世间享受。那错了。那个寿命是浪费掉了。应当不断认真学习提升自己的境界。往生极乐世界提升自己的品位。这个我们得感谢佛菩萨给我寿命。我的寿命干什么？我寿命拿来干这个。

　　所以年岁大了。读经、念佛、讲经乐此不疲。其它的事情全放下了。没有了。生活随遇而安、随缘度日。你说多自在！什么都没有。什么都不缺乏。这叫真正的福报。你什么都有。什么都有你什么都操心。你想想看。如果你有房子。房子要不要操心？我连房子都没有。什么都不要操心了。房子都没有。每天都还有好房子住。别人的房子。这个自己要好好的算算。我没有车。你看出门都有车坐。车也不是我自己的。我也不要去保养。一心就在道上。还有这么多人找我。请我去讲经我就去。这么多年来也走遍全世界。旅行当中我身上没有钱。那个飞机票多少钱一张不知道。都是人家买好了送来。不操一点心。你要有钱你自己去买票。很麻烦。还得去排队。你说多麻烦。所以学佛这些统统放下。真得自在！

　　第四「天魔」。这个天魔就是外面境界的。前面三种都是本身的。烦恼是本身的、五阴是本身的、生死也是本身的。外面来的干扰都叫做天魔。外面环境；我们里面的烦恼。贪瞋痴慢疑。外面是什么？外面是五欲财色名食睡。那是外面的。那是外面的魔。它来诱惑你。如果你有智慧。你把烦恼控制住。烦恼不起作用。你就降了魔。所以「以定慧力。降伏魔怨」。你有定功不受诱惑；你有智慧。智慧能看清楚。邪正分明。远离邪恶。亲近佛菩萨。世间人享乐。你这里一看他享的什么乐？烦恼跟五阴跟天魔合起来。他享的那个乐。那个乐的后头有苦。叫乐极生悲有苦。不但有苦。他还有灾难。小的灾难。身心得病。毁坏你的健康；大的那就有灾难。后患无穷。这东西能接近吗？这四大类的魔认识清楚、明白了。我们知道它存在。而且就在我们的周边。时时刻刻不离开我们。你只一个不小心。你就落在魔掌上去了。时时刻刻提高警觉。不受他的干扰；他干扰不了你。他就变成护法。他还会帮助你。这是好事情。帮助你。我们可以跟他做朋友。可以去感化他。这对于外面的境界。帮助他回头是岸。帮助他转邪为正、转恶为善、转迷为悟。这是好事情。最重要的自己要做得正、要行得正。你才能够感化别人。自行而后才能化他。

　　我们看老居士后面说的。「今经所降伏者指天魔」。四种魔里特别是指天魔。我们看释迦牟尼佛怎样应付天魔。「如《婆沙论》云」。这是佛经里面一部论。里头有这么一段话。节录的。「菩萨昔居菩提树下。初夜魔女来相媚乱。中夜魔军总来逼恼。须臾觉察即入慈定。令魔兵众摧败堕落」。这个论里也是引用经文。佛在八相成道里面有这个记载。佛刚刚成道。大彻大悟、明心见性。成佛了。这个时候魔来找麻烦。魔现的是什么？女身。来诱惑释迦牟尼佛。佛入定。不受她的干扰。这都是魔王派来的。这个方式不行。释迦牟尼佛不理会。再进一步就派魔军。这些妖魔鬼怪来逼迫他、来加害他。就是说要来伤害他。要他的命。释迦牟尼佛又入定。在定中。魔的这些刀枪棍棒都来攻击释迦牟尼佛。这个时候刀枪对着佛。佛就有一朵莲花抵住这些刀枪。魔没有办法伤害世尊。于是就退走了。降魔的这一关。魔用种种方法来诱惑。你要禁得起考验。魔投降。也变成护法了。

　　我们再看下面一段。「又《西域记》云」。这是玄奘大师西游的笔记。他到印度去取经。他的日记里有这么一段。「集诸神众。齐整魔军。治兵振旅。将胁菩萨」。就是说明降魔。说得比较详细。魔王召集这些神众、这些魔军。这都听魔王的要来对付菩萨。菩萨通过这些才成道。这是考验。菩萨成佛最后要通过这一关。财色名食睡这五个关口。每一关口都要能通过。不受诱惑。能禁得起考验。魔王波旬干的事情。来威胁菩萨。「菩萨于是入大慈定」。这跟前面讲的是一样的入大慈定。「凡厥兵仗」。他们带的这些兵器、这些武器。统统变成莲花。手上拿的是刀枪棍棒全变成莲花。魔看到这个样就吓到。跑掉了。就退走。「以上均表菩萨定力」。定能降魔。慧能感化魔。「又《智度论》云：菩萨智慧力故。大破魔军。则显菩萨慧力」。你看定力、慧力。「是故经云：以定慧力。降伏魔怨。怨指怨家」。我们今天讲的冤亲债主。这个我们要学。我们现在开始学佛。障碍我们的很多。我们想到这边来听经。你的好朋友打电话给你约会。把你这个机会就破坏了。那是什么？魔障道。他是好心邀你去玩。就在日常生活当中。就在周边。你今天想定下来。想念佛、想拜佛。就有人来找你。你就晓得魔来干扰了。这个时候你是随顺佛菩萨教诲。还是随顺魔的意思跟他走。在这个时候由你自己选择。选择道业你将来有成就。你选择这是应酬跟魔走了。你道业就毁掉。从初发心到成佛。佛在帮助我们。魔也在扰乱我们。一半一半。成败的关键不在佛也不在魔。在自己决定。自己果然能够坚持。一个方向、一个目标。没有不成就的；如果你的方向太多、目标太多。你肯定不能成就。不能成就。就肯定还是搞六道轮回。六道轮回要看清楚。很苦。苦不堪言。真正明白了、真清楚了。不愿意再搞了。在六道的时间很长。过去生生世世受这么多冤枉苦。多少同参道友都已经成菩萨、成佛。我们还在六道搞轮回。这个责任要自己负。

　　我们再看下面这一段。「得微妙法。成最正觉」。降魔就是不再受内外干扰。你的道业成就。所以这成佛了。「此二句是第六相成道之义。微妙者。《维摩经》曰：微妙是菩提。诸法难知故」。微妙是什么？微妙是菩提。菩提是印度话。翻成中国意思就是大觉。大彻大悟这是微妙。「菩提者。佛之知见。亦即实际理体。当人自性」。这讲得很清楚。微妙是什么？明心见性。这个微妙。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」。你证得了。你把宇宙人生的根源找到。这在佛法里面圆成佛道。好处是什么？好处太多了。只要找到这个。遍法界虚空界你全得到了。这好像是个圆。你把圆心找到。这个圆的面上任何一点都通达圆心。你全找到。就像佛在经上讲的。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。经教里面所说的性相（宇宙万法的性体、现相）、理事、因果。一法不漏。这个得到。一切都得到。你的智慧、你的神通、你的道力。跟诸佛如来、跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛没有两样。你成就了。圆满的成就。

　　佛之知见。《法华经》上说的「入佛知见」。佛知佛见。简单的说「无所不知。无所不见」。你是亲眼见的。为什么？你在大定当中。成佛永远在定慧当中。行住坐卧都是定。这个定不是光是盘腿面壁那是定。那是刚刚初学的时候。那学修定。定修成了之后。一切时、一切处都在定中。为什么？你六根接触外面六尘境界。你没有执着、没有分别、没有起心、没有动念。是不是定？照样办事。帮助无量无边苦难众生。他自己在定中。要出定来办事吗？不要。他的定没出入。全在定中。这我们必须了解。入定能看到。出定可以办事。那是小定。小乘阿罗汉、辟支佛。大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目女。母亲过世。知道母亲在世造的罪业很重。肯定堕恶道。供养阿罗汉。求阿罗汉帮助她。看看母亲在哪里。阿罗汉要入定。入定看到。出定的时候把看到情形告诉她。小乘有出有入；法身菩萨没有出入。见性了。阿罗汉没见性。三重障碍只断了一重。不执着了。他还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了。所以他的定没出入。真正得大自在。实际理体。这一句相当现在哲学里面的术语。叫宇宙万有的本体。本体是什么？能生宇宙万象。也是自性。就是自性。佛法名字叫自性。哲学名字叫本体。我们中国古人叫本性。就指这个。本性本善。那个本善的意思。用佛法来解释就是实际理体。就是佛知佛见。那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术。把它就提升。提升到圆满的境界。

　　「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这桩事情语言说不出。什么样名词术语加不上。唯证方知。只要你放下起心动念。它就现前。你就知道了。你知道了你也说不出来。大乘教上有一句比喻说「如人饮水。冷暖自知」。一个人喝一杯水。你问他这水热不热？说不出来。拿温度计去量也量不出来。必须你自己亲自喝一口你就明白了。为什么？各人感觉不一样。我喝的温度很好。可能他喝了感到烫。另外一个人喝感到太冷。每个人感觉不相同。怎么能说得出来？这就是微妙两个字里头含义。微妙难知。「与微妙是菩提也」。菩提是正觉。当人正觉。就是我自己的正觉。我的正觉你怎么会知道？你的正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道。跟你功夫同等的人知道。阿罗汉知道阿罗汉。不知道菩萨；菩萨知道菩萨。也知道阿罗汉。比他下面他知道。微妙是这个意思。

　　《净影疏》里面说。「理是妙法。由得此法。故成正觉」。理也是体。它是妙法。一切妙法从它而来。你要是把这个理体明白了、见到了。你就成正觉。圆满的理体就是圆满的自性。法身菩萨证得的。部分的理体。不是圆满的。声闻缘觉证得；总而言之。不圆满就出不了十法界。六道是超出了。十法界不能超出。如果证得圆满就超越十法界。这个地方讲「理指实际理体」。实际理体是自性。明心见性。真正明心见性。这个成正觉是成无上正等正觉。如果这个理是讲局限的。不是圆满的。那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所证得的、菩萨证得的、佛所证得的。是一个理体。有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅。菩萨涉猎得深。佛证得的是究竟圆满。统统都是讲的自性。「又《长阿含经》曰：如来大智。微妙独尊」。《阿含》是小乘经。这个赞叹是有道理的。阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹。这个独尊只有成佛才能证得。佛果以下。也就是等觉以下。跟佛比还要差一截。

　　「综上而言」。这就是总而言之。像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。「得微妙法。即契世尊之佛智。入实相之妙理。证正真之菩提。故成正觉。正觉者。如来之实智。故成佛曰成正觉」。这个说法也说得很好。契世尊之佛智。释迦牟尼佛所证得的、一切诸佛所证得的。是一不是二。就是入实相之妙理。实相这两个字。是指宇宙万法的真相。实是真实。真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎么来的？真相的理体称为妙。就是自性。自性里面的功能、德用不可思议。无法想象。它什么都没有。它什么都不缺。妙在此地。我们想想。惠能大师开悟的时候。他描绘真正的菩提、实相之妙理是什么样子。他说「何期自性。本自清净」。何期自性。用现在的话说。没有想到自性本来是清净的。有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有。决定没有染污。堕畜生、堕饿鬼、堕地狱。都没有染污。它真的是清净的。是自性清净圆明体。不但没有染污。没有生灭。「不生不灭」。

　　「本自具足」。具足什么？智慧、德能、相好。也就是具足一切法。为什么？这一切法都是自性变现的。能现一切法。《华严经》上讲的华藏世界。「世界成就品」所说的。无量无边诸佛剎土。诸佛剎土里头有净土、有秽土。秽土跟我们地球一样。状况大致相同。千变万化。从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说。意念。就是我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来。像释迦牟尼佛三千年前在印度出现。示现八相成道。那个总策划、总指挥还是我们自己。他是「随众生心。应所知量」。妙吧！这就是《还源观》上所讲的「出生无尽」。称它作妙理。法称作妙法。妙这一字。妙在哪里？不能说它有。也不能说它无。这妙。你说它有。当体即空。了不可得；你说它无。它真又

我想听佛教法师讲课

现相。相是幻相。理是空理。理不是物质。也不是精神。我们六根都接触不到它。你看不见。也听不到。你也想不到。六根无法接触；它在。它不是不在。这称之为妙。理妙、事妙、相也妙。什么时候能够看到真相？契入就看到。没有契入看不到。这个契入要定慧的功夫。没有甚深的定慧。到什么时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二。性定是自性本定。惠能大师讲的「何期自性。本无动摇」。那是性定。我们现在的心乱。妄念太多。怎样把妄念放下？我们来修定。我们修到跟自性本定相应。诸法实相就现前。完全看清楚。那个时候就叫做明心见性。就叫做大彻大悟。学佛的人目标要定在此地。我们今天在这个世间。想想做不到。佛教我们一个方法。先到极乐世界。到极乐世界跟阿弥陀佛。这个问题就解决。我们就能够证得。今天时间到了。我们就学到此地。

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