「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百零九

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净土大经解演义　　（第一０九集）　　2010/8/11　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0109

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面第七行。最后一句看起。「又《俱舍论》有四福田」。从这看起：

　　「一、趣田。畜生也」。「贮功德。示福田」这句经文是指示我们要修福。大乘教里面常讲福田心种。我们一定要存善心。要有善意对待一切有情众生。如果我们对待畜生都能够爱护。当然就不会害人。所以《俱舍论》这个四福田。它把畜生摆在第一是很有道理的。譬如。如果我们对于蚊虫蚂蚁都爱护。都不会伤害牠。那大的动物当然更不会伤害。这是一定的道理。小动物你都爱护。你就不会伤害大的。更不可能伤害人类。这个用意在此地。我们不能不知道。第二个是「苦田」。看到贫穷困苦的人。我们一定要尽心尽力去帮助他。能力达不到。他贫穷困苦。我也贫穷困苦。我在财力上不能帮他。也应当诵经、念佛回向给他。为他祈福。帮助他。如果有缘分跟他们能接触到。要把这些道理给他讲清楚、讲明白。我们这一生为什么会遇到贫穷困苦。这是果报。果一定有因。我们真正能把因找出来。从因上消除。果报就改善了。这些事情。因果经典里面说得很详细、说得很明白。最普通。我们都能够看得到的。道家的《太上感应篇》。里面为我们举出善因善果、恶因恶报总共有一百九十五条。这一百九十五条我们要把它统搞清楚、搞明白了。都能够把它做到。真的我们这一生离苦得乐。里面所说的苦因。我们对照一下我们的苦报。把因找到。把它改过来。果上没有法子改。已经成熟了。因上可以改。我再不造这个因。这个果逐渐就不会再现前。我们希望有好的果报。那一定要造好的因。

　　古时候教育没有现在这么发达。我说这个话也有语病。为什么？古时候真的有教育。现在学校虽然很多。它不是教育。跟中国古时候的教育不一样。中国古时候的学校是教育。一点都不错。教你怎样做人。怎样做个好人。这是教育。中国传统的教育。教学的目的。《大学》上三纲就讲得很明确、很清楚。教育的目的在哪里？在「明明德。亲民。止于至善」。这是从前教育的目的。说得更简单一点。用一个字来说明。那就是《三字经》上讲的「人之初。性本善」。教育的目的是让我们回归到本善。这是中国从前教育的目的。现在。现在这种教育找不到了。没有了。现在教育教的是技术、技能。帮助你在社会上找一份工作可以谋生。是以这个为目的；换句话说。是以营利为目的。自私、营利为目的。跟古时候完全相违背。古人读书志在圣贤。我为什么读书？我想做圣人。我想做贤人。圣贤就是回归本善。念书的目的不相同。

　　在社会上谋生那不重要。老天爷既然是把我生下来。当然就有我一份口粮。不会饿死的。做人重要。你看现在。现在的社会。年轻人会做事不会做人。古时候的教育。会做人又会做事。为什么？它是先教你做人。然后教你做事。人都没有做好。就不要谈做事了。我们在《论语》里面。你看孔老夫子教学生。他教什么？第一个是德行。第二个是言语。第三个才是政事。政事就是你办事情的能力。你将来愿意从事哪一个行业

佛教法师拜太岁当场倒地

。你学会之后可以谋生；德行跟言语在先。最后才是文学。文学就是艺术。提升自己生活质量。这是最后的事情。这是现在人所谓的价值观。古时候没有这个名词。古时候的教学是什么价值观？圣贤的价值观、君子的价值观。现在颠倒了。现在人只需要学会有能力赚钱就行了。做人不要学。社会就乱了；社会一乱。地球就病了。你看。我们的正报出了问题。依报就跟着出问题。依报是我们生活环境。生活环境离不开地球。地球在这一、二年种种灾变是过去历史上没有看到过的。有些人问。为什么会变成这个样子？佛经上有一句话答案。「依报随着正报转」。佛这个答案太好了。把你的疑虑统统说出来。为什么变成这个样子？随着你的正报转。正报是什么？念头。我们的意念不善。我们不知道修福。起心动念、言语造作无不是罪。像《地藏经》上所说的。我们所造的是什么。那我们所受的就是什么。这个不能不知道。不但在中国儒释道讲这个道理。我们细心去观察。几乎这世界上各大宗教经典里面都讲这个。善心善行有善报。不善的心行有恶报。在个人。小的是我们身体得病。病苦。这是小的。大的那就变成灾难。如果这个社会大多数人都造作不善。问题就严重了；造作不善的人很多。真正行善的人几乎找不到。这个问题严重。

　　今天科学家提给我们一个信息。告诉我们现在宇宙上发现的一些真相。我们在想办法证实。如果是真的。那给我们带来很大的希望。量子力学家发现。我们所谓物质这个东西。最新的发现。物质不是真的。物质的本质是什么？他们发现物质的本质是人的念头。意念累积连续所产生的幻相。这个消息好。这个消息如果是真的。我们就能够把地球上这些灾难统统化解了。为什么？它是念头变的。那我们就知道。这跟佛经上讲的是一样的。依报为什么出了事情？我们的念头不好、不善。善跟恶在佛法里面有很清楚的标准。十恶是不善。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恨、愚痴。这十条是不善。如果我们起心动念、言语造作跟这十条要相应了。对自己来讲。那是中医上所说的。你要跟这个十条相应。中医说你害你的身体、损你的德行。伤身败德。如果反过来。能跟十善相应。不杀生、不偷盗。不杀生是决定没有伤害一切众生的念头。不但是动物不伤害。要爱护牠。植物。花草树木也要爱护它。山河大地也要爱护它。佛门里面教导我们。我们慈悲的对象是十方剎土。这是今天讲宏观世界。遍法界虚空界我们都要爱护。后面一句说微尘法界。这就是量子力学家讲的微观世界。要从高倍的显微镜之下来观察物质现象跟精神现象。你看。从宏观宇宙到微观世界。没有一样不爱护的。十善遍法界虚空界。真正慈悲、真正是善意。对待一切众生。

　　不偷盗。这个不偷盗要做到决定没有占别人便宜的念头。想占一点便宜。那是盗心。你虽然没有盗的行为。你还有盗心在。这就不好了。不邪淫、不妄语。能不能做到？以真诚心待人接物。不两舌。两舌是挑拨是非。那个罪很重。绮语是花言巧语

佛教法师谈善恶

。有欺骗别人的意念。这是错误的。恶口是出言粗鲁。让别人听了不舒服。这都不应该有。不贪、不瞋、不痴。要做到这一点。真的要懂因果。人真正了解因果的道理。自然会约束自己。那个力量比伦理道德、比法律力量都大。如果不相信因果。古人所说的。在高名重利的情况之下他会明知故犯。他还会犯错误、造罪业。这是真的。历史上我们看到。在现前这个世界上那看到就更多了。我们在新加坡。住在旅馆。旅馆的老板告诉我们。他们的服务人员不稳定。什么原因？新加坡开了赌场。赌场需要服务的人。找这些旅馆的。给他的工资多给他一、二百块。人就跑过去了。这不是很大的利益。给你多一点小的利益你就跑掉。人与人之间没有道义、没有感情。唯利是图。这还得了吗？诸位仔细想想。像这样的人。他有爱国心吗？他眼睛看到是利。敌人多给他一点钱。他就会做汉奸。就会损害自己的国家。他要钱嘛！这是我们最近所看到的。太普遍了。这个社会。人没有道义。真正有道义的人。员工跟老板是一条心。有义气。老板的企业快要倒闭了。员工都不会走。不忍心看老板遭难。他不要工资也在那边做。这种人古时候社会常见。人家对这个员工佩服。员工对老板知恩报恩。

　　古时候。富贵人家家里用的佣人。家败了他都不走。为什么？有感情、有义气。照顾到底。现在这个世界上没有这样的人。见利忘义这还是好听的。他根本就没有义。他忘什么义？他只有利。他不知道有义。所以伦理没有了。根本不知道。对父母不孝。没有敬爱父母的心。责怪父母。父母没有多赚一点钱给他。甚至于杀害父母。今天是这样的社会。不敬尊长。现在社会普遍的现象。这是社会动乱的原因。也就是教错了。教下一代先从伦理道德上下手。这个重要。可是今天你就是想用伦理道德教你的下一代。就有一定的困难。为什么？整个社会没有了。你一家讲伦理道德。你的小孩走出家门。这个东西是古老的东西。没用。他能相信吗？他能接受吗？你给七、八十岁老头去讲可以。他会点头。是有道理；你跟年轻人讲他摇头。他不相信。所以现实的社会。没有伦理、没有道德、没有因果。也没有法律。法律管好人。坏人走法律的漏洞。变成保护坏人。现前这个社会。从前毛主席讲无法无天。真是这样的。无法无天到这种状况。那就是天还是要来管事。还是要管。不管不行。这个天是大自然。大自然给你带来疾病、给你带来灾难。这些疾病、灾难都是你自己自作自受。它不是别人给你的。

　　我们杀害这些众生。佛法里面告诉我们。这个源头还不是佛法讲的。古老的印度婆罗门说的。六道轮回。佛经上同意这个说法。「人死为羊。羊死为人」。你把这只羊杀掉。你吃了牠。羊死了。羊死了投胎。牠又到人间来。牠做人了。牠做畜生的那个罪业受完。牠又回到人道来；人杀害这一切众生。死了以后就变畜生。人死了就变成羊；这一生你吃牠。来生牠来吃你。冤冤相报。生生世世没完没了。这事多麻烦。所以佛在经上告诉我们。对于这些小动物。看到了要生怜悯心。牠为什么会投这种胎？过去在做人的时候。造的罪业太重了。如果杀害生命太多。会得什么样的果报？这都是经上说的。像水上的蜉蝣。在水上走来走去的小虫。那个小虫寿命很短。只有几个小时。死了又投胎。一天都要生死好几次。不知道到哪一辈子你才还得完。你杀害多少众生。那你要做多少番的生死。你才能还得了债。这还不算还债。这是消你的罪业。罪业消了之后得还债。经上讲的。你吃牠半斤你还牠八两。还债；欠命的要还命。欠债的要还钱。你说多痛苦！迷惑颠倒、没有智慧。干这种傻事。这不能做。

　　不幸遇到这些灾难来的时候。我们在灾难当中死去没有罪。一个灾难来了。好人、恶人同归于尽。有人看到不服。那个人很好。他为什么受这个难？那个人是个坏人。应该的。都是这个想法。其实这是感情用事。这是不知道真相。真相是什么？一起遭难是共业。可是死了之后去的地方不一样。念佛的人在灾难当中过世。他到极乐世界去了。好事。不是坏事。不是学佛的人。一生行善积德的人。他在灾难当中死了。他生天。修的善福少一点。他又到人间来。他又去投胎。到人间生到富贵之家。比这一生一定好。不是好事吗？造作恶业的人。他到三恶道去了。公平得很！真看清楚、看明白了。你才真正相信业因果报丝毫不爽。

　　所以。我们从趣田上来说。那就是对待一切众生。一切畜生、树木花草、山河大地都要用慈悲心来对待。苦田。遇到贫穷的人。我们全心全力帮助他。尤其重要的要教他。贫苦。物质生活的贫苦不算真贫苦。真贫苦是什么？没有智慧、没有文化。这叫真贫苦；没有受过圣贤教诲。他无知。这叫真正贫苦。物质生活困苦的人。他要是接受圣贤教育。他不苦。他会很快乐。他要学了佛他更快乐。他希不希望把物质生活改善？不希望。为什么？我活得很快乐。我何必找麻烦。真正学佛的人。一定听释迦牟尼佛的教诲。以戒为师。以苦为师。他会非常遵守佛陀的教诲。落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实十善道。他统统做到。纵然是要饭他都很快乐。他不希望改善他的生活。这是真的不是假的。为什么？他没有欲望了。愈学佛愈深入。欲望就往下降。降到没有欲望。可以跟释迦牟尼佛一样。日中一食。树下一宿。这是乞丐的生活。

　　我在早年出家受戒的时候。我们的戒和尚道源老法师。受戒的时候他给我们讲了个故事。真的。不是假的。他们家乡。他好像是扬州那一带的人。在他们那个时候。小时候。有个要饭的。长年在外乞讨。晚上在一个破庙。哪个地方打个盹就可以了。白天到处游山玩水。走到哪里讨一碗饭吃一点。他很快乐。他的儿子经商发了财。所以很多人就骂他：你不孝。你看看你这么有钱、这么富有。你怎么能让你的爸爸去要饭？这个儿子也很没有面子。就派了很多人到处去找。把他父亲找回来。好好的安在家里供养。他父亲过那个日子过不习惯。大概在家里住了一个多月。看看人家防范松了一点。他又跑了。又跑出去讨饭。人家问他为什么？快乐！这不是普通人。真的。讨饭是真的好。一身什么都没有。也不怕强盗抢他。也不怕小偷偷他。他什么都没有。每天游山玩水。你看有吃的、有休息的地方。真自在！老和尚给我们讲这个故事。真正幸福美满的生活是快乐的生活。不一定是有钱。也不一定是有地位。他说这个要饭的真正懂得人生。真正懂得幸福美满。他有机会。儿子发大财。他可以享一点福。不要。他说那不是福。那是苦。那不是乐。人身体还健康。你看每天游山玩水真快乐。找几个叫花子同伴。他怎么不快乐？

　　所以传道比什么都重要。帮助人家一点物质。送一点给他。教导他比什么都重要。那更重要。佛法真正利益众生。帮助众生破迷开悟。这就对了。一定要教他。把贫穷的根拔掉。那就是再清贫都要懂得布施。实在没有钱布施。像我们这些道场。做义工那是布施。是财布施。叫内财布施。我来做义工。我不要钱。我在道场服务。我用我的身体来布施。叫内财。内财布施得的果报比外财要多。外财你拿出钱。拿出物资、资源来供养。你身没有来。所以释迦牟尼佛的一生。我们就晓得。他有没有财布施？有。他用他的身体、用他的时间、用他的智慧天天在教化众生。这是财布施。多少人得利益！学生学成之后。学生发扬老师利益众生的事业。辗转教化。人到觉悟了。愿意走这个路。我们对不认识的。对于佛教毫无认识的。年轻时候你叫我去出家。叫我干这个事情。死也不肯干。怎么会去干这种事情？我这一生当中没想到我会干这种事情。

　　跟方东美先生学哲学。《哲学概论》最后一个单元是「佛经哲学」。我才真正重新认识了佛教。才真正了解佛教不是宗教。但是它现在变成宗教了。它确实不是宗教。它是教育。老师告诉我。佛家的经典是高等哲学。我从这儿入门。学了五十九年。明年一甲子了。愈学愈欢喜。遇到章嘉大师。那个时候我一个人在台湾。没有任何牵挂。他劝我出家。教我学释迦牟尼佛。老师对我们非常爱护。我们对老师非常尊敬。老师的意思接受了。听话。走这条路。这条路续佛慧命。献身帮助正法久住。好事情。是大事业。是好事情。这条路走了五十九年。也不是一帆风顺。挫折也很多。但是快乐无比。纵然遇到挫折也很快乐。为什么？业因果报清清楚楚。每一次为什么会有挫折非常清楚、明了。每天讲经、每天读诵。五十九年没有中断过。你说这个多快乐、这个多幸福！我们用网络大概有十五年了。网络用得早。我们用卫星也有八年了。二００三年元旦开始用卫星。这些工具发挥很大的作用。因为我们在此地讲经、在此地学习同步播出去。全球能看到。都能收到。大乘教常讲。佛度有缘人。哪些是有缘？他打开电视机、打开这个频道就是有缘人。他用计算机查到我们的网址。这就是有缘人。收看的人很多！所以帮助一切众生。贫富贵贱都要帮助他。

　　「恩田」。这是父母。在佛法里面还有护法。护法对我们有恩。如果没有这么多人护持、没有这么多人帮助。我们的长成就非常困难。佛法能不能传下去。正法能不能久住。关键不在我。我没有办法。在谁？在护法。所以。护法的功德比弘法的人大。弘法好比是学校里教员。护法是校长。他在这里建成一个道场。他要不请你。你就没有机会到这来教学。所以。他愿意请你来。你在这个地方可以教一段时期。教一门功课、教两门功课。这是他们的恩德。这个地方大家闻法。得到佛法的利益。得谁的？得护法的利益。这个要知道。出家人就是寺庙的住持。在家人就是一般在家居士道场的主持人。像马来西亚许多净宗学会的会长。这个地区佛法能不能兴旺。是他们的责任。他们有见识。了解佛法的兴衰。培养讲经的法师。礼请讲经法师到这边来教学、讲经。这个功德是他们的。像办学校。学校办得很好。政府奖励。奖励谁？奖励校长。不是奖励教员；学校办得不好受惩罚。校长受惩罚。也不是教员。所以这些讲经的。无论出家在家。统统是教员的身分。这个要搞清楚、要搞明白。没有人邀请。那该怎么办？就释迦牟尼佛讲的入般涅盘。就走了。往生西方极乐世界去了。不住在这个世界上。没人邀请就走了。有人邀请。那有缘。就多住几年。不妨碍。没有缘马上就可以走。对这个世界没有留恋。这是当教员的人。他就有这么自在。有地方教去教。帮助苦难众生。大慈大悲；没地方教就走了、就往生了。到极乐世界去亲近阿弥陀佛去。深造去了。所以是知道报恩。这些护法都是属于恩德。跟父母一样的。要尊重。

　　第四个是「德田」。德田是三宝。「三乘贤圣」。无论是阿罗汉、是辟支佛。还是菩萨。无论是在家或者是出家。他们大多数是来主持道场的。所以。佛法能够兴旺。社会能够安定。国家能够长治久安。世界能够和平。三乘圣贤有大贡献。就是这些道场的负责人。第一个。他一定会礼请有修有学的这些大德。无论是在家出家。请他到这个地方来讲经教学。这是他本分的事情。同时。他要再进一步。不但要教学。还要培养后继的人才。那他的功德就真大了。他真的就救了佛教。那是不是办个学校？不一定。真正发现肯学的年轻人。一定先把三个根扎好。也就是跟孔老夫子一样。先教德行。你真正能够把《弟子规》、《感应篇》。《弟子规》里面一百一十三桩事。《感应篇》是一百九十五桩事。你都能够做到。然后《十善业道》很容易就落实了。如果是出家。要把《沙弥律仪》十戒、二十四门威仪也得要落实。但是那不困难。你前面的根太好了。这是你的德行有根了。德行有根之后。你可以选择一部经。一门深入。真正有护持的人让你身心安稳。你没有忧虑。供养你的衣食住就可以了。你有安定的地方居住。衣食照顾很周到。就可以。自己天天用功；一个人行。一个小房间就可以。

　　过去韩馆长对我的照顾。在她家里。一个小房间。我在她家里住了十七年。不容易。每天我的事情就是读经、讲经。讲经的场所、听众她替我张罗。因为年轻。刚刚出来讲经。谁认识你？谁来听你的？所以就是韩馆长到处去张罗。邀请她的这些朋友、她的一些道友们。有时候十几个。有时候二十几个。到以后。我讲经的时候正常差不多有五、六十个人听。没中断。天天晚上有一个小时到一个半小时。通常是一个半小时的多。晚上讲一个半小时。白天的时间。我自己读经、念佛。你看看这都是好样子。一个居士。家里比较富有。有房间多出来的。你就照顾一个人。你能照顾十

天水籍佛教法师

年他就成功了。我在韩馆长家里住了十七年。以后听众多了。大家都拿一点钱。买了一个讲堂。那个讲堂差不多是有我们这个摄影棚这么大。买了这么一个讲堂。就不再借讲堂。自己有这么个讲堂。我们讲经的时间就多了。上午讲、下午讲、晚上讲。乐此不疲。讲不一样的经。所以一天三次。三次听众不一样。就等于开课一样。你能抽出时间你就来听。我曾经最多的时候。一个星期讲五、六种。我讲经是在台中跟李老师学的。现在培养讲经方便很多。我这么多年。讲经所留下来的这些录像、录音。大概是一万五千个小时以上。不少过一万五千小时。种类也很多。只要选其中的一种。一门深入。长时熏修。一种东西真正能苦学十年。你成功了。那个时候。他出家就是大法师。他在家也是大居士。真正有心人培养一个、两个。无量无边的功德。那真实的。不过这样的人也很难找。谁肯万缘放下。用十年寒窗。然后一举成名？所以方法有。也并不困难。人难找。真正找到。牺牲奉献。为正法久住。为继承如来家业。这是广义的福田。真正修福。

　　前面「调众生。宣妙理」是帮助人觉悟。觉悟之后就教他积功德、修福田。有智慧、有福报。那后面。后面要救苦救难。不是你享福。得救苦救难。「以诸法药。救疗三苦」。这是度众生。诸佛菩萨永远没有说是享福、享乐的。没有。你看看佛门里头。自古以来这些高僧大德有没有享福的？他教学就是享福。再高的地位。从前做到国师。皇帝以他做老师。国师。他的生活还是很简单。没有改变。那些修行人多半还是日中一食。太多了！生活非常简单。为什么？给别人做榜样。一丝毫傲慢都没有。不是说地位很高。就高高在上。不是的。跟贫苦的人接触依旧是很多。这是德行。与大官。这是社会上。现在讲的是高层次的人接触。那是用智慧帮助他治理国家。跟贫穷人往来是帮助他离苦得乐。平等的教化。三教九流在三乘贤圣面前完全平等。他们没有分别、没有执着。

　　所以底下批注讲。「诸佛度生。应病与药」。就像大夫治病一样。他害的是什么病。需要用什么药来治他。应病与药。「药喻如来妙法。病喻众生疾苦」。众生的病苦。如来的妙法。给诸位说。现在能够治社会的。所有一切人纵然是不同的病。一味药能解决。这叫普世的教育。普是普遍。世是世界。世人普遍应该要受这个教育。就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。为什么？今天全世界出了这些麻烦。就是因为这个教育没有了。在古时候有。我们中国有。在外国有宗教教育也行。都能够生效。现在是在中国这个教育不讲求了、疏忽了。在外国现在逐渐科学抬头。信仰宗教的人愈来愈少。社会崇尚利欲。许多宗教人士也被利欲吞噬。这是我们目前看到的现象。也去争名逐利。把宗教教育放在一边。不再学习。这是现前社会动乱的因素。也是地球上变异的原因。我们今天救社会。救这个地球。就要把这些东西找回来。劝导大家要好好的做人。都是做人出了问题。连带我们的依报地球出了问题。

　　中国儒释道的教育。外国宗教教育。真的能帮助我们解决这个问题。但是现在无论是中国、在外国。真正之大德太少。我们应当知道怎样去尊重、去培养。是一桩难事。应该把这桩事情放在心上。遇到有这种缘分。有这样的人。我们要关心他、要照顾他、要帮助他、要成就他。所以现在。如果没有老师指导。真有这样的人。扎三个根、四个根。这是基础。一定要求他做到。一年要做到。一年做不到就不护持你。就请你走路；一年真正做到了。我们加倍的礼敬。督促他。督促他的方法很简单。每天给我们讲一个半小时。讲给谁听？就讲给你听。不要有其它的人。或者你家人、几个朋友在一起。就讲给你听。天天让他学、天天让他讲。学十年、讲十年不就成就了吗？十年之后。再把他介绍出去。找讲堂对外公开讲演。十年之内不对外。这是训练什么？训练他忍辱波罗蜜。他会了也得忍十年。他要不能忍。他一出去讲。讲得还不错。恭敬他的人多了、供养人多了。他就跑掉。他就变质。又落到名利里面去。那我们就错了。所以要观察他。真能吃苦、真有使命感。这才能成就。

　　如《涅盘经》上所说的。「度众生故。为说无上微妙法药」。度。用现在的话来说。帮助众生、协助众生。众生有苦有难我们要帮助他。那就是把无上甚深的妙法介绍给他。无上微妙的法药是什么？这部经就是的。这部经是无上微妙法药里面的标准。像《法华》、《华严》、《楞严》、《般若》这都是无上微妙的大经大论。有人指导没有问题。可以学习。没有人指导那非常困难。没有人指导我们怎么办？我们就选这部经。这部经夏莲居老居士会集得好。黄念祖老居士批注得好。给我们带来方便。这都是近代人。所以我们发心把老居士的批注讲一遍。算是我报他的恩。老人家在世。我们是老朋友。我每年会到北京去二、三次。就是去看他；他不在了。北京老朋友没有了。所以我就不去了。早年去得那么勤快。为什么？这个老友。志同道合。弘扬这部会集本。夏莲居老居士会集本。在海外是我一个人。在国内是他一个人。国内也没有第二个人讲这部经。我们碰到了真是难得。在美国我们才联系上。他在美国住了一个月。我们才晓得。以后。他出国不方便。我们回中国访问比较方便。所以就常常去访问他。写这部批注不简单。希望这部经、这部批注能够流传往后末法九千年。末法九千年的净宗同学依这个法门得度。我们能信得过。有这个信心。这次遇到这么多的一些灾难。我把《华严经》停下来。这部经讲圆满。我再接着讲《华严》。希望这个演义能够早一天流通。演义是批注的批注。早年我给这部会集本做了一个科判。在这个本子里。《大乘无量寿经》科会眉注。眉注是李炳南老居士批注的。那个时候赵朴初老居士还在。那是我的同乡。也是我的长辈。他对我非常好。所以每次到北京我们一定都要碰面。这些老人都不在了。我也变得特别孤单。这个科判做出来之后。我送了一本给赵朴老。他看到了非常欢喜。他说这个本子好。这么好的会集本。有这么完整的科判。又有念老的批注。以后人学习方便太多了。这是无上微妙法药。我们就指这部经。就指这个批注。

　　下面再给我们说三苦。「三苦者。一、苦苦。由苦事之成。而生苦恼者」。苦事。佛在经上讲的八苦。八苦。前面是生老病死这四种。生老病死每个人都不能避免的。可是生之苦咱们都忘掉了。你出生的时候多苦。母亲把你生下来。如果我们都忘掉了。也没有法子体会。可是你可以仔细观察小孩出生。那什么样子？出生痛苦。小孩为什么会哭？苦。太苦了他才会哭。你看到哪个小孩生下来哈哈大笑的？他不苦他就乐了。你就晓得出生的时候。佛经上讲「如风刀解体」。他离开母体的时候。他身上的嫩肉见到风就像刀割一样。所以他苦。他痛苦。慢慢他才适应。那生苦。老苦。你还没有老。你看看老人。眼也花了、耳也背了。行动什么都不方便了。如果没有人照顾。你就知道他晚年多可怜。这桩事情我非常关心。我走遍许许多多国家地区。每到一个地方。我第一个想看的就是当地的老人福利事业。参观他们的老人福利事业。老人院。有些国家还不错。国家养老。这是美国带头干的。以前它有钱。它是全世界首富。这个例子开了。也有不少国家向它学。现在美国穷了。老人福利事业是它很重的负担。它也不能够废掉。废掉。人民不投他的票了。没有人敢废。这个东西一直都拖下去。

　　澳洲算是我在全世界看到的。老人福利事业做得最好的。澳洲主要是地太大了。土地不值钱。所以澳洲养老确实就像住在公园里面一样。物质的环境那是世界其它国家不能比的。为什么？它土地不值钱。得土地太容易。设备非常好。澳洲的税是很重。但是政府对人民照顾很周到。它真的做了事。可是缺乏精神生活。老人没有精神生活很可怜。细细看看老人。跟他们聊聊天他非常欢喜。没有人跟他聊天。尤其住在那个地方。不同的族群、不同的国籍。言语、文化、饮食习惯都不同。这很苦恼。我们看了之后心里想到。这个老人院。从院长到底下所有的员工。要都能接受到中国孝道的文化、孝道的教育。把这些老人都当作自己父母来看待。有孝敬心。这批人所积的功德。他们将来个个都是到天堂去的。积大功德！一般人修福不容易。在老人院服务。修福就太容易。把老人当作自己的父母。用孝敬心去对待。这里面员工都是受过训练的。都是通过考试及格的。就是照顾老人面面周到。没有孝顺心。他把它当作公事来办。就是没有人情味。缺少这一点。

　　澳洲。去年陆克文选上总理。我给他建议。他跟我私交不错。老人院这些员工一定要把孝道做出来。他鼓励我办一个老人院。做个样子、做个模范。办好之后向全国来推动。是好办法。在今天做什么事情。在中国人讲。样板很重要。我们一般讲模范很重要。你让人家真正看到。他就了解这个东西好。应该要这样做法。尤其把因果教育告诉他们。他们真的懂得了。这是修大福报。学佛的

基督徒佛教法师

人来照顾老人。将来他会成佛。决定往生。信仰宗教的人肯定进天堂。不信仰宗教。你照顾老人这是无畏布施。你自己得的是什么果报？健康长寿。在那里面修三种布施都是轻而易举。你服务他是内财布施。你跟老人常常去聊天、常常去陪陪他们。这属于无畏布施、属于法布施。你让他心里生欢喜。不感觉得这是孤单。是个老人院。就像自己家庭一样。这么多年轻的员工、服务的人员都是自己的儿女、儿孙。他多快乐！这个福报多大！所以办老人院是什么事业？佛菩萨的事业。办老人院是无上福田的事业。只要这一个老人院做好了。你就能影响到很多。甚至于将来推广到全世界。办这种事业的人是神圣。佛菩萨。你不能说老人。我照顾你吃饭、照顾你穿衣。照顾你日常生活。这不够。你知道他内心多痛苦！因为这是老人院。换句话说。每个星期总有一、二个老人过世。就抬走了。他看了什么味道？在这里等。总有一天轮到他。坐吃等死。你看那个味道多难过！我们看到很寒心。真想帮助他。陆克文当总理的时候。他催着我赶快做。现在他下来了。我也不要做了。政府要有心。要有这个心。真正做的时候政府要奖励。一个做好了。能带动全国、能带动全世界。把全世界的老人都照顾得好好的。你说这个功德多大。所以首先最重要的。是老人院里从院长到员工。所有的人都要接受伦理教育、道德教育。特别是因果教育。他懂得因果。他就会全心全力的付出。他知道这是好因。将来结的好果。那好果不可思议。你到哪个地方去找这么个机会去种福田？老人院就是福田。真正的福田。我们去参观。这么好的福田。可惜他们不知道种福。天天在那里。不晓得种福。孝敬老人就是种福。他不懂这个。真可惜！

　　这就讲到生老病死苦。没有人能够避免的。除这个之外。有「怨憎会苦」。人事环境里面。你所遇到的冤家对头。都看不顺眼的。不想见他。天天要见面。你说麻不麻烦？学校念书。很不喜欢的同学。老师偏偏排他坐在一起。坐在一张桌子。怨憎会。喜欢的人跟事常常别离。叫「爱别离」。喜欢的不能在一起。第三种叫「求不得」。我们心里想求的。欲望想的。做不到。求不得苦。这三大类。这是现前的每一个人都没有办法避免。最后一个叫「五阴炽盛苦」。这不是外面的。这是内心。五阴是我们自己色受想行识。用现在的话说。我们的肉体跟我们的精神。受什么苦？烦恼、忧虑、牵挂。这个东西。炽盛是像火烧得很猛烈一样。你的乐从哪里来？所以这叫苦苦。佛法里面讲八苦交煎。就是讲的苦苦。

　　第二种叫「坏苦」。佛法把这三种苦配做三界。欲界这三种苦统统都有。苦苦、坏苦、行苦统统有。如果你得到禅定。得到禅定你会生色界天。色界天里面没有苦苦。前面讲的这八种苦他没有。有欲。这八种苦就都有。没有欲。这八种苦就没有。欲界比我们高。生到欲界天。他不是投胎。他是化生。所以没有亲情这个苦恼。没有亲情。化生。他变化的。色界有四禅十八层天。他没有财色名食睡。没有这个东西。所以色界天人没有睡眠。他的精神永远是饱满的。他不会疲倦。这个天好。欲界天不行。欲界天还是有欲望。但是它有六层天。愈往上去欲望愈淡薄。四王天跟我们人间几乎没有什么差别。比我们淡一点。淡不多。忉利天跟我们差距就有很大。在我们看起来。他的欲望就很少。心也慢慢清净。愈往上面去愈淡薄。但是他有坏苦。什么叫坏苦？他有寿命。寿命到了他还是要死。寿命很长。很长也有到的一天。寿命到了他还要死。到死的时候他的苦才现前。他苦恼现前。一个人到死的时候感到有苦恼不是好事情。为什么？他会向下堕落。临终的时候心地清净。没有苦乐的感受。他会往上提升。他向上升。他不会堕落。这就是修持的功夫。如果色界天人禅定功深。他不断向上升。色界十八层天。逐渐向上提升。那是好事情。如果他寿命到了的时候。他对于他所居住的环境、生活的环境还是有留恋的话。麻烦就大了。他就堕落。他到下面去受生了。他就不能往上去。这是他有坏苦。第三种「行苦」。迁流的意思。所以色界有这两种苦。迁流是什么？他不能够停住。行就是停不住。

　　到无色界天。坏苦就没有了。无色界他没有身体。色界是有色、没有欲。无色界连身体都没有。他不要身体。六道都是凡夫。我们可以称他们叫高级凡夫。高级凡夫不要身体。这个观念在中国古时候。二千五百多年。老子讲过。你看《道德经》上。老子说过这句话。「吾有大患。为吾有身」。他说我有很大的忧患。这忧患是什么？我有个身体。没有身体多好。老子这个观念是无色界的观念。没有身体多好。有身体多麻烦。色界天还有身体。所以他还要有居住的房子。无色界天身体都没有。房子也没用了。他不要了。无色界。用我们世俗人讲的话。灵界。灵魂居住的地方。他没有任何物质这种现象；换句话说。它只有精神现象。没有物质现象。物质会变坏。精神永远不变。他还有什么苦？他也有寿命。他的寿命是他的定功。最高的境界叫非想非非想处天。无色界有四层。最高的这一层。非想非非想处天。他的定功八万大劫。一个大劫是我们这个星系。这个太阳系成住坏空一次；换句话说。这个太阳系坏掉之后。慢慢的又会还原。又有成住坏空。八万次。你说这个寿命多长！可是还有到了的一天。到那个时候他的定功失掉。失掉他就生烦恼了。为什么？他本来以为自己成佛了。以为自己这是永恒的不生不灭。不生不灭叫大涅盘。以为自己证得大涅盘。其实是误会。没有真正证得。定功失掉就是他寿命到了。在这个时候他会很烦恼。我证得大涅盘。怎么会还有生死？于是对于这些圣贤教诲他开始怀疑、开始毁谤：这些大圣大贤骗了我。我到这个境界。怎么跟他讲的不一样？这样一怀疑、一毁谤。这个罪就很重。他不知道他自己错。他还要毁谤圣贤。中国人说爬得高、摔得重。他从最顶上会掉到最下面。阿鼻地狱。毁谤圣贤的罪是堕阿鼻地狱。换句话说。非想非非想处的天人。八万大劫到了。没有不堕地狱的。

　　这给我们深沉的省思。我们学道要搞清楚。能不能发心去生天道？不能。生天道是错误的选择。为什么？它不究竟。虽然天人的福报比我们大。寿命比我们长。如果我们去看水里面的蜉蝣。牠从生到死只有几个小时。我们人能够活几十年。那不也等于我们是天人看牠一样吗？牠寿命那么短。确实如此。不要说是无色界天。我们讲欲界天都不得了。欲界天的忉利天。这不算高。第二层。忉利天的一天是我们人间一百年。假如我们人能活一百岁。忉利天人看到。你看早晨生的。晚上就死了。忉利天人看人间。夜摩天一天是人间两百年。兜率天。现在弥勒菩萨住的那个地方。他的一天是我们人间四百年。如果我们用二十四小时来看。兜率天人看到我们人间活一百岁。几个钟点？六个钟点。你要知道这个事实真相。对于生天的兴趣就没有了。不干这个事情。有生天的这种功德、这种修为。把它用来往生西方极乐世界没有问题。为什么不到极乐世界去？到极乐世界才真的解决问题了。那个地方是真的永生。无量寿！真的。不是假的无量寿。真的无量寿。回归自性。真的永远没有生灭。

　　这部经它里面讲的理论方法。都是引导我们往生净土。亲近阿弥陀佛。证得真正的大般涅盘。而不是像非想天人。把他那个境界误认为是涅盘。他错了。错了不认错。怪佛菩萨。这罪就重了；错了真正认错。他还不至于堕地狱。堕是肯定往下堕。因为他上面没有了。他的福享尽了。就是他修的定时间到了。定功失掉。肯定往下堕。不至于堕阿鼻地狱。一般堕是可以堕落到人间。慢慢再修。从这个地方我们要想到。人谦虚之德重要。知过要忏悔。不能执着。这个很重要。诸佛菩萨是修行证果的过来人。他们不会欺骗我们。他们没有理由欺骗我们。为什么？证得这个境界知道。遍法界虚空界一切众生跟自己什么关系？一体。自己怎么会骗自己？哪

有名的佛教法师讲故事的是谁

有这种道理？这个讲到一体。也就是说佛教里面讲的伦理观。伦理是讲关系。真正讲到究竟圆满。我们中国老祖宗讲伦理只讲到人。讲到「凡是人。皆须爱」。都没有讲动物。所以这个伦理是好。但是不圆满。佛法伦理讲得圆满。讲到最后告诉我们。遍法界虚空界一切众生。连山河大地、树木花草。跟自己是一体。一个法身。这个伦理是讲到了家。讲到究竟圆满。道德讲到究竟圆满、因果讲到究竟圆满。这才知道佛法的殊胜、知道佛法的微妙。稀有难逢！所以。「行者。迁流之义。由一切之迁流无常。而生苦恼者」。这是无色界天天人的苦恼。今天时间到了。我们就学到此地。

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