「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零八

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净土大经解演义　　（第一０八集）　　2010/8/11　　马来西亚华严讲堂　档名：02-039-0108

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百二十八面倒数第二行。从「调众生。宣妙理」看起。我们把这个文念一段。

　　「调众生。宣妙理。调者。和也。众生者。一切有情也。宣者。示也。妙理者。实相之理体。亦即《法华》佛之知见也。开佛知见。示佛知见。乃宣妙理也」。我们看这一段。这一段都是属于普贤殊胜的行门。前面一段跟我们讲破迷开悟。这非常重要。如果我们迷而不觉。诸佛菩萨虽然慈悲也帮不上忙。所以把破迷开悟放在前面。然后再教导我们怎样离苦得乐。经教上面这种顺序的排列给我们很大的启示。让我们想起大乘教里常说「佛度有缘人」。什么是有缘人？他能信、能解、能行、能证。这是有缘人。有缘人第一个条件就是他有智慧。他有能力辨别是非邪正。没有这个条件做不到。没有这个条件。佛出现了、菩萨出现了。他不相信；佛菩萨为他示现、为他演说。他听不懂。这真叫无缘。所以诸佛菩萨再慈悲都加不上。具足前面的条件。觉而不迷了。这接下来今天的经文。悲智疗苦。菩萨帮助我们离苦得乐。第一个大悲心。慈悲心在推动。这个慈悲是从自性里面流露出来。是性德。只要见性。自自然然就流出来。这种慈悲没有条件的。所以经上常讲。「无缘大慈。同体大悲」。慈是帮助人得乐。悲是帮助人离苦。都没有条件。无缘就是无条件。应该是这种做法。像父母对待儿女那种爱护。没有条件的。诸佛菩萨明心见性之后。知道一切众生跟自己是一体。一体当然就没有条件可说。所以称为同体大悲。他说的话。我们能信、能解、能行。

　　调众生。调是调和。我们中国古圣先贤也把这个字看得很重。和为贵。一切众生在这块大地。这个地球上共同生活。如果不和。那就是灾难。天灾人祸都来了。化解这些灾难最上的妙诀就是和。所以和为贵。人和。战争就没有了。人祸就没有了；人要是和。山河大地、树木花草都和。自然灾害就没有了；要是不和。什么麻烦都出来了。所以调和。众生。这个地方讲的是一切有情众生。一切众生里头。有情最重要。为什么？有情能产生变化。无情的众生是跟着起变化。它不会主动。它不能主动。它是跟着有情众生；有情众生心态善良。无情的众生跟着也善良。有情众生。我们现在讲的是动物。动物里面人最灵。人之所以异于这一切动物。人能够明理。明白道理。人懂得随顺大自然的规律去生活。这是人。随顺自然规律就是随顺法性。这是善良的。

　　我们看到真正觉悟的人是哪些人？生在一真法界里面的人。个个都觉悟了。不是普通的觉悟。是大乘教里面所讲的大彻大悟、明心见性。是这样的人。所以他们才是标准的和谐。为什么？没有自己。我执破掉。像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他们在这个境界里头。不但离开这一切幻相。不再执着了。不分别了。连念头都没有了。《金刚经》的后半部说「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。那个见是念头。念头都没有了。当然是一片和谐。我们中国

藏传佛教法师是什么级别

人讲一团和气。在诸佛如来实报庄严土里面看到了。实报土在哪里？一乘教里。佛给我们讲真话。就在当下。就在此地。我们地球上的居民一旦觉悟了。念头一转。这个地方就是实报庄严土。这个地方就是一真法界。为什么？原理原则多次跟我们宣讲。「一切法从心想生」。我们的思想歪了。思想错了。一切灾难就现前；思想要善良。思想要纯正。这一切灾难就没有了。所以灾难不是真的。诸佛菩萨眼睛当中那是虚幻的。不是实在的。这说明和的重要。

　　因此。我们现在是凡夫。学佛是起步。从哪里学起？从和学起。别人跟我不和。我们要跟他和睦。这才是解决问题之道。别人跟我不和。我要跟他对抗。这个问题就严重了。这结冤仇。冤仇结下之后。冤冤相报。生生世世没完没了。那真叫苦不堪言。痛苦不是一方。双方都痛苦。那又何必！我们能忍一忍。双方都得好处。我也无烦恼。你也没有灾害。真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们。不能跟人冲突。处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福。吃亏的人没错。吃亏的人不吃亏。占便宜的人有灾难。他真的没有占到便宜。吃亏的人真占到便宜了。这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们。处处忍、处处让。不要跟人争。海阔天空。无论到什么地方都自在。为什么不肯让？他要这个地球。咱们就让开、就让他。这宇宙当中星球太多了。找一个比地球更殊胜的地方去住。肯定有。为什么？因为你让。让是性德。与性德相应。你去处愈去愈好。争得来的不是好事情。纵然他完全得到。他后头不是生病就是灾难。日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道。我们不能不感恩。不可以不依教奉行。宣是示。宣是宣扬。用什么方法宣扬？做出样子来给我们看。我们要能学会。

　　我这一生。很多同学跟着我的、看到我的。我让了三次。在台湾。我们有个小道场。不大。有人想要。送给他。我们到新加坡；在美国也有道场。也有人要。送他。想要都给他；在新加坡住了三年。各地同修帮助我们买下一栋公寓房子。大概一千多万。有人希望我们离开新加坡。我们就离开了。都赠送了。欢欢喜喜。我们移民到澳洲。到澳洲快快乐乐。澳洲的土地很便宜。土地不值钱。澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜。愈让愈自在。愈让愈快乐。老祖宗、佛菩萨教我们忍让。这有无穷的乐趣在里头。没人知道。你能依教奉行。你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处。你不能让。那个和睦是假的。那不是真的。一定要能够忍让。初学的时候。多少还有一点情执。要忍。真正让过几次了。那就不是忍让。是乐让。让得很快乐！别人占有了。占有了我们还感恩。为什么感恩？自己能让。境界提升了。德行提升了。智慧也增长了。怎么能不感恩？同时要想据有的人。他在那里给我们做示现。示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养。他据有这些财物弘法利生。比我做得更好。我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的。他不是做弘法利生。他是去搞名闻利养的。他演出业因果报给我们看。我们也要感恩。就像他在演戏。负面的演得很逼真。他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对于我们、对于一切社会大众。这是什么？上课。上了一堂因果报应的课程。细心观察明白了。会把我们内心一切不善的念头止住。不敢做了。就像当年佛陀在世。提婆达多所表演的。都是菩萨、都是大善知识。他从负面表演给我们看。释迦牟尼佛是从正面表演给我们看。我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？

　　所以把事理看透了。得到一个结论。「人人是好人。事事是好事」。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间。我们的心行正。没有一样不正。妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪。十方诸佛如来所表现的也邪。这叫什么？这叫「一切法从心想生」。自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正。没有。是非邪正是自己的念头。自己念头正。没有一样不正。邪也是正；自己念头不正。正也变成邪。这个道理要懂。明了之后自己才知道。从修因到证果完全要自己负责任。与别人不相干。这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到。你才能真正的离苦得乐。永远离苦、永远得乐了。什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理。这个理不能不懂。

　　妙理是什么？实相之理体。就是自性。自性里面真实的智慧、真实的德行。也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。佛之知见。我们中国人老祖宗所讲的自性本善。跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界。《三字经》上念的「人之初。性本善」。这个要知道。真的认识了。真的参透了。对于世间造作五逆十恶的人。你都不会去责备他。你知道他为什么会做这些坏事。清清楚楚、明明白白。他在那里演戏。在这个舞台上他是演丑角、他是演反派。演得非常之好。一流演员。演正派的。像释迦牟尼佛、孔子、孟子。一流演员；演反派的。也是一流演员。你会这样去看法。你心地非常平静。不起波浪。从正面、从反面统统得利益。没有反面怎么能衬托正面的善。没有正面的善怎么能衬托出反面的恶。就是这个道理。六道轮回、十法界在舞台上浓缩。几分钟表演出来给你看。你在这里开悟了。你就晓得怎样去修行。怎样去自度度他。自己如何离苦得乐。如何帮助一切众生离苦得乐。

　　佛之知见。这是理。妙理。开佛知见。示佛知见。这就是宣扬的意思。宣这个字的意思。乃宣妙理也。把这些奥妙、深奥的道理表演出来。释迦牟尼佛做出来给我们看。释迦族遇到一次非常惨痛的灾难。琉璃王带着军队消灭释迦族。释迦牟尼佛那一族。在这个战争当中国家被消灭了。释迦牟尼佛知不知道？清清楚楚、明明白白。佛有没有方法去救这场灾难？他没有办法。这说明了经教里面所讲的心、佛、众生三无差别。把这句话做出来给我们看。佛有能力。有智慧、有能力、有神通。可是众生的业力不可思议。心的念力不可思议。这三个力量是相等的。琉璃王灭释迦族。释迦牟尼佛要像我们这样一样的程度。好办。发动十六大国王组织一个联军去救释迦族。行不行？行。十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子。佛要求他们组织联军轻而易举的。大家都会听话。佛不这么做法。什么原因？佛知道这一场灾难的缘由。它是冤冤相报。这一世阻止了。将来还有更惨重的。应当让它报。报了就没事了。

　　这一场灾难起源是什么？起源是多生多劫之前。不是

佛教法师讲故事

这一生的。过去生中造的业因。释迦这一族住在海边是打鱼的渔民。这个村里面有个养鱼的一个池塘。有一天他们这个族长下了一个命令。叫村里面的人把池塘的水统统放光。池塘里面的鱼一网打尽了。那个池里有两种鱼。鱼也有国王。牠们有牠们的组织。这两个鱼王感到这个村庄的人太可恶。把我们杀尽。一个都不留。怨恨在心。一定要报复。这一生牠们都到人道来了。捕鱼的这村人就是释迦族。那个被杀的池塘的鱼就是琉璃王那一族。他是来报仇的。过去你灭他的族。人家现在也要来消灭你。冤冤相报。没有办法免除这个灾难。所以释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白。看了只有流眼泪。不说一句话。劝大家逃难。能够逃的尽量往外逃。没有能力抵抗。逃了一部分出去。他们逃到西藏。因为那是翻越喜马拉雅山。那边就是西藏。一部分人逃到那边去了。就释迦族。释迦这一族。总是听家里人说话、劝告。就逃到后藏。逃到后藏之后。在后藏就定居。没有再回去了。所以释迦牟尼佛的家族、后人在中国的后藏。这个故事。章嘉大师告诉我的。给我们表演冤冤相报。这个怨恨不能够化解。生生世世都会有报复。

　　释迦牟尼佛做出的方式就是忍让。你要我们的国家、要这块土地。给你。我们撤走、逃走。一部分不肯走的人都被他杀了。定业不能转。所以杀业就太可怕了！杀人要偿命。杀这些动物还是要偿命。这个动物来生。牠的业报、罪报受完。牠又到人间来了。这是佛法里面讲的。一切有情众生都是不死的。死是身体。换个身体而已。灵魂不死。灵性不死。你跟他结的冤仇。只要他念念不忘。麻烦就不得了！那何必跟人结冤仇？这中国老人讲的。吃亏是福。肯吃亏。不跟人结冤仇。我的财物、我的产业你要夺去。统统都给你、都让给你。好事情。不结怨。一丝毫怨恨的念头没有了。这就化解。这是智慧的做法。释迦佛当年做出样子来给我们看。释迦族跟琉璃王在表演。我们看释迦佛是怎么处理这个事情。我们要学。因为我们在这一生当中也是冤冤相报的事情很多。过去生中造的。现在不知不觉所造的。遇到境界现前就让。欢欢喜喜

佛教法师莲花的叠法

的让。我欢喜。对方也欢喜。那说我们不是吃了那么大的亏吗？没吃亏。他也没占便宜。我也没吃亏。我命里面有的。丢都丢不掉。这边让掉。那边就又来了。而且来的比我所让的还殊胜一些。愈让愈殊胜、愈让愈多。这不是假的。这就是佛法里面跟我们讲的布施的这个道理。愈施愈多。施财得财。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。只要你肯让。你决定不吃亏。所以你想一想。吃亏后头是什么？是福。那就没吃亏！吃亏后头不是祸。是福。吃大亏得大福。吃小亏得小福。后头得的是福。你明白这个道理。然后告诉你一句话。肯吃亏的人有福。你就相信了；你相信。那你就肯吃亏。你就肯让。所以佛菩萨很慈悲做出榜样来给我们看。那我们自己就如法炮制。经上有这个榜样。我们遇到了。我们就干。真学。真学。它真的有效。早些年有人怀疑。以后看到我们愈让愈殊胜。他就相信了。他就不再怀疑。不能有占便宜的心。占便宜的心你所占得的是你命里有的。但是你用的是非法不正当的手段、缺德的手段。用这种手段得到的话会有灾祸。不是生病就是遇到一些灾难。这个东西跟着你。因此。断恶修善是真理。天经地义。不能不相信。不能不依教奉行。真正想在这一生生活在幸福圆满。那圣人的教诲决定不能够违背。肯定圣贤比我们高明。我们的德行比不上他。我们的智慧比不上他。那就应该老老实实听话跟他学习。这就对了。

　　我们再看下面。底下这一句话。「令一切有情。悟佛知见。入佛知见。乃调众生也」。这个境界很高。悟佛知见是菩萨。觉悟了；入佛知见就成佛。佛教导我们目的在此地。希望把我们提升到菩萨的境界。你开悟了、你明白了。从这个境界再向上提升。你对于一切事物的处理跟诸佛如来没有两样。你做的方法跟诸佛菩萨是一样的。下面再从个比喻让我们体会得佛说法的意义。「调和琴弦。以发正音」。琴。中国古时候弹的琴有五根弦、有七根弦。必须每根弦都能调正。音色才美。太紧了。它会断掉；太松了。没有音声。一定要调得恰到好处。正音就出来了。用这个来比喻众生的心情。也要把它调和。要调到中道。不过分。也不能不到。它的音色就美。所以「令契中道」。诸位见过佛教的建筑。寺院庵堂你进庙门第一个建筑物是天王殿。你看到四大天王、看到弥勒菩萨。弥勒菩萨在那里宣示慈悲。用布袋和尚的像。让你一进门就看到。学佛的人一天到晚要像弥勒菩萨那样笑咪咪的。快乐无比。无论在什么环境里。无论遇到是善人、是恶人。他都欢喜。都是以笑面迎人。他那是给我们上课。你看东方持国天王。他手上拿着琵琶。那个琵琶就是弦乐器。它代表什么意思？代表中道。就是调和。琵琶的弦松了就不响。太紧就断掉。一定要调到恰到好处。不过也不能不及。它代表中道。你看他的名号叫护国。用什么来护国？用中道。这个意思要懂得引申。把护国的范围缩小。缩小到一身。护自己的身。这护法。护法先护自己。自己的思想言行要合乎中道。中国古人讲中庸之道。

　　你看《四书》。朱熹编的《四书》。编得好。变成中国读书人必读的一本书。朱熹编的。头一部就是「中庸」。「中庸」是宣妙理；「大学」。「大学」是讲方法。这个妙理如何落实在日常生活当中。这方法。「大学」是方法；「论语」跟「孟子」是表演。所以我看《四书》编辑。这个理念非常像《华严经》。我那个时候常常想。朱夫子是不是从《华严经》上得到的灵感。编成这样一部好书？非常有可能。为什么？他跟佛法接触太多了。当时许多高僧大德都是朋友。《华严经》有理论、有方法。后面五十三参是表演。《四书》就是这种理念构成的。「中庸」是理论。「大学」是方法。孔子表演出来。你

佛教法师消疫病

看他在日常生活当中做到了。「中庸」的道理。「大学」的方法。他全做到了。孟子也做到了。孔子代表圣人。孟子代表贤人。圣贤都能把这个理论、方法落实。这个方法落实在自身。身心健康。不亦悦乎。悦是什么？快乐！我们佛法讲法喜充满。他得受用。人家真幸福美满。个人落实了。肯定他家庭落实；家庭落实。家庭的美满；他一家落实。他居住的这个小村庄、这个地区一定受他的感化。家家都这样做。这一个小区和谐。这个地区太平。所以他说的身修、家齐、国治、天下平。产生这么大的效果。佛法的《华严经》那个境界大了。不止一个地球。它的影响是遍法界虚空界。把佛在《华严经》悟到的那些道理、生活的方法、处众的方法(跟大众相处)完全落实了。这道理、方法落实了。善财童子五十三参做出来给我们看。你看他跟族群的落实。五十三参不同的族群。男女老少各行各业。不同的信仰、不同的宗教、不同的文化。为什么相处得那么好？

　　所以《四书》我看是小《华严经》。我常常看这个书就想到。朱夫子是从《华严经》上得到的灵感。编出这么一套东西出来。真管用。赵普当年在世。赵普是赵匡胤的宰相。赵匡胤是宋太祖。宋朝开国的皇帝。他跟赵匡胤说。他以半部《论语》帮助赵匡胤平定天下。统一中国。半部《论语》。赵匡胤死了以后。非常孝顺。他的母亲叫他这个皇帝位子不要传给儿子传给弟弟。他很听话。他的弟弟就是宋太宗。跟太宗说。我再以半部《论语》帮助你治天下。很有道理。这两句话是名言。所以圣人的教诲真实智慧。绝不是一般凡夫能够相比的。无论是修身、养性、治家、治国、和谐世界。都要从中道着眼。能够用中。不过之也不能不及。做到恰到好处。这是佛法里面所讲的善巧方便。善巧方便就是恰到好处。

　　下面说。「净土法门。是佛知见。持名念佛。即从容中道」。这几句话讲得非常之好。为什么？净土法门是阿弥陀佛建立的。阿弥陀佛不是为自己建立的。我们到后面会念到。这部经里面有极乐世界的历史。说明极乐世界是怎么来的。阿弥陀佛建立的。建立的目的是帮助一切诸佛剎土里面的六道众生。六道众生太苦了。超越六道太难了。他以善巧方便建立这么一个新的世界。极乐世界真的是新兴世界。因为从建立到现在。时间上讲只有十劫。十劫在无尽的时空当中。它是很短很短的。它是个新世界。目的帮助这些众生。在六道里面没有办法把烦恼习气断掉。等于说他建造一个非常理想修学环境。接引大家到那边去共修。阿弥陀佛亲自指导。那边就他一个老师。那里面所有障碍我们的、诱惑我们的。在那个世界里不但你看不到、听都听不到。环境好！我们自己虽然阿赖耶里头有不善的种子。在那个地方没有不善的缘。因没有缘不会起现行。它不起作用。所以是最理想的一个修学环境。他用了五劫的时间造成。怎么造成？现在我们明了。尤其得到近代的量子力学家给我们证实了。确实是可以能造成的。五劫时间他的愿力造成的。

　　现在科学家告诉我们。物质是怎么回事情？物质从哪来？物质是念头意念累积连续产生的幻相。我们看到《无量寿经》上讲到极乐世界的历史。是阿弥陀佛四十八愿愿力。愿力不就是念力吗？他参访二百一十亿个国土。二百一十亿是表法的。不是数字。就是遍法界虚空界所有诸佛剎土他都去参观过。取长舍短。所以他这个世界是一切诸佛世界美好的集大成。一切诸佛世界不善的它统统没有。好的它统统都有。都在那里头。这么个世界。诸佛赞叹。诸佛欢喜。没有一尊佛不劝在他教区里面这些有情众生。都教导他们念阿弥陀佛求生西方极乐世界。到那个地方成就快。一生就成佛了。在别的地方修行很长很长的时间。到他那里很快。是这么个道理。所以说净土法门是佛知见。这句话讲得好！持名念佛就是从容中道。我们怎样修中道？放下万缘。一心念佛。就是修中道。到达极乐世界那是一个中道的世界。是个中道的道场。这一段是解释离苦得乐必须具备的一个重要的条件。就是你要明理。你要守住中道。这是智慧。

　　有智慧。不能没有福报。福报是世俗人所希求的。佛菩萨也不反对。下面这两句就是教我们怎样修福。「贮功德。示福田」。这两句教我们修福。「贮」是积也。储蓄。这是贮积。你要积德。指示我们福田。什么是福田？这个地方也解释得很好。「福田者。夫世间种稻之田。称为稻田。以之为喻」。这个比喻。「为众生植福之所」。那就叫福田。福是要种。这个种叫修。人要不知道种福。福从哪里来？我们净宗同学一定要懂得。决定不能迷信。迷信是错误。你看许多无知的人进入寺庙去烧香。听说烧头一炷香价钱很高。那是迷信。烧香求什么？求佛菩萨保佑。赐福给他。佛菩萨是贪官污吏。为什么？你跟他谈条件。你看菩萨。你保佑我发财。我今天赚一百万。我拿一万块钱来供养你。你看看。很厉害。我赚一百万。我拿一万块钱给你。把佛菩萨全都当作贪官污吏。你怎么能求到福？你在那里造罪业。你起心动念就错了。怎么可以这样侮辱佛菩萨？以为佛菩萨跟你一样都贪财。佛菩萨要有那个本事。要你干什么？他为什么不要一百万。要你的一万？他一百万拿。一万都不给你。哪有这么傻的佛菩萨？所以我们的心态全错了。全是迷信。我们供养佛菩萨、礼敬佛菩萨。表示我们对他的尊重、爱戴。我们对他有没有求？不能有丝毫去求。为什么？那是假的。俗话说「泥菩萨过河。自身难保」。他怎么能保佑你？

　　真正能保佑你的是表法。你一看到佛菩萨形像就想到我应该学些什么。得懂这个道理。我见到阿弥陀佛的像、听到阿弥陀佛的名。名有意。你反观它的意。你就得利益。阿弥陀佛的意思是无量觉。我拜阿弥陀佛、我尊敬阿弥陀佛。我要学阿弥陀佛的无量觉。样样我都能觉而不迷。阿弥陀佛给我的好处就得到了。我不听他的名、不看他的像。把这个事情忘掉。所以它是提醒我。是这么个意思。拜观音菩萨。观音菩萨表的是大慈大悲。见到观音菩萨、听到观音菩萨名号。我就知道我要用大慈大悲待人接物。这就是菩萨保佑我。不是保佑你升官发财。可是我以大慈悲心处事待人接物。能不发财吗？能不升官吗？肯定的。你人有善心。你积德。积功累德。你会得这个果报。是这么个道理。千万不要搞迷信。搞迷信。不但没有福。你在那里造罪业。

　　你们建富丽堂皇的宫殿、这些寺庙。把佛菩萨像塑成金身供养在那里面。你都不知道。释迦牟尼佛在世一生是树下一宿。日中一食。上头没有房屋。他过的是什么生活。我们要清楚、要明了。他的生活非常简单。有个小茅蓬他就足够了。佛的心是为一切众生「调众生。宣妙理」来的。是干这个的！我们真正把他老人家所讲的听明白了、听懂了。依教奉行。这叫真供养。所以经典里面不晓得讲了多少遍。大千世界七宝供养都比不上四句偈为人演说。佛经里面的四句偈。演。我做到了。表演给别人看。我讲给别人听。那个功德超过大千世界七宝的供养。这个话不晓得讲多少遍。我们都把它忘得一乾二净。还塑造金身、造这个大寺庙。以为有福。以为自己有功德。错了。当年梁武帝为佛法建了四百八十座的寺庙。供养十几万出家人。见到达摩祖师。他在炫耀他的功德。跟达摩祖师说。你看我做的这些事情。功德大不大？达摩祖师说了一句老实话。跟他讲。并无功德。这一下把他气坏了。所谓话不投机半句多。就送客。以后再不见面了。达摩祖师讲的是真话。不是假话。他没听懂。他那个修法是人天福报。与功德不相干。功德是能帮助你了生死、出三界。那个修福只是来生后世人间福报而已。这不能不懂。所以佛为我们示现、为我们表演怎样贮积功德。

　　现。现是示现。做出样子来。接受四众同修的供养。这个物质的供养。这叫「示」。他的果报。「生世间福善。如田生物。故云福田」。所以三宝是福田。我们用财物供佛、供法、供僧。可是你得要晓得。那真的福才行。现在佛法僧都有假的、都有冒充的。你必须要认识清楚。你要是供养假的。假的怎么？假的他破坏佛法。至少他把佛法的形象破坏了；破坏佛教形象。你还去供养他。你造罪业。那不是修福。那是在修恶报。这个很可怕。真正的三宝。

佛教法师周志于

佛陀在世纯真无妄。佛的正法、佛的像法还都像个样子。现在是佛的末法。末法多久？末法已经有一千年了。一万年的末法在后头还有九千年。照中国古大德的说法。今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零三十七年。也就是末法已经是一千零三十七年。末法时期法就渐渐衰了。

　　我学佛。章嘉大师劝我出家。嘱咐我学释迦牟尼佛。第一本叫我读的书是《释迦谱》、《释迦方志》。老人家说。你要学佛。先要认识释迦牟尼佛。你就不会把路子走错。读了这个书之后。才晓得释迦牟尼佛这一生的行谊。出身王族。父亲是国王。十九岁舍弃王位。舍弃皇家富贵的那种生活。他出去学道、去参学。学了十二年。三十岁开悟。开悟之后一直就是教学。讲经教学。七十九岁过世。讲经教学四十九年。他的世寿七十九岁走的。走的那年七十九岁。所以经上常讲。「讲经三百余会。说法四十九年」。释迦牟尼佛一生为我们示现的是这个样子。一生没有建道场。长年住在树下。树下一宿。一生过的是游化的生活。居无定所。今天在这里。明天到别的地方去了。过的是游化的生活。没有定居。这就是说彻底放下了。他什么都不需要。只有一个目的。希望众生都觉悟。希望众生都离苦。希望众生都得乐。他一生就是这么一个目标、这么一个愿望。除这个之外。一无所求。

　　方东美老教授告诉我。我跟他学哲学。他说。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受」。这才把我过去对于宗教错误的观念修正过来了。接触到佛法。老师又告诉我：今天佛经哲学不在寺庙。我说：在哪里？在经典。你要学佛。要从经典当中学。在过去。寺庙确实代表佛法。寺庙里面这些出家人个个都是有德行、有学问。真的是了不起的人。但是现在他们不学了。不再学习经典。我们学佛要从经典当中学。这个指示非常重要。如果他不把这些话说在先。我到寺庙一看。一看不对。对老师就怀疑了。所以这个指示非常的明确。所以今天我们要种福田。真正知道福田在哪里。我们看到世间有很多贫病这些众生。他们迷而不觉。我们要去帮助他。那是种福田。救苦救难。物质上送些供养是积一点福德。但是最重要的不要忘记。要帮助他觉悟。我们给一点物质给他。他很欢喜、很感谢。很感谢他就会很用心坐下来听你讲几句话。你要告诉他。至少要告诉他。我们为什么这么苦。苦是造作不善业所感得的。我们如何能够脱离贫苦。那我们就要真正修积福德。

　　譬如我们没有钱。穷苦的人。我那个时候也是这种示现。我年轻的时候是很贫穷。自己生活非常艰难。章嘉大师看到我这个样子。过去生中没修福。这一生你就该受苦。教我修财布施。我跟老师讲。我生活都很困难。我哪里有钱布施？他问我。一毛钱有没有？一毛钱可以。还行。一块钱可不可以？一块钱还勉强。还行。你要有布施的心。就从一毛、一块开始布施。你要真干。我很听话。因为老师的年龄是我祖父辈。对于我们这小辈非常爱护。我们很感恩。听话。就从一毛、二毛开始布施。一毛、二毛怎么施法？那个时候逛庙。以前不上寺庙。上寺庙干什么？找经书看。因为经书市面上买不到。只有寺庙里头有。到寺庙去找经书看。寺庙里有些印经。拿着一个单子大家凑钱。不拘多少。一毛、二毛也可以。那我们就出一点；还有放生。这寺庙里常常做的；有救济。大家捐一点钱。我们随喜一毛、二毛、一块。就那么一点点。常常做。常常遇到。真有心去干。做到三、四年真有效。收入多了。多了就多做。

　　这佛法讲的。愈施愈多。愈多愈要施。不能够积。积财丧道。所以财叫通货。像流水一样。它流通。那边出去了。这边就进来了；那边不通了。这边也不进来了。所以古人称它作通货。我们明白这个道理。有多少就施多少。愈施愈多。真的孔夫子所说。七十随心所欲不踰矩。孔夫子到这个境界。我在七十岁也差不多。七十岁的时候几乎心想事成。想做什么事情都成功。需要多少钱不晓得从哪里来的它就来。就把事情办成。也不会多也不会少。心想事成。你说这多自在！佛教的真理。不但是有道理。是真理。你只要去做。决定有效果。真的是有求必应。这是从前章嘉大师教给我的。「佛氏门中。有求必应」。当你有求而没有感应。不是不应。你自己有业障。你能把业障消除。感应就现前。这是老师教的。怎样把业障消除？老师教忏悔。忏悔不是在佛菩萨面前悔过。不是的。他说那是形式。要真的悔过。形式不重要。实质重要。实质是什么？实质是不贰过。就是后不再造。知道自己错了。以后再不会有同样的错误。这叫真忏悔。这个管用。能帮助你有求必应。如果形式上的忏悔。痛哭流涕去忏悔。明天还照干。那是假的。那个没用处。那个不会有感应的。所以我们晓得。佛法重实质不重形式。真正忏悔是后不再造。过失只有一次。不能有重复。才能成就自己的德行。才能够恢复到自己的清净平等觉。清净平等觉是我们的真心。果德那是智慧、无量寿、庄严。都在这个经的经题上。

　　下面。「《甄解》曰：福田者。供养如来。所施虽少。获福宏多」。如来自性清净平等觉。也就是我们平常讲的供养三宝。他此地不用三宝。讲如来。如来是性德。所施虽然少。获福很大。你得大福报。我们在《了凡四训》里面看到一个小故事。一个年轻的小女孩。出生在农村。家庭非常清苦。有一天走到这个寺庙。身上只有两文钱。从前铜钱两文钱。她是真诚心、恭敬心把这两文钱供养三宝。寺庙里面的住持和尚看她很虔诚。给她回向祈福。这个小女孩走了。以后被选到后宫做了皇帝的妃子。叫皇妃。这过了很多年。想起早年的时候到这个寺庙供养两文钱。这一次报佛恩。她有这么大的福报做了皇妃。带千两黄金到寺庙去供养三宝。供养完毕。老和尚还在。老和尚吩咐一个徒弟给她做回向。这个皇妃心里就很不高兴。十几年前我在这里供养两个铜钱。老和尚亲自来给我回向；现在我带这么多的金银财宝来供养。你怎么只派一个徒弟来敷衍敷衍我？所以就质问老和尚。老和尚告诉她。过去小时候妳那两文钱。真诚的心。所以妳才能有今天这个地位。妳做了皇妃。可是妳今天带来这么多供养。那个福报比不上上一次。妳这个福报很小。你看看傲慢的心。没有一点谦虚、谦德。她还不错。还能接受。这才真正忏悔谢罪。所以布施东西那个得福报多少。不在供施物品多少。在你的真诚恭敬。那个时候是真诚恭敬。心里一无所求。得那么大的福报。所以供养三宝我们要知道。

　　在今天。我们怎样供养如来？现在供养如来。如果说是你盖寺院。你盖一千座寺院。不如培养一个讲经法师。人能弘道。非道弘人。看到年轻的。这些初出家的法师。真正有道心。你要发心来照顾他。他将来成就了。你的福报大。那不可思议！我这一生感激韩馆长。她护持我三十年。没有她三十年的照顾。就没有我今天这个成就。没有她三十年照顾。大概我就还俗了。因为那个时候逼着我走两条路。不是还俗就是去赶经忏。寺庙里不要讲经的法师。我们连找个住的地方都找不到。不给你挂单。如果我们抛弃讲经做经忏佛事。每一个道场都欢迎。今天是在这个时代。所以我们晓得。要是真正有一个小地方。不要太大。小茅蓬都可以。愈简单愈好。能养道心；物质生活过好了。道心就没有了。佛教给我们。「以苦为师。以戒为师」。不能持戒、不能吃苦。他怎么会有成就！

　　真正肯吃苦、能持戒、能够依教奉行。实在讲释迦牟尼佛一生讲经教学。他是参学了十二年。广学多闻。是给我们现代所谓知识分子做个榜样。真正深入经藏。只要一部经。一经通一切经通。一部经你要是锲而不舍。在上下十年工夫。你就成就了。你说这一部《无量寿经》。你要是把它读十年、讲十年。十年之后你就是活的无量寿佛到世间来了。这个功德多大！比建一百所寺院、一千所寺院功德都大。佛教继承下去了。有庙无道。不能兴教。所以今天有道场。我都奉劝大家。年轻的。真正看有善根的、听话的。要劝他教学。学习基础很简单。先把儒释道这三个根一年完成。把根扎好。就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》一定要做到。这是以戒为师。你这个做不到没用处。假的。纵然有学问。没有德行。你不能为人师。

　　这三个根扎下去了。一部经。现在很方便。你要想听经。我们录的有光盘。你拿到这套光盘反复的听。不要改变。十年就听这一部经。我们现在一堂课两个小时。你一天就听这一堂课。听五遍就十个小时。你拿到这个光盘。这光盘是两个小时的。一遍听完了。再听第二遍。再听第三遍。听五遍。就一天十个小时。其余的时间念佛。一天十个小时。你听上十年。通了。我们一般讲听上三、四年。你就得念佛三昧；六、七年你可能就开悟了。到时候你这一部经通了。一切经、没有学过的经。你一展开。你就都懂了。一经通一切经通。十年的时间就成就了。这十年很苦。你要真正能吃苦。十年苦不能吃。那就完了。心无二用。一心一意专攻一部经。个个都有成就。谁是人才？谁都是人才。只要肯扎三个根。只要肯用十年的工夫。在《无量寿经》上一门深入。

　　我这一次也是看到灾难很多。佛法衰微、宗教的没落。把《华严经》暂停一年。把这部经细细的讲一遍。提供给真正想学的人做参考。真正想学。不必跟我。跟我身边没用处。你拿到这套光盘有用处。我教给你这个方法你真肯干。十年出人头地。中国古人有所谓「十载寒窗。一举成名」。没有一个不成就。十年能够成就几个真正讲经的法师。如理如法的。那个功德不晓得有多大！跟供养阿弥陀佛、供养释迦牟尼佛功德没有两样。这不能不知道。人才第一。没有人才。什么都是假的。这个要知道。真正供养人才。用钱非常有限。为什么？他吃苦。他不需要很多物质的供养。只要一个安定的环境。他就能成就。自己好好学。我相信学三年他就能讲。能讲的时候对内。不要对外。韬光养晦。不要求出名。一出名麻烦了。你就完了。肯定就走下坡、就堕落。十年之后再对外。十年之内不准对外。家里面几个同参道友。一个人、二个人、三个人都行。这叫真正培养人才。

　　我们讲到供养如来。所施虽少。获福宏多。底下这个比喻。「犹如良田。所种虽少。收实甚多」。真的是这个意思。你能得到很大的福报。这样的人发这个心。他是来续佛慧命的。他是真正帮助正法久住。《菩萨本行经》。有这两句话说。「所以佛为福田。贮无上功德故」。由此可知。不信佛的人他怎么修福？方东美先生讲的一句话。「学佛是人生最高的享受」。你不学佛。你怎么能够得到最高享受？这些话我们都要常常记住。「以上诸释」。上面这些解释。「皆与今经相契」。跟我们现在这部经上所说的相应。「又《俱舍论》有四福田」。《俱舍论》当中讲的四种福田。第一个是「趣田。畜生」。不伤害畜生。爱护畜生。这都是种福。这是恶道。第二种「苦田。贫穷困苦之人」。要发心照顾他们。第三是「恩田」。恩田是「父母」。要孝养父母。第四是「德田」。德田是老师。「三乘之贤圣」。小乘阿罗汉、辟支佛、菩萨。这些人在这个世间都是教化众生的。都是老师的身分。所以这是广义的福田。

　　《弟子规》里面讲。「凡是人。皆须爱」。爱人是福。害人是罪。决定不能害人。不但不能害人。不能害物。你看你虐待这些畜生是罪。现在人造的罪太重太重。所以世界才会有这么多灾难。你看看怎么对待畜生？畜生能不报复你吗？从前我们农家养的家畜。譬如养一只鸡。照顾牠、很爱护牠。到什么时候才杀？至少半年到十个月。牠真长大了。现在一只鸡。我们到养鸡场里面去看。那个鸡出生下来就在笼子里头。一生牠都没有落在地上跑一跑。一生等于做监牢狱。牠什么心情？一点自由都没有。天天喂牠。用个灯照着牠。牠不能睡觉。让牠长胖。多少时间就长胖拿去卖去了？两个星期。两个星期就长胖了。牠吃的什么？化学饲料。叫牠长胖。这种肉能吃吗？你吃了之后你就得病。这是对于动物太不仁道了。养一只猪。两个月就拿去卖；从前农家养猪是一年。养猪到腊月的时候、过年的时候才杀。现在你看看。一头猪两个月。一只鸡、一只鸭两个星期。虐待动物。你怎么对得起牠？所以牠的情绪不好。牠的贪瞋痴很重。那就是牠有毒。牠肉里头有毒。你吃了之后就得一些奇奇怪怪的病。牠给你的报复。你不能不知道。今天时间到了。我们就学到此地。

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