「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零七

「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第一０七集）　　2010/8/10　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0107

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百二十七面倒数第六行。从「破烦恼城」看起。

　　「破烦恼城（见唐译）。烦恼者。贪瞋痴等。烦心恼身。故名烦恼」。这是先把烦恼这个名词简单的做一个介绍。为什么称它作烦恼？它叫你心烦。叫你身恼。所以称为烦恼。贪瞋痴这是烦恼里面的根。无量无边的烦恼都是从这个地方生的。这三个根在佛法里也叫它做三毒烦恼。真的与生俱来。下面说。「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取」。这总共称为十种烦恼。这十种烦恼也叫见思烦恼。「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。这是烦恼把它归纳为三大类。第一个是见思。见思就是前面所讲的十种烦恼。这十种烦恼就是见思烦恼。尘沙、无明。这也是我们前面常常提到的。贪是贪爱。瞋是瞋恚。愚痴、傲慢、怀疑。此地的怀疑不是一般的。是对佛法怀疑、对圣教怀疑。对圣人的教诲怀疑。那是严重的烦恼。

　　佛在大乘经里面告诉我们。说到宇宙的起源。这是佛法跟哲学、科学里面的根本问题。一直到现在。科学跟哲学都没有能够把它搞清楚、搞明白。最近这几年由于量子力学出现。给这桩事情有了新的解释。他们发现有新的解释。这个新的解释跟佛经里面所讲的非常接近。在佛法里面说。大乘经上常讲「一念不觉而有无明」。从无明就变现出阿赖耶。真心是自性。自性就是真心。阿赖耶是妄心。妄从哪里来的？当然离不了真。离开真哪有虚妄？好像我们人站在阳光底下会有个影子。那个影子是虚妄的。影子从哪来的？从人身来的；如果没有人身。哪来的影子？我们把人身比喻作自性。影子就是阿赖耶。自性不是物质也不是精神。它什么都不是的。在净宗里面称之为常寂光。净宗同学都晓得。西方极乐世界有四土三辈九品。这个四土是常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。凡圣同居土相当我们这个地方的六道轮回。凡圣同居土；方便有余土相当我们这边的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。实报土是相同的。常寂光也是相同的。常寂光是本体。无处不在。无时不在。它是宇宙万事万物的理体。

　　妄心出现了。阿赖耶出现了。阿赖耶有三种性质。在佛法里面讲。三细相。非常微细。很不容易见到的。在大乘教里面说。八地菩萨才见到。这是讲定功。要到八地那么样的深度。甚深的大定就见到。八地往上有九地、十地、等觉、妙觉。所以在菩萨。包括佛。四十二个位次当中。最顶

佛教法师升座什么意思

上的五个位次他们能够看到。当然不是假的。一个人看到。不一定是真的。只要证得八地以上你都看到。这就不是假的。所以禅定里面的现量境界。它三个性质是什么？它包括。用现在的名词来讲。它有能量。它有物质的现象、有信息的现象。信息就是精神的现象。精神我们一般讲受想行识。它有这个现象。这些现象从哪里来的？统统是自性里头本自具足。自性里头有的。不过迷了。自性迷了叫阿赖耶。阿赖耶会把这个现象变质。自性里面有智慧、有德能、有相好。这一迷全变了。智慧变成烦恼。我们这里讲的见思烦恼。天台家讲的这个范围大。见思、尘沙、无明全都是自性本具般若智慧变质。变成这些东西。德能变成造业。起心动念造作一切染净善恶。它的根源是自性里面的德能；六道、十法界本来是自性里面的相好。全变质了。所以佛在经上常说「一切法从心想生」。佛又常常告诉我们。这《华严经》上说的。宇宙、万法怎么来的？「唯心所现。唯识所变」。能现能生是我们的心。它会变。产生无量无边的变化。这是我们的识起了作用。识是什么？分别执着。分别执着它就产生变化。没有分别执着。它现相。不产生变化。它会现出来。所以实报庄严土是心现的。里头不会变。因为它没有分别执着。

　　烦恼是这么一回事情。所以虽然是无量无边。佛菩萨把它归纳为十大类。叫十烦恼。这个十烦恼就是天台家讲的见思烦恼。贪瞋痴慢疑是错误的想法。所以叫思。思烦恼；身见、边见、邪见、见取见、戒取见。这个五种是错误的看法。你把这个事情看错了。就是错误的看法。前面是错误的想法。包括所有的错误都不外乎这些东西。尘沙也是烦恼。为什么？你不能了解它的真相。这是什么？多半说的宇宙现象。我们人生的际遇。理事、因果太复杂、太多了。数不清。尘沙是比喻。好比像尘土、沙尘一样。太多了。数不清。这叫尘沙烦恼。无明。明是明了。你对于宇宙之间万事万物你不明了。它的体是什么。现象是什么。因果是什么。哪些是事。哪些是理。都搞不清楚。所以迷惑。也就是烦恼。有这三大类。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。在《华严经》上。见思烦恼就是经上讲的执着。尘沙烦恼就是讲的分别。无明烦恼是讲的妄想。所以《华严经》上讲妄想分别执着。跟天台家讲的是一个意思。名称不一样。意思完全相同。无明就是起心动念。不起心、不动念智慧现前。起心动念智慧就没有了。就变成无明烦恼。古大德也是取经中的比喻。经里面把真心比喻作水。这一池水。水很干净。没有染污。清净。水没有波浪。风平浪静。水像一面镜子一样。把外面境界照得清清楚楚。这是什么？这叫明。明心。如果一动。一动它就起波浪。要是起风了。这水就会有浪。水要有浪。它照外面的境界就照不清楚。真心亦如是。所以心不能动。心一动就迷了。心就变成阿赖耶；不动。不动阿赖耶就恢复了真心。所以阿赖耶在法相宗里面说它是一半真。一半是虚妄的。半真半假。这是对的。确实是这种性质。如何把那个一半的虚妄舍掉。恢复到纯真。这就成佛了。

　　《大智度论》说。「烦恼者。能令心烦。能作恼故」。意思跟前面都差不多。这是经论里解释破烦恼城。「城者。城堡」。古时候的防御工事。城堡。譬喻烦恼的坚固就像城堡一样。很不容易放下它。很不容易攻破。我们凡夫没有办法。「佛演妙法。摧破众生身心中烦恼之堡垒。故曰破烦恼城」。这是解释这一句经文的大意。此地不是说「佛说妙法」。他用演。演是表演。佛做出来给我们看。这是属于身教。释迦牟尼佛教学教得非常成功。这些地方都是我们要认真学习的。在中国。孔孟教学成功了。影响到二千五百年的今天。释迦佛教育成功了。照中国历史的记载。他影响三千多年。往后还受他的影响。佛自己说。他的法运一万二千年。用现在的话说。他当年在世的教学影响地球上的人要影响一万二千年。这么长的时间。他怎么样教成功的？就是先做到了。教我们破烦恼城。他自己先破了。他自己烦恼没有断。怎么能帮助我们断烦恼？凡是经上所说的。他全都做到。他没有做到的。他再也不会说。这样的教学才能成功。

　　前几年。二００五年我们在中国安徽庐江汤池办学做实验。就是把传统文化在这个小镇上实验一下能不能做得出来。我们召集一批老师。人数不多。三十几位。我跟老师谈话就讲到这个问题。为什么释迦牟尼佛、孔子、孟子的教学有那么殊胜的成就？细心去观察。人家先做到。做到而后教人这是圣人。说到决定可以做到这是贤人。如果说到自己做不到。我说那叫骗人。骗人怎么能成就？我鼓励老师要学圣人。要向孔子、向释迦牟尼佛。向他们看齐。我们像他一样那么样的诚实、真干。教育就会办得成功。所以这三十几位老师非常可贵。他们真的真干。真的是大圣大贤。做出来了。所以很快就看到效果。这个小镇居民产生变化。几乎是一百八十度的转变。让我们真正相信「人之初。性本善」。真正明了了。人是很好教的！就是没人教。如果有人教。人很好教。一教就回头。良心就发现。再也不好意思做错事。收到这么好的一个效果。这个就是以身作则。才能真正帮助众生断烦恼、长智慧。

　　底下一句「坏诸欲堑」。这个欲是欲望。「《净影疏》曰：爱欲之心。深而难越。故说为堑。教断令坏」。我们接着看底下这一段。「《甄解》曰：坏诸欲堑者。舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广。众生漂溺之而难度。说以为堑」。堑是什么？底下有个批注。「绕城长水坑也」。我们中国人称作护城河。保护城堡的。城堡外面筑一个长的沟。在从前防范敌人来攻城。这是一道障碍。都是从比喻上说的。把欲望比作为护城河。这很不容易攻破的。爱欲之心深而难越。人的贪爱这是俱生烦恼。不需要学的。我们细心去观察。你看婴儿三、四个月。如果有两个小孩在一起。你放一块糖在那里。你看两个人就抢了。你在这里面发现。小孩那么小。也没人教他。他就有贪心。他就有嫉妒心。就能看出他的爱欲。所以这是佛法讲俱生烦恼。这个烦恼要是不知道防范。好好的教他。要是随着他的习气增长。以后可就麻烦。真的是什么事情他都能做得出来。这叫什么？习性。中国古人是真有智慧。从小就开始教导他真正能够理解是非善恶。爱断不了。在人的一生当中也不能少它。但是要有分寸、要有限制。这就要教。合乎情理。许可。有一定的限度。不能够超越。老祖宗的教学用的是礼。礼就是节度。有一定的分寸。你不能够超越。超越就错了。那就过失了。所以用礼做标准。在佛法里面就是用戒律做标准。你必须要守戒、要守礼。

　　《弟子规》上所讲的。古圣先贤制定的规矩。它这个规矩不是他的创造。也不是他的发明。完全是随顺性德来制定的。帮助我们在一生当中反璞归真。在佛法里面讲。妄尽还源。所以中国的教育主要目的在此。我们不能不知道。归真、还源到哪里？到圣人。中国人讲圣人。佛教化里面说的是佛陀。真。前面讲得很多。如来的实智、真如、本性都是说这桩事情。《还源观》上讲得很好。叫「自性清净圆明体」。名词长一点。意思非常好。很清楚、很明白。自性。圆是圆满。就像惠能大师开悟的时候所说的。「何期自性。本自具足」。具足就是圆满。圆的意思；明。明是智慧。无量的智慧。无量的相好。相好也在圆里头。德能、相好用一个圆字代表。智慧用个明字代表。你看圆明体。它是万事万物的本体。所以这个名词很好。回归到本体就对了。哲学里面所讲的本体。宇宙万有的本体。烦恼习气。尤其是贪瞋痴。与生俱来。一迷的时候就把性德变成贪瞋痴。这个东西不能增长。因为增长就与本性背道而驰。跟本性相悖。本性是善的。它不善。虽然迷了。不善。不能离开本性太远。在一定范围之内还不会出事情。古圣先贤。我们学佛之后明白了。那些人都是诸佛菩萨再来的。他们真正是久远劫之前已经成佛了。所以他很清楚。他为我们制礼作乐。教导我们要遵守。这一生纵然不能开悟。不能回归自性。也能过一个幸福美满的一生。这好事情。

　　中国的老祖宗。我们把它归纳起来。他只教给我们十二桩事情。好记！教我们在日常生活当中起心动念、言语造作不可以超越这个范围。这十二个字是孝悌忠信。对父母要懂得尽孝。对兄弟、对尊长要懂得尽悌。对国家、对人民要知道尽忠。对一切人要知道用信。不能够欺骗。孝悌忠信。待人接物要懂得礼貌。礼非常重要。不能小看。你要是轻视了礼。社会就会动乱。家庭就不和。所以古人对这个礼非常重视。在一个家庭当中。父子、夫妇、兄弟人人都要守住礼。一家和睦。家和万事兴；在社会上人人懂礼。社会祥和。社会稳定和谐。它很重要。义。义是道义。起心动念、言语造作要合情、合理、合法。这就是义。廉是廉洁。不取分外之财。不会占别人一点便宜。这都叫廉。知耻。我们的德行不如人。耻辱！学术不如人那是其次。最重要是德行。纵然再贫贱。有德、有道。在社会上还是为人尊敬。即使到后世人家提到了。肃然起敬。我们想想孔子。想想颜回。二千五百年之后听到这个名字还肃然起敬。他们在世的时候贫穷。也没有社会地位。可以说是贫贱之人。但是他有道德。这一点重要。后面四个字。仁爱和平。仁。「推己及人」。想到自己就会想到别人。「己所不欲。勿施于人」。仁者爱人。爱人就不会害人。最后是和平。和睦相处。平等对待。你看老祖宗只教我们十二个字。这十二个字做到了。天下太平。社会就和谐。人这一生他真的过的是幸福美满的人生。就这十二个字。这十二个字是性德。这是老祖宗给我们的标准。

　　在佛法里面。佛给我们说的十善业道。跟中国老祖宗的意思相接近。不杀生。不杀生是仁。仁爱。不但不能杀人。所有一切动物都要爱护。人在上古时代吃肉食。你看在中国历史上最早的、有记载的。伏羲氏。伏是降伏。羲是什么？野兽。古时候他什么都没有。怎么维持生活？打猎。人跟兽斗争。五百年之后神农氏出现。他提倡种植。所以中国几千年来是以农立国。农民的地位很高。中国从前的社会是有四个阶级。士农工商。在社会上地位最高的是读书人。读书人有道德的修养。有古圣先贤的智慧。所以古时候有这么一句话说。「万般皆下品。唯有读书高」。鼓励人好学。学圣、学贤。读书志在圣贤。不是说我读书将来要取得功名富贵。不是的。目标不在这里。目标在圣贤。学圣人、学贤人。圣贤的表率模范就是孔子、孟子。以他们为代表。这两个人一生是职业老师。释迦牟尼佛做得最圆满。这我们要认识。释迦牟尼佛不是神也不是仙。他是人。我们要把他认识清楚。他什么身分？职业老师。你看他八相成道你就晓得了。开悟之后一辈子教学。三十岁开悟就开始教学。七十九岁圆寂。经上常讲的。「讲经三百余会。说法四十九年」。他一生四十九年教学。职业教师。而且还不收学费。一分钱都不收。心胸广大。学生不分国家、不分族群、不分信仰。来者不拒。你要去他也不留你。释迦牟尼佛是这样的人。得把他认识清楚。他自己。你看在教学之前十二年的苦行。十九岁离开家庭。出去寻师访道。学了十二年。然后在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。圣贤人的事业是什么？教书。

　　在中国旧社会里面。有两种人都很清苦。但是在社会上特别受到大家的尊敬。第一个就是教书。教书是圣贤事业。那个时候的行业。你干哪一行的？你在哪一方面得意？教书的人说夫子。我是做夫子的。孔夫子。夫子就是老师。他是从事夫子这个行业。在社会上非常受人尊敬。他教书也像孔子一样收一点学费。学费没有标准。要是定下价码那就做生意了。那就不是圣贤人。所以这些教书人的生活靠什么？靠学生家长帮

意贪法意思佛教法师

助。一年三节。在中国端午、中秋、过年。学生家长送一点粮食给老师。随意。富有的多送一点。家境清寒的少送一点。实在很困难的。老师还要帮助学生。还要帮助学生家庭生活。这值得人尊敬。他是传道。他不是做买卖。所以一般生活都相当清苦。人家称为穷秀才。这个我们要知道。第二种人受人尊敬的是医生。中国古时候的医生。即使到民国初年。大概民国二、三十年。这种医生到处能看得见。医生给人医病不讲价钱的。没有讲医疗费的费用。把你的病治好了。你再送一点礼物给大夫。送的时候随意。不是要多少。不是的。医生全心全力救人。治病。讲价钱不就变成商人了吗？医生不是商人。他是救人的。救人身命。夫子。这些教书的。是救人慧命。这里面多半都是义务的。一生都是义务的。释迦牟尼佛更是一个标准的义工。他每天吃饭到外头托钵。所以学生想供养他是一分钱都不收的。在社会上这两种人备受崇敬。提起来没有不尊敬的。肃然起敬。

　　现在变质了。医生讲价钱。都变商人了。学校老师不好好教书。私下开补习班。在学校课堂里面教一半。另外一半不教。留到。到补习班。非来补习不可。补习要收费。所以也变成商人了。

佛教法师讲禅法视现

中国从前士农工商。现在士农工都没有了。只有商。全是商人。商麻烦大了。商是什么？商是专门讲财富。这是人之大欲。人之必争。起心动念都是损人利己。这个社会怎么会有和谐？这个社会怎么会不动乱？所以书看多一些。看看古人的东西。你再看现在这个社会。就清清楚楚、明明了瞭。毛病出在哪里都知道。用什么方法去拯救也清楚。不是救不了。能救得了。但是要听话才行。要能把自己的欲望放下才能救得了。欲望不能放下这社会就没救了。到最后自己跟社会同归于尽。现在西方人所讲的世界末日。那就是同归于尽。现在这个征兆好像已经出现。我们在传媒里面所看到的。全世界社会动乱。地球灾变频繁。到处都是。这种现象在全世界的历史里面没有看到过的。这是上天给我们的警告。如果再不回头。那后面就是世界末日。真正回头。改过自新。有救。不是没救。佛经上常讲相随心转、境随心转。境界也是随心转。主宰是我们的意念。我们的意念端正。与性德相应。和谐就出现；如果我们的意念是邪知邪见。灾难就现前。就这么回事情。

　　所以佛在此地。这末后一句话说得很重要。「教断令坏」。教我们断爱欲。教导我们放下爱欲。不要为自己。去为社会、为国家、为世界、为一切苦难众生。那就叫行菩萨道。你不是凡夫。你从凡夫提升到菩萨了。为什么？这里给我们说出来。《甄解》给我们说出来。「爱欲是诸苦之本」。人一生。或者说是生生世世。造作一切罪业的根源都是为了爱欲。爱是贪。欲是财色名食睡的总名词。贪财、贪色、贪名、贪利。麻烦就来了。无止境的贪。那还得了吗？现在社会我们看出来了。欲流深广。这个病毒太深。这个传染太广。你一个人做出个样子。别人都跟你学。变成全世界的人都贪婪。这个时候怎么办？伦理没有了。道德也没有了。因果也没人相信了。法律也管不了。国家政府也管不了。如果到这个地步。那就是宗教里面说的。上帝要来插手了。其实不是上帝插手。上帝生活多快乐。他管这个闲事干什么？真的不是上帝插手。是什么？大自然要回报。这是真的。今天我们随意为了贪婪。强夺地球的资源。对不起地球。地球要展开报复。那就是天然灾害。什么样的灾害都来了。地震来了。海啸来了。飓风来了。气候变化异常。这是地球给你的报复。就是什么？你做得太过分了。真正为生活它不怪你。你要谋生。你开辟一点地。种一点粮食。这土地不会怪你。为什么？应该的。如果你要是为自己的欲望。发大财富。引导个个都来破坏自然生态环境。这麻烦大了。天地鬼神不容你。不要以为没有。真有！树有树神。花草有花草神。山有山神。河有河神。土地还有土地公。这真有。一点都不假。你任意去夺他们的资源。他无处告状。他就要来报复。这里面事实真相。佛经上讲得很清楚。「相由心生。境随心转」。我们以好的心态对人、对事、对天地万物。天地万物对我们是美好的；我们以欲望、恶念来对它。它对我们反击也是非常残酷的。

　　众生漂溺而难度。比喻为堑。下面有个解释。简单的解释。「堑。绕城长水坑也」。就是护城河。「佛法剑。截欲堑。令散坏也」。剑是比喻。比喻佛法像一把宝剑一样。它能把你的欲断掉。这是说明

形容佛教法师的言语的句子

。佛给我们讲这些道理。你真的明白了。真正通达了。自自然然你就肯放下。你知道这不是一个好事情。违背自性都是造孽。很深很深的罪过。为什么要做？好像前面我们也提到。违背性德的事情。对我们一点好处都没有。中国医学里说得很好。伤身败德。欲望多了伤害自己身体。你的身体多病。多病的人很苦。现在没有好的医药医疗。为什么？人心不善。好的药都变成坏的。变质了。你想想它为什么变质？现在的人拿着毒药去毒大地。药物是地上生长的。你毒大地。大地长出来的五谷杂粮、长出来的药草都带着病毒。死路一条。这个道理我们要知道。你看现在种植用农药、用化肥。农药、化肥是毒害土地。你第一次收成不错。很好。二次、三次以后就没得收了。地上不长东西了。到那个时候怎么办？粮食危机现前了。这个粮食危机从哪来的？自作自受。不应该用这些化学东西去毒害土地。古老的人工方式耕种。那是最健康的食物。古人祭天地、山川、鬼神。为什么？报恩。现在人认为这是迷信。古人迷信。没有智慧。不懂科学。现在他们相信科学。哪有鬼神。古人迷信。过好日子。现在人不迷信。天天受这些灾难。谁是谁非我们要冷静去观察。不可以人云亦云。那就错了。冷静去观察。古人做的有道理！没有鬼神。现在鬼神现在你的身边。你相不相信？你看在中国、外国。附体的有多少。我在每一个地方讲经都遇到附体的。附体。他不是装出来的。真的有灵鬼附身。你要是看到。你不能不相信。装不出来的。天地鬼神都来附体。我都见过。我们见了也不能说。说了什么？说了说我也搞迷信了。我很清楚。我很明白。我知道遵守古人教诲决定正确。我们跟古人比差远了。科学家。你看许许多多的科学家都是虔诚的宗教信徒。他们也是迷信吗？他们不迷信。我们真的变成迷信了。这些事实真相不可以不知道。

　　底下一句。「洗濯垢污。显明清白」。这些都是讲释迦牟尼佛教化众生的一些原理原则。「《合赞》曰：见爱烦恼。譬如垢污。空慧能除。亦如洗濯。除邪显正。故曰显明。以护法城。故曰清白；超诸毁谤。故曰清白。」《合赞》这个注子讲。见爱烦恼。这个见就是见惑。身见、边见、邪见、见取、戒取。爱是贪爱。这是烦恼的根。那个根之根就是我见。有我就有私心。所以佛法。特别是大乘佛法。讲无我。无我是事实真相。执着这个身是我。错了。大乘教里面讲有真我。我们不晓得。有真我。所以佛经里面「我」的定义。简单的说。两种意思。第一个主宰的意思。第二个是自在的意思。那我们想想。我们把身当作我。我这个身能不能做主宰？能不能得自在？如果真的能做主宰。应该永远离开生老病死。生还可以。老病死不要。行不行？做不到。一天比一天衰老。你做不了主。如果说心是我。外国哲学家说。他知道身不是我。什么是我？我思故我在。我能够思想的这是我。那么试问问。你能够思想的这个我自不自在？不自在。拿佛法定义做标准。我就是假的。

　　但是佛经里面讲有真我。真我确实能做主、得大自在。能做主是什么？不生不灭。这个我是什么？自性是我。自性不生不灭。自性能生万法。学佛的人追求的是什么？把真我找回来。真正的身体是什么？法身。法身是真我。法身是什么？遍法界虚空界叫做法身。你什么时候能承认宇宙万法就是我的法身。这佛在经上说的。为什么是你的法身？是你自性变现出来的。能变的是你自己的本性。所变的是万事万物。整个宇宙都是你自己自性变现的。就像作梦一样。人在作梦的时候。如果你忽然觉得。这个梦是我的下意识变现出来的。这梦中什么是我？整个梦境是我。梦境是我念头变现的、妄念变现的。整个梦境是我。梦境里有自己身体。别人身体也是我变的。都是我。佛法里面讲证得法身。你真的肯定了。一丝毫怀疑没有了。遍法界虚空界跟自己是一体。这就得自在。这个身体灭了。那个身体没有灭。就好像我们身体细胞的新陈代谢一样。每天时时刻刻有细胞死了。新生的细胞又补充来了。没有生死。这是真的。所有一切众生跟自己是一体。怎么会不爱护？怎么能伤害？哪有这种道理！这叫觉悟的人。不觉悟的人有偏见、执着。样样都为妄念着想。都为这个假身体着想。为妄心、为假身造作无量无边罪业。将来到地狱去受果报。干这种傻事。这叫愚痴。这佛在经上常常说。

　　「譬如垢污」。染污。用什么能够帮助你把这个垢污洗干净？空慧。这是佛教我们的。智慧。智慧离不开空。空了就有智慧；有了。智慧就没有了。烦恼就来了。你要断烦恼。你得放下。像释迦牟尼佛一样。你看他一生示现给我们看的。他一生所有的财产。三衣一钵。就是三件衣一个钵。那是他全部的财产。除此之外什么也没有。这个我们要知道。每天出去托钵。托钵还带一个防身的工具。就是锡杖。我们后面放的这个锡杖。锡杖是出去托钵防身的。到人家村庄。人家的狗牠来咬你。这个锡杖可以赶狗。到人家门前去乞食。不能敲门。敲门太没有礼貌。怎么办？把锡杖摇一摇。摇一摇它会响。你看这锡杖做的方法。一摇它就响。里面人听到就知道有出家人来托钵。他会开门送一点饭菜给你。所以这是出去托钵一定要带的。处处为别人着想。不能够扰乱人家的清静。晚上树下一宿。在大树底下打坐。三衣披在身上。像被盖一样。因为世尊当年游行的地区是恒河流域。属于热带。所以不需要有厚的衣服。三衣就够了。做给我们看。什么都放下。得大自在。身心清净。充满智慧。一生的事业就是教学。除了教学没有其它的事业。教学永远不会中断。前面我们讲过。从总纲上说过。教学的对象无量无边。我们凡夫看不到。凡夫只看到人。同类的。十方的菩萨我们看不到。诸天。这些天神我们看不到。鬼神也看不到。他们看得到佛。佛也看到他们。佛也不断的教化他们、帮助他们。所以佛菩萨教学从来没有中断过。空慧能除。就好像洗濯一样。

　　「除邪显正」。这叫显明。即是显明清白。「正」是自己本来有的。我们中国古人讲的本性本善。那个善就是此地讲的正。习性不善是「邪」。教育的效果就是这一句。帮助我们远离邪思邪行。显示出自己正念正行。所以叫显明。「以护法城」。这个法是自己的法。自己的法叫做佛法。这个诸位要知道。为什么？法是自性里头本来具足的。我们迷了。释迦牟尼佛做出样子。又讲解给我们听。我们自己心性里面的法显示出来了。是这个道理。释迦牟尼佛的法没有办法给我们。必须是我们自性的法。因释迦牟尼佛的引导。把我们自性的法开显出来。这就对了。所以你修行成佛了。佛对你有没有功劳？佛引导你。你自己的成就还是自己本分。佛菩萨不居功。可是我们要感谢他的诱导。没有他诱导我们永远迷惑颠倒。他对我们的好处就在此地。引导我们。让我们觉悟原来我们跟他没有两样。他能够把烦恼放下。我只要把烦恼放下。跟他一样！自性里面的智慧、德能、相好全都现出来了。不是从外头得来的。不是佛菩萨给我们的。不是的。一定要晓得自性本自具足。所以叫护法城。我们自己要会守护。这叫清白。「超诸毁谤。故曰清白」。所有一切毁谤都是假的。都不是真的。我们做错了。这才有毁谤。我们现在思想纯正、见解纯正、言行纯正。这一切毁谤都没有了。这叫清白。

　　「文中之法城」是比喻。「指智断之果」。断是判断。智是智慧。智慧判断的果报。用法城来做比喻。如《合赞》也是这样讲法的。「智断之果。谓之法城」。把这个比喻为我们说出来。「《嘉祥疏》曰：遣除迷垢。故云洗濯。无相之解。是无漏明。故云清白」。这个解释也非常好。《嘉祥》这个解释容易懂。遣除迷垢。迷是迷惑。不了解事实真相。垢是染污。就是种种的烦恼习气。这个东西一定要把它放下。迷放下了。智慧就现前。烦恼放下了。德相就现前。因为它是一体的两面。所以用洗濯做比喻。无相之解。这教你真正了解宇宙万物的真相。像最近量子物理学家他们所发表的信息。我们看到了。用它来解释佛法。对我们初学有很大的帮助。他们发现了。物质是什么东西？所有的物质都是由一个基本物质组成的。科学家的名词叫基本粒子。现在发现这个基本粒子还是太大。还是可以分析把它分成更小、更微细的称为量子。是不是佛经上讲的极微之微？这个量子是物质的基础、物质的根本。所有一切物质都是它组成的。这个东西是什么？他们发现是意念。就是人的念头。意念。很多很多的意念变成物质。所以物质是从心想生的。没有意念就没有物质。所以他说是意念累积连续的一个幻相。他们发表的。宇宙之间根本没有物质这个东西存在。所以物质现象是我们的幻觉。他把这个根源找到了。这个跟佛法说的就很接近。佛法也是这样说。你看《金刚经》。大家常念。《金刚经》上就有。「凡所有相。皆是虚妄」。量子力学家的发现。证明这个话是真的不是假的。「一切有为法。如梦幻泡影」。我们愚痴。把这些假东西当作真的。念念不舍。要满足自己的欲望。造作无量无边的罪业。所以我们受的果报必须要认识清楚。叫自作自受。真的原本没有。

　　他们发现。真的是发现了阿赖耶的三细相。他说的是物质、信息、能量。跟阿赖耶的三细相的名称不一样。所说的是一桩事情。阿赖耶第一个是业相。业相就是科学说的能量。转相。转相就是他讲的信息。就是意念。就是念头。第三个境界相。就是他讲的物质。不容易！所以科学我相

佛教法师的称呼大全

信三、五年之后。量子力学里发现的。会变成我们一般人普遍都能信得过的这些理论。对于佛法就会有很大的帮助。大家再回过头来看佛法。不是迷信。佛法是科学。科学家到佛法里面来找东西。他发现三细相。三细相从哪里来的他不知道。大乘经上有。这些人很聪明。他要接触大乘经教。肯定把他们的境界大幅度的提升。会把这个宇宙现象讲得更清楚、更明白。到底是怎么回事情。纠正我们很多错误的看法。纠正我们许多错误的行为。只要不犯错误。极乐世界就现前。宗教里面的天国就在我们眼前。上帝也会出现在人间。都是因为我们心行不善。他们远离我们而去。让我们在这里受苦受难。主要的原因。我们对于事实真相是一无所知。完全被妄想烦恼习气做了主。才有现在这样的遭遇。

　　所以无相是真的。无相是从体上讲的。它有没有现相？有。你也不能不承认。所以无相后头有一句。无相无不相。无相是空。无不相是有。空是体。有是现相。现相可以受用、可以欣赏。你不能够得到。你要说我得到。那你就错了。你得不到。为什么得不到？它是空的。它根本就没有。所以科学家如果真的发现物质现象是意念累积的。根本就是假的。我们对物质现象再不会起贪心了。就如同我们看电视一样。电视的画面我们可以欣赏。电视里面的东西能拿得来吗？拿不来。你不会看到电视这里面起了贪心。我这个也想要、那个也想要。不会起这个念头。为什么？你知道它是假的。如果我们把这个世界真相看清楚、看明白了。菩萨道就很好行了。会大幅度提升我们的境界。超凡入圣。所以现相有。有。非有之有。空。不空之空。这才算真的认识。空不是无。空是不空之空。它能现相。这叫无漏明。明是智慧。无漏。漏是烦恼的代名词。也就是说迷垢统统没有了。真智慧现前。这叫清白。我们经题上讲清净。就是这个意思。

　　「又《甄解》曰：洗濯垢污。显明清白。是澍雨德」。澍雨是下雨。为什么？雨水能够把这些脏的东西洗干净。下面讲。「雨有能洗物垢污」。它能洗干净。「能显清白体之德」。只要妄想分别执着断掉。或者我们讲放下了。自性的性德就现前。自性是清净的。惠能大师说得很好。我们相信五祖忍和尚给他做了证明。要不然衣钵不会传给他。他这二十个字的报告提出来。忍和尚的衣钵就给他。传给他了。给他做证明。他说的话是真的。一点都没说错。第一句话说。「何期自性。本自清净」。我们的自性是清净的、清白的。从来没有染污过。染污是什么？染污是阿赖耶。阿赖耶可以被染污。自性从来没有染污。我们自性为什么不显？迷了。有。不知道。烦恼习气当家做主了。这就坏了。六道凡夫在这种状况之下。所以释迦牟尼佛出现在这个世间。要把事实真相告诉我们。我们明白了。放下烦恼习气。性德就现前。本自清净、本不生灭。这是真的。本自具足、本无动摇、能生万法。这才是真正的自己。这是真我。为什么？他做得了主宰。他真得大自在。所以把真我找回来。人人都有个真我。要你自己肯去找。

　　「如来法轮洗濯尘劳垢污。开显本有净体也」。这是在我们现前。我们要靠释迦牟尼佛的教诲。如来法轮就是佛陀教育。我们这样看你就懂了。要靠佛陀教育来帮助我们。把这些烦恼习气洗刷干净。我们自己本有的清净就显出来。「以上《嘉祥》《甄解》两疏中。清白之解。优于《合赞》」。比《合赞》讲得好。黄老居士统统都把它搜集在此地。这个批注引用的经论有一百九十三种。我们统统都看到了。「综上诸解。故知清白者。智断之果也。无漏之明也。本有净体也」。这三句话是一个意思。清白要有智慧、果断。清白才能现前。为什么？有智慧、有果断。不迷惑！把这些烦恼习气统统放弃掉。清白不就现前了吗？所以清白是无漏的智慧。无漏之明就是无漏智慧。不夹杂烦恼习气的智慧就叫做无漏之明。本有之净体。就是惠能大师讲的本自清净。

　　「若融通禅门」。用禅宗的境界来解释。「则洗濯垢污」。就是禅门里面讲的「迥脱根尘」。脱是脱离。根是什么？六根。眼耳鼻舌身。还有一个意。尘是色声香味触法。这些东西都是染污。眼耳鼻舌身意是里面的染污。色声香味触法是外面的染污。现在内根放下了。外面六尘放下了。他怎么不清净？自性就现前。因为自性本来是清净的。能大师第一句话说的本自清净。清净圆明体就现前。迥脱根尘。迥是远离。脱是摆脱。「显明清白。是灵光独耀」。这是禅宗的两句话。迥脱根尘、灵光独耀。禅宗里面说这个境界。明心见性的人达到这个境界。灵光是智慧。这个时候。无论是根身、外面的境界。无一不是圆满智慧现前。叫灵光独耀。用禅宗的话讲。下面。「会归净宗」。净土是怎么说的？净土讲「都摄六根。是洗濯垢污」。摄是收摄。把六根都收回来。眼它看外面。看外面的色相。现在叫眼不看外。看里面。里面是什么？里面是自性。性相。从相上收回来去看性。就见性了。眼。这叫见性。不叫根。见性见色性；耳。闻性闻声性；舌吃东西。舌性去尝味性。这就叫明心见性。「反闻闻自性。性成无上道」。观世音菩萨修行证果就用这个方法。叫反闻闻自性。在《楞严经》里面所说的。在净宗里面。你看都摄六根。「净念相继、自得心开。是显明清白。盖一声佛号一声心。念佛即是始觉合本」。始觉是开始觉悟。跟本觉相应。这是把这两句经文合在净土上的讲法。合在禅上讲法。统统讲得通。一通一切都贯通了。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/110.html

以上是关于「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5348.html。