「佛教」净土法门法师：讲经说法：无量寿经- - 二零一零年讲于香港一百一十

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2022-11-06 01:19
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净土大经解演义　　（第一一０集）　　2010/8/12　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0110

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十九面。倒数第二行从当中看起：

　　「《嘉祥疏》云：三有之苦（即三界生死）。故云三苦。《甄解》谓祥释为稳（指嘉祥师之释更为稳妥）」。稳重妥当。我们先说这个三有。这是佛学上的名词。三是三界。括号里头注了。欲界有、色界有、无色界有。这叫三有。有是什么？有了因。有了因当然就有果报。此地这有是有因。我们有了欲界的因。遇到缘。欲界的现象就会现前。色界是分别。无色界是妄想。《华严经》上讲的执着、分别、妄想。当然这三种都有。只是看成分哪一种多。欲界执着非常严重。再加上分别妄想。这是欲界的因。色界执着淡薄。分别比较重。这是色界的。虽然说比较重。比欲界还是轻得多。到底人家在色界十八层天上。无色界完全是迷惑。就是妄想。所以他不能够觉悟。不能够超越三界。三界就是六道。超越三界也就是超越六道轮回。在佛法里面说。这是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三

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种烦恼统统具足就是三有之苦。果报在三途六道。很不容易超越。可以说遇不到佛法就根本不可能超越。宗教里面有很好的教育。多半是教你断恶修善。真正能断恶修善。在六道里只能够维持着不堕三恶道。在人天两道轮转。比起三恶道的状况那是好太多了。所以是人天福报。福一定要自己修。前面一大段经文教给我们修福。修福还要有智慧。有智慧你才认识真正的福田。如果你不认识真的福田。把假的当作真的。不但没有种福。还造了罪业。这就错了。所以智慧很重要。这三种烦恼。在大乘经里面也叫做见思十使。这都是讲执着。六道里面严重的问题。见是五大类错误的看法。思是贪瞋痴慢疑。这五种是错误的思想。造成三界生死的业因。这三有之苦。嘉祥师这个解释。日本道隐法师他也肯定这个解释。解释得很好。

　　我们再往下看。「盖除三有生死之苦。更合净宗之旨」。我们净土宗修学的宗旨。「《甄解》释经文曰：如来大医王。能知其病。应病与药。治三有之苦。病有众多。法药亦多。故云诸法药」。《甄解》这一段解释。如来。这是说一切诸佛。都称之为如来。把六道众生、十法界众生都比作病号。四圣法界里病轻一点。六道众生病很严重。是非常严重。这些人知道。一切众生得的是什么病。诸佛如来知道。他怎么知道的？他见性了。这是无所不知的关键所在。只要见性就无所不知、无所不能。你知道他的病根在哪里。对症下药。药到病除。病真能治好。所以应病与药。都是比喻众生的迷惑多。烦恼习气多。所以造作无量无边的罪业。你所造的一定要受报。不是说造了就没事。佛告诉我们。修忏悔法门。罪从心起还要将心忏。忏除业障。罪就消掉了。罪消掉。业障是不是都没有了？不尽然。为什么？我自己内心这个业障没有了。我伤害的这些众生他还有没有业障？他如果还是有业障。他记恨。冤仇非报不可。我虽然成佛、成菩萨。还是他报仇的对象。

　　佛菩萨要不要受果报？要。释迦牟尼佛为我们示现。我们要明白这个事实真相。但是他们受报跟我们受报不一样。我们受报是怨恨。不知道过去我伤害他。过去事情忘掉了；这一世他来害我。我不服。我还要回报。这就叫什么？冤冤相报。生生世世没完没了。双方都痛苦。这是凡夫干的事。菩萨觉悟了。他受报知道。知道我为什么会遭遇这些障难。他晓得。晓得心里没有怨恨。心里欢喜。欢喜接受。这个帐了了。就结了。没有怨恨了。不再回报他。这是真正解决问题。我们明白这个事实真相。你一定就要觉悟。不可以伤害一个众生。蚊子来叮我。可不可以杀牠？不能。你要晓得。牠叮你一口。也不过牠要饮食吃饭。找到你。你跟牠有缘。菩萨慈悲供养牠。让牠吃饱牠就走了；凡夫愚痴不知道。看到蚊子一巴掌打死。打死了就欠牠一条命。我今天杀牠。来生来世我要变成蚊子。牠要变成人的时候。他也把我杀死。六道众生尽干这些胡涂事。

　　所以佛菩萨不一样。佛菩萨能满足一切众生的欲望。决定不会伤害牠。这些小动物牠知不知道？知道。慢慢的感化牠、觉悟牠。为什么？牠的自性跟我们的自性。是一个自性。一体！牠迷得比我更重。我迷得比牠轻一点。所以遇不到佛法。不能把这个道理给你讲清楚。事情真相你不明了。肯定做错事情。哪有人受了冤枉没有丝毫怨恨？只有明白人、只有真正觉悟的人他知道。决定不杀生。决定不偷盗。这个不偷盗叫不与取。物有主。主人没有答应。不能够把它移动。移动都是属于盗心。虽然我没有偷盗的行为。念头不好。主人是那样放着。我又何必把它移动？不邪淫。这属于贪瞋痴。贪瞋痴是严重的病毒。我们里面有贪瞋痴。外面才会有瘟疫的感染。内里面贪瞋痴断了。外面虽有瘟疫。感染不上。现在医学所谓的免疫能力。什么叫免疫的能力？贪瞋痴放下了。免疫能力就圆满。什么样的传染病你都染不上。所以佛教我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这有大道理在！

　　特别是在现前这个社会。灾变很多。我们能依照佛的教训。佛菩萨的教训、圣人的教训。简单扼要。一点不麻烦。这是什么？这是佛菩萨的智慧。真实智慧简单明了。守住孝悌忠信。放下贪瞋痴慢。无论什么样的灾障。你都会平安度过。对这些事情不能怀疑。要有怀疑就没效。这是真的。为什么别人有效。我没有效？我有疑惑就不灵。失效了。决定没有疑惑。肯定佛菩萨、圣贤人他们是过来人。人家修行功夫到家。我们怎能不相信？相信、听话、依教奉行。决定得好处。为我们治疗三有之苦。病很多很多。病有八万四千。八万四千烦恼。佛有八万四千法门。法门是好比药。众生的病好比是这些病苦。佛的法门是药。故云诸法药。以诸法药。救疗三苦。离苦得乐。菩萨在帮助你圆满。

　　下面「升灌顶阶」。以下这几句经文是授记成佛。你在修行道路上。诸佛护念你。这一句是授记。「见《唐译》」。是《大宝积经．无量寿会》经文里有这句话。「阶者位也。灌顶者。印度古代国王即位时。取四海水。灌于王顶」。这是讲形式上表法的意思。太子登基接受国王的王位。举行这个仪式。就是灌顶的仪式。用四海水。我们知道印度是个半岛。三面是大洋。取这个水给国王灌顶。「密教同之」。佛教里面密宗有灌顶。「有灌顶法」。下面给我们解释灌顶。灌顶有两种。「灌顶有多种。简言之。则为二种」。简单的讲它有两大类就是。第一种是「结缘灌顶」。这个很普通。我们遇到一个上师。上师给我们做灌顶这是结缘。这不是真的。这是叫结缘灌顶。「行人乞法。为结佛缘。引入灌顶坛。授以本尊之印与真言。此后行人即可依教随分修习。是为结缘灌顶」。在中国的密宗。要是皈依上师。行皈依礼之后。上师给你灌顶。大概是一杯水。这都供在佛前。用指头沾一点水洒在头顶上。这种仪式。最重要的。上师会传给你一个咒语。叫你常常念着。这个咒语通常都是六字大明咒。「唵嘛呢叭咪吽」。都传这个咒子。我那个时候刚刚学佛皈依章嘉大师。他也给我举行这个仪式。我们皈依的人多。好像有三十多个人。而且他那个灌顶仪式就不是在一个人身上。他手沾着水就向空中弹指。那水就落在我们每个人头顶上。传授六字真言。六字大明咒。让我们常常念这一句咒语。就像我们净土宗念阿弥陀佛一样。

　　我们年轻。真的初学也不懂事。不过老师很慈悲。他不责怪我们。我向他老人家请教。我说：唵嘛呢叭咪吽。是什么意思？密宗通常是不给你解释的。只教你念。我一定问清楚这什么意思。他告诉我。咒语里面的唵是讲身体；嘛呢是莲花。这是我们在经教里面看到常常用嘛呢。而且嘛呢是梵文说莲花的名称。是莲花；叭咪是保持；吽是意。心意。这是他们的文法。身、莲花、保持、意。我就明白了。我们中国人应该怎么讲？肯定是保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不染。这个咒的意思。保持我们的身心像莲花一样的洁净。我听了之后。这个意思太好了。这像格言一样的。时时刻刻提醒自己身心清净。这个意思。所以老师给我们说明。我们晓得意思。这个很重要。为什么？密宗它讲求的。口里面念咒。心里观想。手要结印。叫三密相应。身口意。所以你不知道这个咒的意思。你怎么观想法？你无法观想。所以我跟章嘉大师三年。他没有传授我密法。告诉我。密法一定要有高等显教的基础。没有高等显教的基础不能学密。所以我跟他三年。全部都在显教上奠定基础。我们了解密在佛法里是属于真正的高等佛法。你底下没有基础是决定做不到的。一定要锻炼成身心对于外头境界一尘不染。才有资格学密。不容易。现在我们看到学密的。多半都是结缘灌顶。这个修不修。老师不负责任。是你自己的事情。所以多半受灌顶仪式之后都没有依教奉行。那就是说只有形式没有实质。那真正的效果就得不到。

　　第二种。「受职灌顶。于如法积行之士」。积是累积。行是修行。这真正修行。修行有成就。「传授秘法。而作灌顶。得灌顶已。堪受师位。于密法中作阿阇黎。是为受职（或传教）灌顶」。这个灌顶就等于接受毕业典礼的仪式。你在学校念书。你的科目念完。你得到个学位。譬如博士学位。校长把博士学位颁赠给你。这个典礼叫受职灌顶。这个灌顶是真的。不是假的。肯定你修学的成就。传授密法做这个仪式。这个仪式告诉你。也告诉大众。你可以作阿阇梨。阿阇梨就是老师。就是学校里面讲的教授。你有资格担任教授。你有能力教导学生。这叫受职灌顶。这是你拿到学位。如果没有拿到这个学位。你没有资格担任教授。所以密宗传法的这些阿阇梨。都要通过受职灌顶。也才肯定你。

　　现在在这个时代。真正高僧大德都不在了。现在整个世界可以说是有史以来最混乱的一个时代。我们真的是生于乱世。乱世造孽的人多。行善的人少。诸佛菩萨住不住世？在理上讲。众生愈苦菩萨愈要来。菩萨住世是救度苦难众生。他总不能说见死不救。一定要来。但是来。我们都不会认识。他不以佛身分来。也不是以菩萨身分来。甚至于也不是以阿阇梨的身分来。他示现跟我们一般凡人一样。你也看不出来。为什么？真正示现佛菩萨、阿阇梨。你不相信。示现在民间男女老少各行各业。他所表现的。你细细观察。他的存心、他的言论、他的行为肯定不是造恶的。细心观察。他远离十恶。他所表现的肯定是与性德相应、与十善相应。中国人讲与伦理道德相应。我们讲这是个好人。这个时代里还有好人。那个好人很多是佛菩萨应化的。是大圣大贤再来的。他们来与众生和光同尘。他所居住的所在。这个地方灾难会比较轻。灾难的时间会比较短。我们大众沾他的光。这么一回事情。佛菩萨不需要你恭敬他。也不需要你赞叹他。他什么都不要。过很普通的日子。你无法觉察。要没有这些人。这个世间的灾难就不得了！他来缓和。不是做别的事情。

　　下面说。「上乃粗分。若详论之。则在上述二者之间。尚有常行之四种灌顶」。这是属于常识附带的说说。这四种灌顶。第一种。「瓶灌。得修习生起次第之自在」。这形式。净水瓶。像观世音菩萨一个手拿的是净瓶。右手拿的是杨枝。这是用净瓶来灌。通常都有修习生起次第。学人。这个修行人在佛法里的术语叫行人。就是修行人。他有阶段。像《华严经》上讲的十住。到最高的第十住叫灌顶住。就行这个礼。十信位到灌顶位的时候。上去十住、十行、十回向、十地。每一个阶层最高的。这就是修习生起次第。就好像我们学校念书小学毕业、初中毕业、高中毕业、大学毕业。大学毕业有学位。这是没有学位的。小学、初中、高中都没有学位。这瓶灌。

　　第二种。「密灌。得修气脉明点之自在」。功夫比前面深了。这是以密咒。密咒它的性质很多。并不相同。有些密咒帮助你断烦恼。有些密咒帮助你解除疾病。恢复身体的健康。在深山、在高原。一定要修这些法门。为什么？居住在那些地方医疗非常不方便。这是用自己的能量。来帮助自己的身心健康。这个密咒是用一种音声。把我们身体里面的穴道让它畅通无阻。病是什么？气血不通他就生病了。在中国多半用按摩的方法。让它疏通；用针灸的方法。哪个地方阻塞了把它疏通。病就好了。是这么个道理。最高明的方法。不需要用针灸。也不需要用按摩。用音声。什么地方出了毛病。用这一个咒语。我们称它作咒语。实际上就是音声。这个音声发出来。把阻塞的地方振动。这一振动它就开了、就通了。就这么个道理。所以《大藏经》里。用密咒治病的很多咒语。现在我们拿咒语来念能不能治病？不能。什么原因？我们念的音不准。那个音要很准确。它音还有长短强弱。振动在某一个部位。很有道理。不是没有道理。可惜失传了。现在知道的人不多了。在中国历史上记载。唐朝时候。经典里面讲的这些治病的咒语都非常有效。在那个时候出家、在家学习都很地道。应用起来非常方便。它能够叫自己的能量集中而不散开。所以身体健康长寿。能够抵御外面的风寒。冬天穿很薄的衣服。他不冷；夏天穿很厚的衣服。他不热。他有这种能量。学这个也得有相当功夫。

　　第三。「慧灌。得具菩提心诀之修持自在」。这是智慧灌顶。也是上师对学生的加持。中国禅宗。祖师大德帮助学生大彻大悟所用的那些方法。在密宗里面讲就是慧灌。明心见性。见性成佛。他能看到这个学生现在功夫到了什么时候。纯熟了。就差那一点点。我们常常听说禅堂里面的棒喝。那就是一种手段。这个人在将开悟还没开悟这个时候。就差那么一点。老师高明。一棒一喝他好像一惊。他就惊醒了。他问题就解决。不需要言说。让他在这里豁然大悟。这个例子。宗门语录里面记载得很多。有大悟、有大彻大悟。

　　第四是「大手印灌。得修大手印道之自在。密教重传承。未经灌顶。不得擅自修习。经轨亦不得擅阅」。这是密宗里头。所以它称之为密。这个密不是神秘、不是秘密。而是深密。它这个道理很深。一定要有老师承传。没有老师承传。你就拿到这些经典。你也不会学习。你也学不到。必须有人指点。这个跟显教不一样。显教可以无师自通。密教不行。密教一定要有上师。而且修学没有成就不能离开上师。离开上师就不会成就。它是非常重视师承的。我跟章嘉大师三年。他老人家圆寂。所以我佛法的基础是在这三年当中奠定的。非常难得。如果没有这三年基础。我跟李老师学教十年也学不成就。这个三年基础。所以在李老师那里学教十年才奠下根基。才有这么一点小成就。很不容易。想一想再遇到像这样的老师。到哪里去找？找不到了。找不到怎么办法？我常常劝勉同学。做古圣先贤、诸佛菩萨的私淑弟子。学孟子、学蕅益大师。我们在这一生当中还是有指望。那就是德行的基础不能不奠定。没有德行就不会有学问。这肯定的。

　　换句话说。人都做不好。你怎么能作佛、作菩萨？哪有这种道理？要想学圣、学贤、学佛、学菩萨。先把人做好。存好心、说好话、行好事、做好人。我常讲的四好。这个好有标准。标准一定要记住。很简单不麻烦。《弟子规》是儒的标准。《感应篇》是道的标准。《十善业》是佛的标准。这三样东西不能不学。没有这三样东西。念佛往生都靠不住。没把握。能有这个基础。这个基础学到家。百分之百实现了。人家问你。念佛往生有没有把握？你真有把握。真正的是经本上一翻开。「善男子善女人」有你的分。真正落实你会法喜充满。确确实实像孔子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。真正得法喜。真正得快乐。你得做到。你做不到你有烦恼、你有忧虑、你有痛苦。你做到就没有。所以一般人学佛、学道、学儒。都把这个根疏忽掉。好像没听说过从前人学这个东西。其实那是我们误会了。一个世纪以前的中国人。母亲怀孕的时候就在学。他怎么没有学？他们在学的时候你没看见。三个根的教育什么时候教的？母亲教的。从出生到三岁这一千天是扎根教育。中国古谚语里有一句话说。「三岁看八十」。这句话现在听不到人讲。我们小时候常听说。就是说明三岁这一千天扎的根。八十岁都不会变。这个根扎得多深。这个根扎得多牢。所以他要是遇到缘。他学儒他成圣人、成贤人。他学道他成神仙。他学佛他会成佛、成菩萨。这真的不是假的。

　　现在怎么样？现在这一个世纪很不幸。这一个世纪乱世。满清亡国之后。明年是一百年。整整一个世纪社会动乱。大家把这个扎根教育疏忽了。最近这半个世纪名义上说进步。我们走向工业化。工业化怎么样？竞争。先生在社会上竞争。力度还不够。太太接上。夫妻两个人都工作。生下小孩没人照顾。父母不教了。家里请了佣人。佣人来教你的小孩。你的小孩就变成佣人。不就这个吗？你把你底下一代糟蹋掉。佣人怎么教？佣人教他看电视。小孩就乖了。不闹了。所以现在的小朋友谁教他？电视教他。上了小学网络教他。你们想想。电视、网络教他什么？教他暴力色情、教他杀盗淫妄。全毁掉了。果报是什么？果报就是现在社会动乱。地球上的灾难不是没有原因。果报现前。不晓得从哪里来的。为

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什么过去几千年来没有这种灾难。为什么现在这么多？凡事必有因果。从果里面去找它的因。从因里面去看它的果报。善因善果。恶因恶报。老祖宗真的爱后代。恩德没有法子报答。

　　今天学科学。说老祖宗比我们笨。我们现在出门坐汽车、坐飞机。老祖宗骑马、走路。比我们差远了。瞧不起老祖宗。这是什么？叫大不孝。古时候大不孝什么果报？天诛地灭。你看现在灾难是不是天诛地灭。不孝！不孝父母。不敬师长。灾难就来了。中国自古以来。那些帝王他提倡的什么？他就提倡孝亲尊师。每个皇帝死了谥号里都希望有个孝字。他懂得。现在我们这个社会不要孝、不要敬。于是这个社会的价值观。一百八十度的产生变化。过去的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻；现在没有了。现在的时髦就是不孝、不敬、不仁、不义。人生活在世间很可怜。我们很幸运遇到圣贤教育、遇到佛法。这想想如果我们要是遇不到。这个日子怎么过？太苦了。虽然说的是人道。我们想想跟饿鬼、地狱。有什么差别？

　　我们再看下面这段。这段还是继续让我们知道一点灌顶的知识。因为《无量寿经》里面内容非常丰富。有显教、有密教、有宗门、有教下。经文虽然不长。世尊四十九年所说的一切教义。圆圆满满都在这部经上。下面「又灌顶复有初位与后位之别。初位者。如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）。譬如世间剎利之种。欲绍嗣其位。令王种不断故。为其嫡子。而作灌顶。取四大海水。以四宝瓶盛之。水令流注太子之顶。灌此水已。大声三唱」。这下面是他说的话。「汝等当知。太子已受位竟。自今以后所有教敕皆当奉行」。这是古印度王太子继承王位的时候。前面也略提到过。这个地方讲得更

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详细。瓶灌。灌顶之后。这个几句话是太子的传令。汝等当知。这是全国人民都应该要晓得。太子已受位竟。自今之后所有的教敕每个人都要奉行。

　　在佛法里面用这个做比喻。「今如来法王。亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水而灌佛子之顶。从此以后。一切圣众咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释」。这是授记灌顶。他有没有成佛？没成佛。但是知道这个人修行真正不退转。将来一定成佛。这是佛为学人授记。所以叫初位。佛灌顶用不用水？也用。做象征表法的。这个诸位要知道。佛法重实质不重形式。但是形式有这个必要。表演给大众看的。希望大众看到这个形式。不要忘了灌顶真正的意义。灌是什么意思？传授的意思。老师把修行的道理讲给你听。你明白了。你觉悟了。这就是灌顶。灌进去了。讲给你听。你没有听明白。你听不懂。灌没灌进去。就这么回事情。你得真听懂。听懂之后依教奉行。你就得利益。所以这是初灌。由此我们就晓得。形式不重要。有形式、没有形式都没关系。我们求佛给我们灌顶。能不能求到？能。有没有灌进去？那在个人。怎么求法？你把《无量寿经》从头到尾念一遍。就是十方如来给你灌一次顶。你念一遍真懂了。真明白。依教奉行。灌进去了。一天念两遍就灌两次。一天念十遍就灌十次。这叫真灌顶。这不是假的。虽没有形式。真的传授。这部经。十方三世一切如来都依照这个方法修行证果的。都依照这个方法教化一切众生。令一切众生像佛一样的成就。这叫大灌顶。这真灌顶。这个道理你一定要懂得。这一部书。从头到尾字字句句就叫做甘露法水。真正依教奉行。你看从此以后。「一切圣众咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提」。将来往生西方极乐世界。一定是证得「如来法王之位」。肯定的。这就是佛法里面灌顶的意思。用这个来表法。

　　「至于后位」。后位是成佛的时候灌顶。「则如《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉。究竟迁佛果时」。这个迁就是证得。证得佛果。证得妙觉位。「诸佛以大悲水灌顶」。这是一切诸佛以最上的意念加持。这就叫灌顶。任何一个人。这在什么时候？大彻大悟、明心见性的时候。十方诸佛给他的加持。我们一般凡夫见不到。他自己知道。诸佛如来知道。法身大士知道。不但知道。都看到。这个信息立刻传遍法界。怎么不知道！只有六道凡夫、十法界的外凡迷惑颠倒。这些人不知道。末后这几句话好。这是灌顶的真实义。在这给我们说出来。「又《秘藏记钞七》」。第七卷有这段话。「灌者」。什么叫灌？「大悲护念义」。这叫灌。什么叫顶？「顶者。佛果最顶义」。佛法里头。至高无上的佛法。佛法的顶尖。这叫顶。

　　隋唐时代是中国佛教的黄金时代。在中国这本土。十个大宗派都在那个时候建立的。小乘有两个宗。俱舍宗、成实宗。大乘有八个宗。八个宗里面有禅宗、有密宗。禅宗称为宗门。其余的七个大乘宗派都叫教下。叫宗门、教下。中国古时候佛教称宗教。与现在讲的宗教不相干。古时候讲宗教是称佛门宗门、教下。是这个意思。宗专门讲禅宗。教是其它的七个派别都叫教。为什么这样称呼？禅宗用的教学方法是特殊的方法。它没有文字。不是依照经典来教学。那一批人叫天才儿童。上上根人他不需要文字。他大彻大悟。明心见性。见性之后再学经典。没有见性不学经典。见性之后学经典快。像龙树菩萨。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。他用多少时间把它学完？全部学了。三个月。三个月毕业。怎么学的？一部经念个二、三句他就明白了。这经就不需要念了。那个多快！三个月九十天。我们有理由相信。我们看到。龙树菩萨没看到。六祖惠能大师看到了。《坛经》里面记载一个非常好的例子。法达禅师。他也是一门深入、长时熏修。一生就是一部《法华经》。大概也念了十年。念三千多遍。《法华经》很长。大概一天只能念一遍。七卷经文长。念了三千遍。去拜见六祖大师。见面磕头拜下去。头没有着地。顶礼三拜。头都没有着地。起来了。六祖问他。你刚才礼拜。头没有着地。你有什么值得骄傲的？这是傲慢。头不着地。他很老实。他念了三千遍《法华经》。一门深入。长时熏修。六祖问他。《法华经》讲的是什么？他说不上来。念得很熟。能够背诵。他向六祖请教。六祖说这个经我没听说过。六祖不认识字。你念给我听听。《法华经》二十八品。他念到第二品。六祖说「行了。后头不要念了。我全明白了。」你看看二十八品经。两品他就全懂了。后头就不需要。龙树菩萨在三个月把释迦牟尼佛这部《大藏经》全搞通了。不稀奇！所以宗门厉害。开悟之后。佛法一经通一切经通。其实六百卷《大般若》。释迦牟尼佛讲二十二年。《金刚经》在那里头是一分。五祖只是跟六祖讲《金刚经》讲大意。也不需要经本。在半夜三更。我们估计不会超过两个小时。跟他讲到「应无所住。而生其心」。他豁然大悟。不要讲了。其它全不讲。全通了。五祖把衣钵就传给他。就给他授记。他就是阿阇梨一样。你就是宗门第六代祖师。

　　所以禅宗是个特殊的教学法。不是那个天才的人。不能学。你什么都学不到。不像教下。教下是一般学校。其余的七个宗派。天台是法华宗。贤首是华严宗。除这个之外我们熟悉的。有三论宗、有法相宗、有律宗、有密宗（密宗也属于教下）、有净土宗。这些宗派都是依靠经典。就像学校里面上课一样。由浅而深。这慢慢去念。有小学、有中学、有大学、有研究所。一步一步向上提升。不像禅宗。禅宗是一步登天。一开悟全都明白了。宗门、教下两种教学的方式不一样。教下是一般教学。有次第的；宗门没有次第。所以很难成就。六祖能大师在中国传法可以说空前绝后。他之后再就没有了。在他一生。他的调教之下。有四十三个大彻大悟的。宗门过去没有这么多人。一个老师传一个学生、传两个学生。怎么可能传到四十三个人？以后的禅宗祖师最多的也不过三、四个人。传一个人的很多。没有传人的更多。一生找不到人传。

　　宗门跟密宗都需要人传。一定要老师真传传授。没有老师都不能成就。不像教下。教下没有老师依照经典能成就。慢慢的来。特别教下的净土宗。佛在《大集经》里面给我们大家授记。老人说得很好。「正法时期。戒律成就」。佛灭度之后一千年这正法时期。真正能够持戒就能得定。就能证阿罗汉果。佛家的成就是以你能够在一生当中超越六道轮回证阿罗汉果。算是成就；不能超越六道。还在六道搞轮回。这个没有成就。人天福报不算成就。这一定要懂得。在教下。「像法时期」。佛教传到中国。这第二个一千年。「禅定成就」。所以禅的风气在中国普遍展开。禅的法运一千年。现在没有了。现在到了末法时期。现在学禅大概得定的都看不到。末法时期。佛说的是净土成就。末法有一万年。现在过了一千年。中国古来这些高僧大德的记载。这我们在中文经典里面都能看到。释迦牟尼佛出生。周昭王二十四年甲寅。释迦牟尼佛属老虎的。寅年属老虎的。甲寅。释迦牟尼佛过世的那一年。是周穆王五十三年。所以释迦牟尼佛住世八十岁。中国人算虚岁。外国人算实足年龄七十九岁。要依这个计算到现在。就是周穆王五十三年到今天。是三千零三十七年。我们末法今年已经过去一千年了。一千零三十七年。明年一千零三十八年。末法。「末法时期。净土成就」。这释迦牟尼佛给我们授记的。我们生在末法时期。一心一意去修净土法门。就听释迦牟尼佛的教诲。他告诉我们的在这个时代修净土。

　　净土经论当中。这部经是最重要的经典。是净土的根本大经。《无量寿经》。适合这个时代。在净土。这就是末法第一个一千年的末尾。夏莲居老居士出现在我们的世间。为我们会集这样圆满的一个经本。肯定这个经本还会流传九千年。所以外国很多人讲世界末日。佛法不是的。佛法后头还有九千年。哪有末日？九千年的法运。过去章嘉大师告诉我。有兴有衰。有兴有衰不会灭法。诸佛菩萨会照顾。我们今天是在衰。衰到极处了。是在这个时代。会不会起来？会。我们留意。真正有善根的年轻人、青少年。有。我想里头都有再来人。这些人被发现。我们全心全力帮助他。一代一代慢慢又会兴旺起来了。

　　这是佛家说的。祖师大德告诉我们的。灌顶真正的意思就是这几句话。大悲护念。这是灌的意思。真灌。大悲护念。佛果最顶。《无量寿经》是佛果最顶。你看在过去。隋唐的大德。他们也有心血来潮的时候。大家在一起谈谈。世尊当年在世讲经说法四十九年。哪一部经第一。最重要的？几乎大家都公认《华严》第一。所以尊称《华严》为根本法轮。早年方东美先生把佛教介绍给我。就提到《华严经》。说《华严经》是佛经哲学概论。他这个看法。佛经哲学概论那也是至高无上。特别介绍给我。这个经里头有圆满的理论、有精确的方法。精密、确实的方法。后面还带表演。他说全世界的哲学书。没有一样能跟《华严》相比。《华严》实在是太好了。后面五十三参表演给我们看。《华严经》末后。我们看到它怎么圆满的？普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》得到究竟圆满。诸位要知道。我们现在念的这一品。「德遵普贤」序品。所以西方极乐世界是什么世界？普贤菩萨的世界。那不就是华严世界吗？所以说《华严》最后归到哪里？归到《无量寿》。《无量寿》是第一里面的第一。这是古来祖师大德公认的。千经万论处处指归。释迦牟尼佛都是引导我们念佛求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。一定在阿弥陀佛会下证得无上菩提。所以这灌顶。《无量寿经》才真正是顶法。《华严》之上。这个我们要知道。这叫顶。所以把这一部经从头念一遍。就是十方一切如来给你灌顶一次。这真的不是假的。能依教奉行。哪有不得利益的道理！

　　「诸佛护念。令至佛顶住。皆名灌顶也。今经云升灌顶阶。对与会大士而言。乃指后位」。初位对后位。是节节提升。提升到妙觉位。诸佛护念帮助我们成佛。到佛顶住。这都是灌顶的意思。「若指教导众生。则受灌者是初位」。我们现在接受佛法。接受《无量寿经》。真正依教修学。这是初位灌顶。你到极乐世界将来成佛。那是后位的灌顶。这个地方是初位。这一段是为我们解释灌顶的意思。

　　下面这段授记。「授菩提记」。这句经文也是《唐译》里面的。「授者。付与之义（给你）。记者。记识之义。亦即悬记之记」。就好像我们现在所讲的预言。预先告诉你。现在你并没有得到。「佛对发大心之众生。授与当来必定作佛之记。称为授记」。首先我们要知道发大心的众生。大心就是大菩提心。发作佛的心。我这一生要成佛。佛是对这种人才给他授记。怎么作佛？念佛就成佛。换句话说。真正发心修净土法门的。都是发大心的众生。为什么？净土是大法不是小法。净土是大成就不是小成就。生到西方极乐世界。不是证阿罗汉、不是证菩萨果位。到极乐世界是成佛。你跟释迦、你跟阿弥陀佛、你跟毘卢遮那是一样的。同样的地位。所以真正发心念佛。这还得了吗？一般人不知道。也就是六道众生不知道。不但六道不知道。十法界的那些声闻、缘觉、菩萨、佛。他也不知道。十法界依旧是凡夫没有见性。十法界的佛没见性。所以天台大师叫他做相似即佛。他不是真佛；明心见性才叫真佛。他用真心。所以这个法门无上、无伦、无比。我们遇到了不知道它的珍贵。这不识货。八万四千法门。哪个法门跟它都不能比。连《华严》都比不上。《华严》真的比它好。后头何必要普贤十愿导归极乐？就用不着了。末后还要普贤菩萨十大愿王导归极乐。你想想这是什么味道！

　　我自己知道。我的根性不利。业障很重。最初学佛十几年对净土不知道。老师劝我学净土。劝了十几次我都没有动心。李老师。甚至于讲出一般人很难讲出的话。老师告诉我。「净宗你试试看。你看古来多少这些大师、大德他们都学。万一真的是受骗了。那么多人受骗。我们上一次当也无所谓。」用这种话来告诉我。来劝我。我都没有接受。我笑笑。我不敢反驳老师。但是我还是学我的教。学教那时候学《华严》。怎么相信的？也是有一天突然感觉到。文殊菩萨、普贤菩萨。那是学《华严》的人心目当中最尊敬的两位大菩萨。我想到他学什么法门成就的？还有善财童子是文殊菩萨的得意门生。入门弟子。善财所修的肯定跟文殊是同一个法门。那个时候我讲《华严经》讲了一半。后头没讲到。到后面去翻。翻到《四十华严》第三十九卷。文殊菩萨发愿往生极乐世界。普贤菩萨也是发愿往生极乐世界。他们发愿的文我们前面念过。我这感到寒毛直竖。这怎么回事情？然后再仔细看五十三参才明白了。五十三参第一位善知识。吉祥云比丘修般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛求生极乐世界。善财童子参访第一个善

台湾有名的佛教法师有几位

知识。那叫什么？代表先入为主。再看最后一个善知识。普贤菩萨十大愿王导归极乐。那我就肯定。善财童子彻始彻终就是念佛求生净土。我这样才相信净土。才真正不敢轻视净土的经论。我回归净土不容易。但是这一回归是真的回头。不是假的。我是搞清楚了、搞明白了。我才相信、才接受。没有搞清楚、没有搞明白。老师怎么劝。你看我都不动心。

　　所以什么人把我带到净土里去？《华严》、《法华》、《楞严》。那个时候我喜欢讲这些经典。讲过《法华经》大意。我记得好像是六十个小时讲《法华》大意。真的是不容易。认识清楚。搞明白。这才是得佛授记。你真清楚、真明白。死心塌地修学这个法门。现前就得佛授记。佛什么时候给你授记？你念到这段经文。这里授菩提记。「升灌顶阶。授菩提记」。这是就给你授记。这两句经文佛给你授记。我们要直下承当。不要客气。「这佛是对那菩萨授记。没有我的分」。那你就错过了。你要跟菩萨们在一起接受佛陀的授记。这就正确。所以你看看。你天天读这个经。天天开悟。天天得佛灌顶。天天得佛授记。你烦恼肯定一天比一天轻。智慧肯定一天比一天长。

　　「经中」。经里面这一句经文。「授菩提记。表与会大士均蒙授记」。我们也在内不在外。你不是真心修这个法门那就没有你。你不在里面。我真心修这个法门。我把其它法门都放下。全心全意专修念佛法门。一个方向、一个目标。一个方向西方净土。一个目标亲近阿弥陀佛。记住一切法从心想生。意念这个能量不可思议。我们只有这一个意念。亲近阿弥陀佛。只有这一个意念。永远追随阿弥陀佛。跟阿弥陀佛学习这就对了。「定当作佛」。往生西方极乐世界没有一个不成佛。成佛虽然有早晚不同。但是可以说都是快速快捷方式的成佛。你看看凡圣同居土下下品往生的人。这地位最低的。到明心见性、见性成佛只要十二劫。十二劫我们看起来很长。在极乐世界很短的。寿命是无量寿。这十二劫还不就像十二天一样！这是在他方世界找不到的。他方世界你得断烦恼。你就想想烦恼多难断。见思烦恼断了才证个阿罗汉。距离成佛远之远矣。愈往上去烦恼愈难断。所以在他方世界、在我们娑婆世界成佛要无量劫。到西方极乐世界最迟的十二劫。最快的呢？最快的到那里就成就。我们最快做不到。我们也不至于最慢。一般在极乐世界成佛。大概是三、四、五劫的样子。都成就了。真正稀有难逢。「复指是诸大士广为众生授记作佛」。这一句把我们全都包括了。这个诸大士是西方极乐世界的菩萨们。也是十方诸佛剎土里面的诸佛菩萨们。没有一个