「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零六

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净土大经解演义　　（第一０六集）　　2010/8/10　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0106

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十六面。从第一行看起。第一行的当中。从正觉这里看起：

　　「正觉者。如来之实智。故成佛曰成正觉。最正觉者。崇显佛觉之无上圆满究竟。」这一段是八相成道里面第六相成道。经文只有两句。「得微妙法。成最正觉」。这段解释什么叫最正觉。前面说到念公老居士引用的经论。为我们解释「得微妙法」。就是「契世尊之佛智」。契入。「入实相之妙理」。这叫成正觉。现在再解释。「正觉者。如来之实智」。如来多半都是讲到自性。是当人自性。佛经里常讲当人。当人就是自己。当处就是此地。所以叫当下。是我们自己自性里面本来有的真实智慧。这个智慧不是假的。真实智慧是永远不会失去、永远存在。不但智慧如此。德能亦如此。相好亦如此。无有一法不如是。法法皆是。因为一切法不离自性。统统是自性变现出来的。古大德在这个地方有个比喻。把自性比作金。黄金。把万法比作金器。用黄金做出来的器皿。譬如最普遍的。首饰。戒指、手镯、项链这些装饰品。花样之多。无有穷尽。早年我在美国。我们有个同修陈大川居士。他就是经营首饰。他做的是假首饰。是镀金的。不是纯金的。做得非常漂亮又便宜。销路非常好。销遍全世界。有一次他带我参观他的展览室。那个展览室比我们这个摄影棚要大一倍。里面做出来的样品大概将近有两万种。你去看。美不胜收。真漂亮！这个东西外国人喜欢。非常漂亮。比真的都好看。丢了又不值钱。一件也不过就是十几块钱。大概不会超过二十块钱。你看成本很低、很漂亮。每个人去都会买好几付。她可以常常换。换着戴。你看做出几万种。样子不同。那叫器。所有一切首饰。它的质料全是黄金。它是镀金。古德用这个比喻。比喻「以金作器。器器皆金」。那个金就是此地讲的如来之实智。你只要证得。把自性里面的真实智慧找到。那就作用无穷。

　　所以称佛称为最正觉。最正觉「崇显」。崇是崇尚、尊崇。显是显示。「佛觉之无上圆满究竟」。这三个形容词好！无上是没有比这个更高的。他能生万法；圆满。他没有一丝毫缺陷；究竟。达到极处。这是说智慧现前。德能也是无上圆满究竟。相好亦如是；也就是说。无有一法不是无上圆满究竟。这地方在哪里？西方极乐世界就是这样子的。《华严经》里面所说的。毘卢遮那佛的华藏世界也是这样。一切诸佛的报土都是这样的。为什么？能够进入如来报土是什么人？都是修行到位了。妄想分别执着统统放下。所以。这个世间是个平等的世间。没有高下。为什么？个个都做到无上圆满究竟。不是在这个境界你进不去。这个世界在你面前你也看不到。现在科学家所说的不同维次的空间。它在不在我们面前？在我们面前。跟我们现前根本就没有离开。就在。可是我们见不到。就如同我们看电视。你看都在这一个屏幕。现在。此地我不知道。在美国有一百多个频道。都是在一个屏幕上。你没有按它的频道。你不能说它没有。佛家讲的隐显。它隐而不显。你没按频道；频道按下去之后。它就显现出来。显而不隐。隐的时候。你不能说它没有；现的时候。你不能说它有。这叫妙！非有非无。这叫妙。佛经里面用的妙通常都是指这个意思。缘具足它就现。缘不具足它不现。真性里头。这里讲实智。真实智慧它不现。就像我们看电视的屏幕。没有按频道。它什么都没有。可是遇到缘它就能现相。能生万法。不但能生万法。《还源观》上告诉我们「出生无尽」。就是它变化无穷。这都是真的。为什么它变化无穷？因为它无上圆满究竟。

　　这个境界不是释迦牟尼佛一个人有。也不是阿弥陀佛跟毘卢遮那这伙人独有。不是的。佛告诉我们。遍法界虚空界一切众生统统都有。只是你现在迷而不觉。你迷失了自性。无比殊胜的境界它现不出来。这个缘是什么？缘就是我们现在所讲的业。我们想想。现在这个社会大众他造的是什么业？自私自利、名闻利养、不孝父母、不敬尊长、贡高我慢。造这些业。这些业是不善的业。不善的业。我们现在地球上这么多的灾难。怎么来的？不善业变现出来的。这都是属于圆满究竟。它能变。随缘变。随缘随变。随什么缘？随一切众生的缘。不是随佛菩萨自己。随佛菩萨自己是什么现相都没有。那就像什么？我们看电视的屏幕。里面什么都没有。那是诸佛如来的缘。为什么他不现？因为他不起心不动念。起心动念尚且没有。诸位想想哪有分别执着？他真的做到不起心不动念、不分别不执着。所以他现的是常寂光。就是一片光明。这里面物质现象没有。精神现象也没有。好像我们看银幕。银幕上什么东西都没有。是现这个相。

　　诸佛如来现相。经上讲得很清楚。「随众生心。应所知量」。你看随心应量。不是随自己的心。随众生的心。地狱的心就现地狱相。地狱是什么心？瞋恨。瞋恚。那就现地狱相；饿鬼相。饿鬼的心就现饿鬼相。饿鬼是什么？贪婪。贪而无厌。这饿鬼；畜生的心是愚痴。所以贪瞋痴就现三恶道。人道是什么？人道是十善五戒。在中国。老祖宗告诉我们的。五伦、五常是人道。现在做人好苦！为什么？他不是人。现在的人比饿鬼还苦。为什么？人的心失掉了。人心是什么？五伦、五常、四维、八德。这是人心。老祖宗教给我们这四个科目。我们要把它找回来。那这个社会人天福报。这个世间人有福了。经上还告诉我们修福。你不修福哪来的福报？造罪要想得福报无有是处。没这个道理。遭罪这是得灾难。个人的灾难就是病痛。别业。共业的果报那就是天灾人祸。

　　现在这个社会充满天灾人祸。为什么？居住在地球上的人抛弃善业。不再学善。不知道修福。不知道修德。所以这个社会上的状况。是治世还是乱世。都是现前居民心行业感的反应。不是别的。明白这个道理。了解这个事实。看到这许多不祥的征兆。我们立刻就觉悟到、立刻回头。灾难慢慢就化解。如果自己不承认自己的过失。不知道忏悔、不知道回头。还顺着自己的烦恼习气再做下去。那就毁灭了；自己毁灭了。这个社会也毁灭。地球也毁灭。你来干这种事情的。各个不同的族群、不同的宗教。那些大圣大贤。他们提醒我们、教导我们。教我们怎样脱离苦海、怎样得到真正幸福美满的人生。这宗教教育。宗教这两个字。中国文字的解释解释得太好了。宗有三个意思。第一个是主要的。第二个是重要的。第三个是尊崇的。尊重、崇尚。尊崇的。教是教育、是教学。你看宗教两个字合起来。那还得了。在这个世间。人民所需要的。最重要的教育、最主要的教学、最尊崇的教化。这是中文宗教两个字的解释。最近这十几年来。我们接触世界上许许多多宗教。把中国宗教这个定义跟大家说说。听到的人没有一个不欢喜。没有一个宗教反对这个说法。听了太欢喜。原来宗教是这个意思。那就是什么？宗教教育是世间人所必需。你有这个。你就有幸福、就有美满、就有和谐、就有和平；你没有这个。社会动乱无有止境。我们老祖宗造字。用的这些词汇含义非常之深。智能的文字、智能的词句。我们对老祖宗要感恩。可不能轻视。轻视祖宗有罪。叫大不孝！所以。这是如来真实智慧。无上圆满究竟。

　　「如《释迦谱》曰：得无上正真之道。为最正觉。」《释迦谱》里有这么一句话。可以用它来解释最正觉的含义。「《会疏》曰：觉之中为最极」。因为阿罗汉就觉悟了。刚刚开始觉悟。阿罗汉。觉悟了有什么好处？不觉有什么坏处？不觉就出不了六道轮回。你在六道轮回里生生死死。永远不能中断。这个身体灭了又去找个身。永远在六道。六道里面得人身、得天人身。这个机会不多。很少；六道里面要得饿鬼身、畜生身、地狱身。那个机会太多了。你能想到这一点你就晓得。所以佛把六道比喻是苦海。苦海无边就是形容六道轮回没有止境。叫苦海无边。我们想想。不要讲其它的五道。我们现在在人道。看看现在的人过的是什么生活。他有没有真正的快乐？我见过许多国家领导人。我也见过拥有亿万财富的富翁。他们不快乐！我怎么知道的？每天晚上睡觉要吃安眠药。那我晓得他不快乐。他没有安眠药他不能睡觉。没有浓咖啡他精神提不起来。那我就晓得。地位很高、拥有多财富不快乐。他有苦。佛法帮助他离苦得乐。他要是真肯学、真相信、真能够听得懂。依教修行。他就离苦得乐了。离苦得乐。那是一生幸福美满。与地位高下、贫富贵贱不相干。我们人在这个世间这一生。是追求幸福美满还是追求富贵？富贵要不乐。不如贫贱而乐。在家。像颜回。孔夫子最赞叹这个学生。他的物质生活非常贫乏。但是同学当中他最快乐。出家人里面。布袋和尚。一无所有。他出家了。他什么都放下。他连道场都没有。到处挂单。没有自己的道场。他快乐无比。一天到晚笑哈哈的。这是一个出家的榜样。一个在家的榜样。都与富贵贫贱不相干。得大自在、得大快乐、得大圆满。他凭什么？他所依凭的是个道。得道。得道是什么？觉悟了、明白了。再不当胡涂人。宇宙之间万事万物他都通达明了。他怎么不快乐？彻底放下。心地清净平等、一尘不染。他怎么不快乐？

　　所以《释迦谱》里面讲「得无上正真之道」。这就是明心见性。在净土宗。用念佛的方法也能达到这个境界。达到这个境界。在净土宗的词汇叫做得理一心不乱。得理一心不乱就是成佛。就是你得无上真正之道。理一心不乱。事一心不乱跟阿罗汉是平等的。理一心不乱成佛了。后面我们再看老居士引用《会疏》的一句话。「《会疏》曰：觉之中为最极」。阿罗汉是刚刚开始觉悟。菩萨虽觉悟。没达到最极。佛达到最极。无上正等正觉。「故云成最正觉。成最正觉即究竟成佛」。这是讲释迦牟尼佛八相成道。这是成道。自己修行圆满了。

　　圆满之后干什么？自己圆满之后就要帮助别人圆满。要去教化众生。所以下面这一段。「天人归仰。请转法轮」。这是度化众生。八相成道里面第七相。第七相转法轮。我们学佛。说实在话。人生在世遇到这样殊胜的缘分。学佛就对了。不学佛就错了。学佛也要以「成最正觉」为学习的目标。最正觉。我们这一生能做得到吗？难！说实在话。做不到。我们的烦恼习气能断得了吗？见思烦恼都不能断。何况尘沙。又何况无明。可是你要知道。这些东西断不了。那就不得了！想到六道。一定先想到三途。三途太苦、太可怕了。我们好不容易从三途出来得个人身。三途罪业没有消除出不来。就好比犯罪判刑去坐牢狱。刑期没有满你出不来。我们在三途里刑期满了。出来了。到人道。出来了。出来了不学好。又干坏事。死了之后又入三途。那就是《地藏经》上那些鬼王讲的。你看看刚刚放你出去。你怎么又回来了？鬼王都笑话你。出去之后不要再回来。你就成功。什么人不再回来？出去之后遇到佛法。修行证果的人他不回来了。证个什么样的果位？最小的果位须陀洹。真正证得须陀洹。就不会再到三恶道。永远不会去了。佛在经上很多次告诉我们。须陀洹虽然没有出轮回。他在六道里头。他的去处是天上人间。就这两个地方。他不会堕三恶道。而且天上人间顶多只有七次往返。七次他就超越六道。不但永远不堕三恶道。永远不会回到六道来。这算是真正成就。

　　说实在的话。我们今天连小果须陀洹都没办法做到。如果说是咬紧牙根认真的修行。能做到。不是做不到。真正可以放下我执。不再执着身是我。看破了。放下对立。对人对事对物没有对立的念头。放下成见。放

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下一切错误的见解。把经念熟。佛经里面的道理变成我们自己的思想见解。就正确了。就没问题了。不要念太多。一部《无量寿经》够用了。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。足了。就能证得《华严经》上所说的十信菩萨的初信位。圣人。他不是凡夫。证得之后他就不会退转。这叫位不退。如果说碰到净土法门。是你行大运了。为什么？遇到这个法门你一生能成佛。不是成须陀洹。你一下超越五十个位次。你一生可以成佛。你还会搞世间别的东西吗？统统放下了。一心一意读经、念佛。不必要很长的时间。你就能预知时至。自在往生。自在往生。我在这个世间还有寿命不要了。我提前走了。有这个能力。到西方极乐世界作佛去了。这还得了吗？这种好运我们大家都遇到了。看谁能把这个好运抓住谁就成功。疏忽了就太可惜。百千万劫难遭遇。稀有难逢。所以成最正觉就是究竟成佛。

　　我们看底下这两句。「天人归仰。请转法轮」。只有自己德行、智慧成就了。你才能感得天人归仰。归是皈依；换句话说。来拜你做老师。依靠你教诲去修行。这叫归仰。请转法轮。转法轮就是传法。为什么不说传。用转？辗转传法。

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佛传给你。你还得传给别人。一个一个传下去。愈传愈多、愈传愈久。正法久住这个世间。道理在此地。我们看老居士的批注。「暨以下诸句」。下面的文很长。都是属于第七相。八相成道的第七相。第七相就是转法轮。记住。辗转传法。「天人」。这个意思是天上人间。我们这样解释更容易懂。他这里解释是「天道中人」叫天人。就是诸天。天上人间。把我们人间都包括在里面。「归者归敬。仰者钦仰」。菩萨成佛了。老居士的批注不是没有道理。释迦牟尼佛成佛了。世间人不知道。看到释迦牟尼佛在毕钵罗树下打坐。凡人看到的。看到这个人在打坐。修行人打坐。走过去也不理他。如果没有人请法。佛就灭度了。凡夫不认识。怎么会来请法？天人知道。什么地方天人？第四禅。五不还天的那些天人看到了。叫净居天。佛经上讲的净居天就是五不还天。他们看到了。看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛。赶紧下来。变成世间人的样子。跪在释迦佛面前请佛住世。请转法轮。释迦佛有人来启请。有人来请就答应了。这就没走。所以。请转法轮这一句是请法。净居天人帮助我们请法。

　　由此可知。请法关系佛法法运兴衰。有人请法。佛的法运就兴旺。佛不攀缘。诸位要了解这个道理。佛不会来找你。没有人请法。佛就离开这个世界。离开人间了。所以。会不会请法关系佛法兴衰。在今天。佛法已经是存亡的边缘。没有人懂得请法。佛法真的会在这个世间消失。所以我们要懂得请。请哪些人？看看年轻这一辈里头。真有道心的、真有修持的、真有觉悟的这些明白人。我们要请他。别人不会请。他不认识。我们认识。不请还行吗？现在是在家居士。看准了他能把佛教兴旺起来。请求他出家。请求他转法轮。正法久住世间。众生才真正能够灾消福来；灾难消除。福报就现前。这是好事。天下第一等的好事。不能不知道。千万不能够嫉妒障碍。要嫉妒障碍肯定是阿鼻地狱的果报。绝对不是别的地方。肯定你会堕阿鼻地狱。如果你心态一转变。一百八十度转变过来了。请佛住世。这个功德还得了吗？拯救了佛教。拯救了社会。拯救了地球。积这样大功大德的。如果你要享受人间福报。你想想你是什么福报？你是人间帝王的福报。你这个帝王传给你的儿孙要传多少代？至少要传一千年。福报太大了。真的是千年盛世。你积这么大的功德。这种缘分稀有难逢。到哪里去找？碰到之后修这么大的福报。这还得了吗？但你要有慧眼。你能看清楚。如果不愿意在世间做国王。你这么大的福报。你往生西方极

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乐世界。你去作佛了。你成佛了。这个功德太大。没有任何功德能跟它相比。

　　我们看下面这一段。《智度论》里说。「今是释迦文佛得道后。五十七日寂不说法」。他成道之后。在大树底下坐了五十七天。一句话不说。「自言。我法甚深。难解难知。一切众生缚着世法。无能解者」。世间人。缚好比绳子、绳索把你捆绑起来。着是着相。这两个字都是烦恼的代名词。烦恼习气太深。迷而不觉。所以对佛所讲的你听不懂。你听了没有兴趣。「不如默然入涅盘乐」。这就是没有人请的时候。释迦牟尼佛就入般涅盘。「是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天。合掌敬礼。请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法轮」。就是教化五比丘。《大智度论》里有这么一段故事。记载这桩事情。其实。佛在定中。有经上说的二七日。也有经上讲的三七日。在定中讲《华严经》。五十七天。《华严经》说完之后没有人来启请。佛在树下坐了五十七天。除了三七二十一。顶多二十一天佛讲《华严》。其余的时间在等待。世间人迷惑颠倒、无知无识。得等待天人。诸菩萨看到了。释提桓因我们中国人称玉皇大帝。他也看到了。大梵天王也看到。底下的诸天。净居天人也看到了。《释迦谱》里面所说的是净居天人来请法。这个时候释迦牟尼佛接受了。默然就是接受。不必说话。如果不接受。就得说话。不说话那就是接受了。他就到鹿野苑。波罗奈鹿林中就是鹿野苑。教化五比丘。释迦牟尼佛成道之后。教化众生从这里开始。「又《法华经》云」。老居士引用的经论非常多。所以我们读他这个批注。也等于看了一百多部的经论。这是非常稀有难逢的好事。一共一百九十三部经论。下面说。「又《法华经》云：尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并诸余天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮」。《法华经》上佛自己说的。他成道那个时候。人不知道。肉眼凡夫看不见。天人看见了。所以二十八层里面。除了无色界天。色界十八层天、欲界六层天。这些天王带着他们的眷属大众都来启请。

　　「法轮」。再解释法轮。法。「指佛的教法」。「演说佛之教法。称为转法轮」。转法轮的意思我们就很明白。释迦牟尼佛一生在世。身行言教给一切大众做最好的榜样。这就叫转法轮。转是转动。法是身行言教。轮代表圆满、代表究竟。下面再解释轮。「轮者。转轮圣王之轮宝。回转四天下。碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法。亦流转一切众生界。破除诸烦恼」。轮是什么？现在。大概这半个世纪。过去也有。不明显。这半个世纪非常明显。常常听说有外层空间的人到我们地球上来。他们的交通工具是什么？是飞碟。飞碟不是个轮吗？圆的。这是他们的交通工具。科技比我们发达。我们现在制造的飞机没有办法飞到外层空间。你看他们的交通工具是圆的。科学家说。圆是最适合飞行的。所有一切星球也都是圆形的。在太空飞行的速度都非常快。所以。我觉得经上讲的转轮圣王的轮宝。大概就是飞碟。他不是自己来的。他是派他这些巡逻的小兵。到各个星球里面去巡逻一下。看看状况。为什么？这是他统治的地区。常常要派人到这里来巡查一下。他是人道。他不是天道。如果是天道。他就不要交通工具。天人有神通。不需要交通工具。转轮圣王还是人道。人道没有办法突破时空维次。他一定要交通工具。所以飞碟从其它星球飞来。肯定是人道。这是我学佛这么多年。讲经当中所体会到的。

　　「回转四天下」。四天下都是归转轮圣王管辖的。转轮圣王。经上讲有四种。他的等级不一样。佛经上用金轮圣王、银轮圣王。铜轮圣王。铁轮圣王。铁轮圣王最小的。四天下他管一个天下。管一方。四天下是东南西北。他管一方。铜轮王他管一半。他管两方。银轮王他管三方。金轮王是统统都管。这是四种转轮圣王。转轮圣王的宝就是他的交通工具。交通工具也是他的。我们现在讲空军。也是属于他的武器。他的轮宝是武器。轮宝能够到达的地方那就是他的范围。不能到达的不是他的范围。他能到达就是他的范围。底下这一句就晓得轮宝是武器。「碾摧诸怨敌」。这就是他的武器。用它来比喻佛的教法。佛之教法我们今天把它称为佛陀教育。大家好懂。佛陀教育也是流转一切众生界。帮助一切众生断烦恼、开智慧。所以佛讲经说法。就比喻转轮圣王在指挥、在操纵他的这些轮宝。巡视四天下。四天下就是每个星球。在此地要照黄念祖老居士的说法。我们的单位世界是一个银河系。金轮圣王他所统领管辖的范围就是一个银河系。最小的轮王。铁轮王。他所管的辖区就是银河系的四分之一。所以他那个交通工具很厉害。能够在很短的时间统统都巡逻回来。状况都了解了。我们今天这个地球上的人胡作妄为。他们来调查清楚。给我们灾难。这都很可能的。人不学好、不学善。有这个可能。我们人心要变善了。断恶修善、积功累德。轮王对我们是奖励、嘉奖。不会来惩罚

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。这个看法可以提供大家做参考。

　　「《法华文句》云」。这是智者大师的著作。《法华经》的批注。「转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮」。这智者大师说的。是转佛心中教化众生的方法。包括理论。这是教人。人要能信、能解、能真正体会到。表现在日常生活当中。这是真的度入他心。受教的人得到真实的利益。这就叫做转法轮。所以佛的教法分四个阶段。信、解、行、证。你不相信的时候帮助你生起信心。过去的社会。在中国。连外国研究中国历史的。对中国古人没有不佩服的。都肯定认为中国人有很高的智慧。几千年来。这么大的国家、这么多的人口、这么多的族群。能够生活在一起和睦相处、平等对待。这个不容易。靠什么？靠圣贤的教育。特别是佛教传到中国之后。确实大幅度的提升本土文化。解决许多难解的问题。对社会做出很大的贡献。所以佛教在今天的世界。虽然信仰的人不多。比不上基督教、比不上伊斯兰教。但是其它宗教对佛教都尊重。我们看到了。为什么？经典里头有道理在。这些道理真正能帮助我们解决问题。佛法住在这个世间。它所标榜的。帮助一切众生离苦得乐。这佛法教学。教什么？教人离苦得乐。苦乐是果报。现在众生在受苦、在受难。日子不好过。佛法果然大行其道。恢复像古时候。古时候寺院庵堂都讲经教学。它是教育。不是宗教。这个教育自古以来帝王直接掌管。高僧大德都封为国师。帮助社会安定、帮助世界和谐。把它的范围缩小。能帮助一切众生身心清净、健康长寿、家庭和睦、事业顺利、社会祥和、国泰民安。你能说它没有贡献吗？所以。历代帝王都皈依三宝。没有不认真学习的。大概不认真学习的是末代帝王。他不认真学习。到他手上就亡国了。在中国历史上你看得清清楚楚、明明白白。

　　我们再看下面所引用的。「嘉祥师云：自我至彼。故称为转」。这个我是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教。彼是接受的。受教的人。他学会了。佛传给大家。大家都学会了。所以转有教的意思、有传的意思。「又《探玄记》解法轮曰」。《探玄记》是《华严经》的批注。华严宗第三代的祖师贤首国师作的。就是

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清凉的老师。他对法轮的解释。「法是轨持义」。轨是轨道。就是我们今天讲的原理原则。持是保持。必须要遵守的这些原理原则。不能够违背。违背你就会出麻烦。这个原理原则就好像是什么？真理一样。你不可以违背。称之为轨道。「通有四义：谓教、理、行、果」。「教」是教学。拿现在来说。着重在教科书。我们的经本这就是教。教科书。教科书里有「理」。有道理。如果没有理、没有行、没有果。这个教就不是正教。当然更谈不上圣教。圣教一定内容是理、行、果。这是它内容。所以它有道理在。这个道理就是现在所讲的哲学与科学。真有！不但有。而且是究竟圆满的。这太难得了。方东美先生称为是高等的哲学。「行」是方法。这些道理怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这叫行。理要不能行。这个理就变成玄学。做不到嘛。得不到真实的利益。得到真实的利益这要行。后面「果」是果报。无比殊胜的果报。我刚才所说的。身心健康、家庭幸福、事业顺利。果报。扩展到社会和谐、天下太平。果报。对你个人来讲。修行证果。你成阿罗汉。你证得菩萨、证得佛的果位。这是法。所以法有教法、有理法、有行法、有果法。有这四种。讲得很详细。

　　「轮是所成」。轮代表的是成就。圆满的成就。它也有四个意思。第一个是「圆满」的意思。「以离缺减故」。它没有欠缺。它是圆满的。轮是车轮。古时候车轮。马车车轮。他举这个比喻。它是圆的。圆是代表圆满。它有圆周、它有圆心。现在几何里讲的圆。所以佛法用圆来做标志。这个意思很深。圆周是有、是动的。圆心是无、是空的。几何里的点找不到。有没有点？肯定有。点是什么样子？没有形相。它是个抽象的概念。它真的有。但是什么也没有。这妙！所以佛用法轮做mark、做标志。它取这个意思。只有这个图才能够显示「空有不二」。这代表圆满的意思。第二个意思「具德」。它有毂。中心。我们叫毂辘。它有辐。辐是从圆的当中。轮子它有很多辐条。这个称之为辐。外面。辋是圆周。是外面轮子是圆周。这是具德的意思。它一样都不缺少。「悉皆具故」。样样具足。这个轮相才圆满。第三个它「有用」。「摧辗惑障故」。这是用在佛法上的。迷惑、业障它能够把它摧辗。破除掉。取这个就是它能帮助众生断烦恼。能帮助众生开智慧。除去迷惑、除去烦恼障碍。有这个意思。第四「转动之义」。现在这个世间。整个科学都靠轮在那里转动。轮要不动了。什么都没有了。轮最大的作用就是转动。「谓从此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此。即从众生至佛果」。这转动。佛教导我们。我们能信、能解、能行、能证。最后我们成佛了。他教我们是他到我们这里。我们成佛之后是我们回归到他那里。生佛不二。这两句请法。请转法轮。

　　我们再看后面这两句。「常以法音。觉诸世间」。从这一句开始。「从此句下」一直到「于此中下。而现灭度」以前。这都是第七转法轮的相。都是讲这个。一直到这一品的终了。全是说的释迦牟尼佛这一生在世间教化众生的事迹。这句是总说。「常以法音。觉诸世间」。这个法音。我们记住贤首国师的解释。教法、理法、行法、果法。这就是大乘教所说的。说得再多不外乎这四大类。给我们介绍阿弥陀佛、介绍西方极乐世界。那是果法。希望我们明了之后真正修行证果。佛的教学才算是圆满。才算真正达到目的。这两句是教学的总纲。我们看下面的解释。「法音者。广指如来教法。不局限于言语音声」。因为佛的一举一动都在说法。会的人都开悟了。这个地方说得好。「盖世尊说法。乃尘说。剎说。炽然说。无间说。说时说。默时亦说。不但有情说。无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也」。这个意思要懂。这些经文我们过去学习很困惑。都以为尘说、剎说都是比喻。我们都是这样去体会。现在我们明白了。世尊教学的对象不仅仅是人间。虽然示现在人间。他的教学范围还是遍法界虚空界。尘。这是最微小的。一微尘现在我们知道。《华严经》上说的。一微尘里面有遍法界虚空界的信息。它像一个发射台一样。它能把它的信息发出去。它也能够收集遍法界虚空界所有微尘里头的信息。好像一个电子网络一样。尘说。利益哪一类的众生？微尘里头有世界。那个世界跟我们外面这个大世界无二无别。那个世界里面有佛、有菩萨、有一切众生。佛的一微尘、佛的一毛孔。把这些信息传到那边去。微尘世界里面众生接收之后。他也能开悟、也能成佛。不可思议的境界。尘最小。剎是最大。我们今天讲尘是微观世界。剎是宏观世界。现在的物理学家就向这两个方向发展。一个是专门研究太空物理。一个从最小的尘说。量子力学。向这两端发展。都有相当可观的成就。我们现在才晓得佛经上尘说、剎说是这么回事情。

　　「炽然说」。佛很热心、很慈悲。没有疲倦。《华严经》上说「无有疲厌」。没有厌倦、没有疲劳。只要是帮助众生觉悟。众生觉悟他就离苦。苦是从迷惑来的。觉悟了。他不迷了。起心动念、言语造作都能得其正。苦就离开了。灾难就没有了。一切法真的是从心想生。这个事情只有佛搞得清楚、搞得明白。我们要不是这么多年的熏习。我们也很难接受。现在更难得的是科学家给我们做了证明。把佛经上讲的宏观世界（遍法界虚空界）、微观世界（量子力学）统统证明了。这是真的不是假的。这是我们非常可喜的一桩好事。「无间说」。佛说法没有间断。他睡觉的时候说不说？说。怎么说法？睡觉的时候。佛在经上讲。咱们正报。毛端。这最小的。细胞。每个细胞、每个毛端都把这个信息向遍法界去送达。《还源观》上告诉我们。一微尘、一毛端。它波才动就周遍法界、出生无尽、含容空有。他怎么不说？他什么时候停止？从来没有停止。所以不能局限在言语上。「说时说」。释迦牟尼佛给我们讲经说法。说的时候他说。「默时亦说」。不说的时候他还在说。那对象不是我们。对象是不同维次的空间。也就是说小到微尘世界。大到十方诸佛剎土。实在就像我们现在。我们现在在学习经教。在讲堂人不多。我们利用因特网同步播出去。全世界人只要有计算机、知道我们的网址。他统统都能接收。就是这个道理。释迦牟尼佛尘说、剎说。微尘世界里的众生收到了。诸佛剎土里的世界也收到了。遍法界虚空界没有收不到的地方。「不但有情说。无情亦说」。这刚才我们都说到了。为什么？称性。这是性德自然的流露、自然的发挥。微尘里面说不说？说。谁说？那里头有释迦牟尼佛。也有阿弥陀佛。无量无边诸佛都在一微尘当中。他们说法没中断。谁能够听到？有缘人就听到。佛法不离开因缘。像这样宏观世界跟微观世界。什么样人有缘？心地清净的人有缘。心地平等的人有缘。如果他开悟、他明心见性。他的缘就真的具足。在那个状况之下。不需要很长的时间。十方三世一切诸佛所说之法。剎那之间他就圆满。这是我们有理由能够相信。不会怀疑的。

　　下面再解释世间。「觉诸世间」这是对象。「常以法音」是佛。佛教化众生。觉诸世间这是讲对象。「世间者。罗什大师曰：世间者。三界也。」这个三界讲得很近。欲界、色界、无色界。实在讲就是六道。所以三界六道常常连在一起讲。欲界天以下。欲界六层天。下面是人道。人道下面畜生道、饿鬼道、地狱道。统统是欲界。这里面的众生欲望太多了。欲望是烦恼。是造作一切罪业的根源。往上面去是色界天。色界天有形色。欲望没有。所以他就显得比我们清净。财色名食睡这个欲望没有。他们也有贪瞋痴慢疑。有这个东西。但是他很微薄。他并没有断。但是他对外面的环境全部放下。所以他得清净心。这下面有了。「即欲界、色界、无色界也」。这是三界。

　　「世尊受请后」。我们要晓得请法的人是这些天道的人。在天道里头有崇高的地位。不是普通的天人。他们看到释迦牟尼佛示现成佛。所以来请法。那我们就晓得。释迦牟尼佛对他们说法的时候多。对我们人间说法的时间少。这肯定的道理。人家启请的人当然多照顾一些。我们等于是旁听的。我们没启请。我们是享这些天人的福。他们启请。我们沾光。是这么个道理。所以「广演一代大小权实偏圆诸法」。这一句可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。我们不容易体会。范围太广大了。你想想看。黄念祖老居士告诉我们。在佛教的宇宙观里面。一个单位世界是一个银河系。单位世界。一千个单位世界组成一个星系。叫小千世界。小千世界是一千个银河系。再以小千世界为单位。一千个小千世界这叫一个中千世界；再以中千世界为单位。一千个中千世界叫做一个大千世界。这么大的范围是一尊佛的教区。他所教化的区域。那算银河系多少个？十亿个银河系。释迦牟尼佛的教区。那么大。他在任何地方说法。就像我们现在用无线电广播一样。全球都能收到；释迦牟尼佛说法。整个大千世界。十亿个银河系里头众生全都收到。可不可能？可能。我们过去听了有怀疑。现在科学家给我们做证明。贤首国师《还源观》给我们讲清楚了。这个速度太大了。不是光速。不是无线电的速度。那个速度太小。

　　《还源观》上告诉我们。无论是物质现象、精神现象。全都是波动的现象。这个波动只要一动。就遍法界虚空界。三种周遍第一个「周遍法界」。这才动就周遍法界。信息就传达了。这还不是大的。还很小。一尊佛的教区。十亿个银河系。是不是只到十亿个银河系？不止。这个银河系是释迦牟尼佛教区。除释迦牟尼佛教区之外。遍法界虚空界都收到了。好像我们在此地教学。这个中心是我们的范围。好像是释迦牟尼佛的三千大千世界。可是我们用网络。除了自己这个区域之内你都能看得到、都收得到。整个地球都能收到。所以。诸佛菩萨教化众生不可思议。十方诸佛剎土里面的三界统统都受惠。广演一代大乘教、小乘教、权教（善巧方便教）。实教（明心见性的教）。偏教（有局限的、局部的）。圆教是圆满的。这几个字代表诸佛如来所说的圆满法轮。目的在哪里？「觉醒三界一切众生」。目的是帮助众生觉悟。帮助众生在梦中醒过来。你在三界里面就是在作梦。三界就是六道。六道就是三界。所以这三界的范围多大？十亿个银河系。

　　「故曰：常以法音。觉诸世间。此是转法轮之总相」。从下面。「破烦恼城」以下。那是转法轮的别相。这两句是总说。如果有人问我们。释迦牟尼佛一生讲的是什么？你可以用这四个字答复。「觉诸世间」。一点都不错。他是帮助一切世间觉悟。也可以说。释迦牟尼佛一生所讲的。教我们怎样离苦得乐。这个说法大家很好懂。教我们怎样离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉来的。只要你破迷、觉悟了。你就离苦得乐。真得到了。所以。苦乐与贫富贵贱毫不相干。贫贱之人活得一生快快乐乐。你看他多幸福、多圆满。这是佛法。你学佛。为什么要学佛？我要快乐。所以我才学佛。都是真的。一点都不假。今天时间到了。我们这堂课就学到此地。

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