净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十一

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净土大经解演义　　（第一一一集）　　2010/8/12　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0111

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。一百三十一面倒数第三行：

　　「为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行」。这两句经文。早年我把它分为两段。从「升灌顶阶」起。这是授记佛护。「升灌顶阶。授菩提记」。这两句是授记。「为教菩萨。作阿阇黎」。这两句是示教。就是把教学做出来给大家看。做一个好榜样。下面这一句。「常习相应无边诸行」。这是讲的相应。教学一定要相应。跟性德相应。我们看黄老居士的解。「阿阇黎译为教授」。阿阇黎是梵语。翻成中国的意思是教授。这是学校里老师的称呼。「又译轨范师」。也翻作。这是经上常常读到的。轨是轨道。范是模范。这个老师他的思想、见解、言行可以做为我们的榜样。做为学生的示范。也是学生学习的轨道。轨道就是不可以偏离。一定要在轨道上行走。好像火车一样。决定不能够脱离轨道。它里头含的有这些意思在。下面解释。「乃轨范正行。为僧师范者之尊称」。这就是出家人的老师。实在讲也就是我们常讲的「学为人师。行为世范」。轨范正行是行为世范。为僧师范是学为人师。所以阿阇黎是这个尊称。

　　「通指教授善法之师」。这个地方这个定义很明显。也很简单。他是教授善法的老师。才能够称为阿阇黎。也有时候省略称阇黎。也行。这是我们常常看到的。称阇黎。「今经承升灌顶阶而言。乃专指真言阿阇黎。又称金刚阿阇黎」。这是我们这个经上所讲的。前面正好是升灌顶阶。这是密宗常说的。所以本经《大乘无量寿经》是圆教。它里面包含的。就是大乘八个教的教义都包括在里头。所以这个经本里面有密宗的教义。有禅宗的教义。像华严、法华、法相唯识。乃至于律宗。它统统都有。所以在经文句子里面我们常常可以看到。就晓得这部经才是至高无上大圆满的经典。紧承着升灌顶阶、授菩提记。所以这个也能够说这是密宗。专指真言阿阇黎。又称之为金刚阿阇黎。

　　「乃绍承金刚萨埵祖位。作传法灌顶者之称号」。这是密宗的一个称号。金刚萨埵祖位。金刚萨埵也称为金刚手菩萨。这是真言宗。就是密宗。密宗八个祖师。这是第二祖。大日如来是第一祖。是初祖。金刚手菩萨是二祖。这位祖师跟华严的关系很密切。就是《华严经》上的普贤菩萨。普贤菩萨在密宗是二祖。在密宗不称普贤。称金刚萨埵。或者称金刚手菩萨。显密是一体。密是显之密。显是密之显；换句话说。显教是密宗的显说。密宗是显教的密说。是一不是二。为什么有这么多的教学方式？这是因为众生根性不相同。法身大士、诸佛如来总是随众生心应所知量。换句话说。法身菩萨、诸佛如来决定没有起心动念过。这一点我们一定要认识清楚。

　　释迦牟尼佛当年示现在这个地球上。我们一直都在看这段历史。八相成道。这是第七转法轮。从兜率宫下降。有没有起心动念？没有。如果起心动念。他是凡夫。不但不能称佛。连法身菩萨这个称号都承担不起。证得法身。什么叫法身？遍法界虚空界所有一切现象就叫做法身。法是万法。万法一体这叫法身。到什么时候你能证得。它就在面前。从来没离开过。我们为什么迷了？迷了才会有分别、才有执着。才有起心动念、分别执着。错了。不知道万法跟自己是一体。几时你觉悟了。在佛法里面讲。真正把起心动念、分别执着放下。这个时候你就知道。遍法界虚空界跟自己是一体。就像《还源观》上所说的。宇宙到底是怎么一回事情？本来是一体。从一体起二用。这个二用。一个是正报。一个是依报。正报是自己。依报就是我们依托生存活动的环境。小环境是一个家庭。大环境是整个宇宙。这个东西从哪里来的？从一体显现出来的。

　　怎么显现出来的？迷了就现。觉悟了就不现。就没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好。他说「梦里明明有六趣」。梦是迷！迷的时候明明白白有六道轮回。有十法界；「觉后空空无大千」。这一觉了之后。这就没有了。觉了之后是什么境界？常寂光境界。我们净土宗最高的境界。常寂光。常寂光就是自性。觉悟了就回归自性。迷了的时候。从自性变现出一个虚幻不实在的现象。这个现象就叫做十法界。无论是正报。无论是依报。世尊告诉我们。它有三个特性。叫示三遍。三种周遍。第一个周遍法界。周遍法界是什么？用现在科学名词叫能量。就是波动。无论是物质现象。无论是精神现象。全是波动变现出来的。没有波动就没有这个境界、没有阿赖耶。所以一念不觉。这个不觉就是波动。这才产生现象。精神现象、物质现象就发生。这个波动。你看这速度多大、多快。念头才动就周遍法界。为什么？法性是一体。就是自性清净圆明体。这是一体。我们中国人有所谓「牵一发而动全身」。我们牵一根头发。全身都感觉到疼痛。为什么？它是一体。所以念头一起就周遍法界。法界跟自己是一体。所以叫做法身。法身就是你承认了。你肯定了。一点都不怀疑。遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。这就叫证得法身。

　　证得法身的人就成佛。我们今天是听佛在经上这么说的。还不承认。哪一个人承认这些万事万物跟我们是一体？没人承认。这是什么？凡夫。你要是问法身菩萨、问诸佛如来。山河大地、树木花草跟你是不是一体？是的。一点都没错。真是一体。为什么？我们无论是精神、是物质。肉身这个现象。动一念。它们全知道。山河大地都知道。假如不知道的话那就好了。为什么？众生造作恶业。山河大地不会有这么多麻烦！又什么地震、风灾、水灾。它没有知觉。它就不会有这个现象。正因为我们动念头。它就知道。它就有反应。我们动善的念头。它就善的反应；我们不善的念头。它就不善的反应。贪婪的念头。水就现前。水灾现前；瞋恨的这个念头。火山就爆发。温度就上升；愚痴的念头。风灾就现前；傲慢就是地震。大自然的这些灾难是我们不善的念头引发的。如果我们念头善。真像佛所说的。「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。山河大地就跟极乐世界一样。

　　《地藏经》上讲的坚牢大地。不会出乱子。不会有地震。也不会有水灾、旱灾。没有这种情形。风调雨顺。就是因为所有一切物质现象、精神现象。跟我们统统像现在网络一样联机的。我这一动。他们全晓得。所以整个宇宙跟自己是一体。整个宇宙是活的不是死的。它会看、会听。懂得人的意思。前些年日本江本博士做的水实验。发现了。水是物质。它会看、会听。懂得人的意思。随着我们念头它在起变化。水能。再看看其它物质现象。统统能。树木花草也能。两棵盆栽。这是有人做实验。两个盆栽用同样的时间、同样的方式来栽培它。栽培成功。你看两个长得都一样。你拿它做实验。两盆放在房间的两个角落。这边这一盆。你每天对它笑。说「我很喜欢你。我很爱你」；那一盆。「我很讨厌你。我不喜欢你」。两个星期之后。每天对它笑的。它长得非常好；每天讨厌它的。它慢慢就枯掉。就枯死。你看它懂得人的念头。这是讲对树木花草。我们懂得这个道理。所以我们在澳洲种了一个大菜园。我们也种了很多果木树。院子很大。种了三十多种果木树。我们明白这个道理。让花草树木天天听佛号。天天听佛的音乐。我们走过去。我们都称花草树木菩萨。恭恭敬敬。长得真好。我们没有用化肥。也没有用农药。花开得美。果长得好。我们附近这些果农到我们这里参观。都惊讶。你们用什么方法。怎么种得这么好？然后我们告诉他。我们用善心善意来培养。所以善心善意对山河大地。不会出乱子。没有这些灾害。这个道理我们要懂得。

　　「相应」。就是「契合」的意思。在佛法里面。大乘佛法里面讲。没有不相应的。「如三密相应与境智相应」。境是外面环境。我们今天讲的物质环境；智。现在我们讲精神的环境。三密是修行的功夫。三是什么？指身口意。身要礼敬。对一切众生知道礼敬；口业。赞叹；意里面。就是心里恭敬。心有诚敬。真诚的恭敬。表现在外面有礼。有礼貌。对人如是。对事亦如是。对天地万物也如是。这是什么？这是我们自性的性德。佛菩萨他们做到了。他们的境界我们无法想到。是大乘教里面讲的自性不可思议。见性。也就是自性没有大小。自性没有先后。自性没有远近。这是我们无法想象的。自性在清净寂灭当中。这就是佛法里面常讲的大般涅盘的境界。活活泼泼。它不是死的。虽然自性里面什么都没有。它什么都能现。所以能现。不能

佛教法师授课的意义

说它无；所现的这些现象。幻相。你不能说它有。为什么？它生灭相。生灭速度之快。我们肉眼看不出来。

　　今天量子力学家告诉我们。他所讲的跟佛经上所讲的是一样的。速度之快。我们没法子想象。太快了。佛经上讲一弹指。弥勒菩萨跟世尊的对话。一弹指有多少念头？那一念就是一个生灭。「三十二亿百千念」。百千做单位。一百个千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。你看这一弹指三百二十兆个念头。如果我们弹得快。我相信有人比我弹得更快。一秒钟能弹五次。如果弹五次。三百二十兆乘五。一秒钟有多少次？一千六百兆。我们怎么能想象？所以这个相是真的吗？不是真的。我们所看的这些现象。量子力学家告诉我们。这什么玩意？原来就是这些念头累积连续产生的幻相。这幻相太多。每个相不一样。太多是它频率不一样。频率慢的就变成固体。我们讲物质现象。物质现象非常坚硬的。像金刚宝石这一类的。它频率慢；稍微快一点。那个物质就比较松散。还是物质现象。没那么坚硬；再快一点。那就变成植物、变成我们肉体；最快的。现在我们科学里用的电磁波。这是速度快的。所以频率不一样。这现在科学家告诉我们的。

　　我们知道三密相应与境智相应。那么我们起心动念、言语造作。自自然然就小心谨慎。妄念不能起。妄言不可以说。邪恶之事决定不能做。起心动念一定与性德相应。为什么？性德是尽善尽美的。我们中国老祖宗所说的「本性本善」。那是自性。那是性德；相反的。它不是自性。那是错误的。今天地球会变这个样子。什么原因？居住在地球上这些人。大多数的人违背了性德。他的三业跟境智不相应。所以才会变成三途六道。他变成这个样子。他不生变化的时候是什么样子？不生变化。也就是三密跟境智完全相应。我们中国人讲「明德、亲民、止于至善」。那跟性德完全相应。那什么世界？诸佛如来的实报庄严土。就是《无量寿经》上介绍的极乐世界。《华严经》介绍的毘卢遮那佛的华藏世界。那是完全相应。

　　由此可知。我们今天生在这个环境里头。这环境不好。不可以怨天尤人。为什么？我们自己心行不善变现出这个境界。也许有人说。我的心行很善。为什么要跟这些人在一起？这是我们跟他有共业。也就是说这个地球上所有的人、万事万物跟我有缘。他们造作不善。我造作善法。这个善跟不善融合起来。善的变成不善。不善的那个度数减轻、缓和了。这什么意思？行善的人帮助不善消罪业。不就这么回事情吗？是不是好事？是好事。我们会不会受到害处？没有。决定没有受到一丝毫的害处。这一个意外灾难。我们也死了。有没有受害？没有。死了到极乐世界去。死了生诸佛净土。或者死了到天道去。好事。不是坏事。造不善罪业的人。他也在这里死了。他死了到三途。为什么？去消他的罪业。好事。不是坏事。行善的人也是好事。到天上享福去了。到诸佛净土去了。没有一样不是好事。你真的要是觉悟看透了。这个世间人人是好人。事事是好事。你在这个世间心平气和。你清清楚楚、明明白白。知道自己应该怎样做法。成就自己。帮助众生。这叫真的觉悟了。

　　「密宗以三密相应之旨为主」。这是密宗修行的方法。实际上我们念佛跟它的方法非常相应。很接近。三密是口念咒。意观想。手结印。这个手结印是属于身业。你看身口意相应。我们平常佛门弟子见到别人。合掌。「阿弥陀佛」。给人问讯。这三密相应。合掌是手印。是结印。合掌是什么意思？这十个指头代表我们的心很散乱。妄念很多。合掌的意思。把我们的念头都收起来。妄念都收起来。这表示恭敬。我一心。一心这是恭敬。所以合掌代表恭敬。这是结印。心里面表诚敬。口里面赞叹。礼敬赞叹。也是三密相应。我们念佛的时候。口里面念南无阿弥陀佛。手合掌结印。或者持念珠也是结印。手上拿着念珠是什么意思？念珠在平常代表两个作用。一个作用。提醒自己念佛。怕忘记。很多人念佛念佛到最后不晓得什么时候忘掉。心里不晓得跑那里去了。所以念珠提醒你。第二个。念珠计数。我一天念多少声佛号。计数。有这两个用处。计数通常在初学。摄心。计数；提醒是老同修。

沈阳新民佛教法师

念佛已经有了相当功夫。怕失念。失念就是忘掉。心跟妄想走。把佛号忘掉了。所以这就是提醒你。这两种意思。

　　心里面想着阿弥陀佛。大势至菩萨教导我们。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。忆佛是想佛。心里常常想着阿弥陀佛。所以《无量寿经》念熟的时候。好！想阿弥陀佛的功德。想阿弥陀佛的大愿。想阿弥陀佛的修行。想阿弥陀佛大慈大悲普度众生。不要想别的。这叫忆佛。念佛。持佛的名号。为什么？阿弥陀佛是这样教导我们的。你要想往生西方极乐世界。你就常常执持名号。执就是执着。持就是保持。不能丢掉。佛法都教我们放下。唯独这个佛号不能放下。佛号放下。你就没依靠。什么都放下。专门执着这个佛号。这个东西就像我们在太空航行一样。这一句佛号是航道。你只要在这个佛号上。你就没有走错航线。它就会引导你到极乐世界去。因为这一句佛号跟西方极乐世界念念都相应。我们这里心起念。阿弥陀佛那边就收到。念念相应。一丝毫不会差错。这个方法妙极了。极乐世界在哪里你别问。你只守住这个名号。肯定就到达；失掉这个名号。可能你就跑错地方。就到不了。阿弥陀佛教我们这个方法是有道理的。绝对不会错的。要知道这个方法的重要。这个方法也是一个密法。

　　「为令众生身口意三业顿契如来三密。故即身成佛。故密宗亦称相应宗」。你看看。我们净土是不是相应宗？一样的意思。所以修行要一门深入。长时熏修。祖师在接引大众的时候。有殊胜的异方便。异就是不一样的方便法。提出怎么样？禅净双修、密净双修。提出这个方法。要知道那是祖师的善巧方便。因为你很执着禅。叫你把禅放下专修净土。你不甘心、不情愿。你会生烦恼。祖师看得很清楚。知道你那个禅修不成功。劝你学净土你又不肯。用个方便法。禅净双修好。「有禅有净土。犹如戴角虎」。你这一听就高兴。也加上念佛了。实际上什么意思？你将来禅修不成功。净修成功了。用这种方法。我们已经修净土的。再要去修禅。那就错了！祖师那个话不是对我们说的。对我们说。「你走这个路正确。走对了。别走岔路」。我们在这里看。你看这经文上。净跟密没有两样。密就是净。净就是密。而且净跟密关系还更密切。为什么？都是修清净心。净土修清净心。密也是修清净心。所以更为接近。但是净比密方便。密还要有相当的根机。

　　现在学密成就。黄念祖老居士告诉我。没有了。我在北京去看他老人家。好几次谈到这个问题。在这个时代。往后禅跟密都不可能成就。真正能成就的只有持名念佛。佛在经上告诉我们。这决定不是假的。这个法门能度末法最后的一百年。这最后一百年。佛的经教在这个世间完全消失了。没有了。众生没有福。经教完全失掉。还有一句六字洪名在世间。「南无阿弥陀佛」。最后那个一百年。有人念这句佛号都能往生。所以末法时期净土成就。这是佛给我们宣说的。

　　「此四句与前升灌顶阶二句。深表密净不二之旨」。这确确实实我们能够体会到。「表会中诸大士。为宏密乘。乃教导诸菩萨。成为金刚阿阇黎。故本身恒常修习无量无边相应之行」。我们现在懂得。恒常修习无量无边相应之行就是这一句名号。心里面真有阿弥陀佛。阿弥陀佛要变成我们心里最仰慕的一个人。最喜欢的一个人。最尊敬的一个人。念念不忘。你心里真有佛了。口里面不离名号。身不离礼佛。在平常对人、对事、对物一切恭敬。身业相应。早晚课里面。能够礼拜个一百拜。这是一般人。早课拜一百拜佛。晚课拜一百拜佛。对身体健康很有帮助。拜佛是非常好的运动。拜佛不要用拜垫。平拜。你才能收到运动的效果；要有很高的拜垫。收不到这个效果。身心健康。三密相应。

　　下面这一句。我在过去。跟上面这一句连起来读。「常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根」。我在科判是这么分法的。这个跟念老稍微有一点差别。末后这一句。「无量诸佛咸共护念」。这是这一段里面最后的一个小段。佛护念。佛护。善根。成熟菩萨无边善根。「善根者。身口意三业之善。固不可拔。谓之根」。这是根第一个意思。你的身善。这个三业之善。就是十善业道。从事上讲的。你守得非常的坚定。百分之百的做到。身不杀生、不偷盗、不邪淫。身的三善；口有四善。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意也有三善。不贪、不瞋、不痴。十善百分之百的做到。这是什么人？给诸位说。法身菩萨。他真做到了。细心去观察。从他起心动念、言语造作。日常生活待人接物。你去细细观察。从十善展开八万四千细行。善行！这就是前面讲的成熟菩萨无边的善根。经上讲这个数字。八万四千。这不是假的。一桩一桩跟你分析。真的是八万四千。实际上。八万四千再一扩张。就是无量无边。

　　底下还有个意思。「又善能生妙果。出生余善。故谓之根」。这是用比喻。好像树木花草它有根。这是善根。从这个根能生无量无边的善法。世出世间一切善法都不离这个十善业。所以十善业是所有一切善法的根。十善的反面是十恶。是十种不善。也就是说三界六道众生所有一切不善、无量无边的不善业都是从十恶所生的。我们就知道。善行、恶业到底是怎么回

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事情。你就看清楚、看明白了。我们是希望做个善人。还是希望做个恶人、不善？思想言行与十恶相应。就全都坏了。与十恶相应的人。身体肯定不健康。身体有病。他居住的环境肯定有很多灾难。这个灾难有有形的、有无形的。无形的是指什么？冤亲债主。你肉眼看不见。但是他在你的周边。他扰乱你。为什么？不善业力所感的。如果你要是真的修十善。身语意业跟十善业都能够相应。坚持不舍。你的周边也有看不见的。那个看不见是善神。拥护你。善神恭敬你。你是个好人。他来助成你的善行。都离不开业感。所以善因有善果。恶因有恶报。

　　《弟子规》启蒙。十善从哪里做起？从《弟子规》做起。从《感应篇》做起。然后十善才有根；没有《感应篇》、没有《弟子规》。你十善没有根。古时候无论出家、在家学佛。为什么有那么好的成就？没有别的。从小根扎得好。父母真爱子女。从小把这个根扎好。这叫真爱护。根深蒂固。长大了。无论在什么境缘当中。他都不会改变。所以能不感恩父母吗？父母生我们、养我们、教育我们。这恩德太大了。父母养成这个根。佛菩萨接着教你。你在这一生当中就能成佛、成菩萨。佛菩萨是我们的老师。是我们的阿阇黎。阿阇黎是教授、轨范师。老师帮助我们成就。人生活在世间要感恩。感恩的根就是父母、师长。源头。如果这两个根没有了。不孝父母。不敬师长。你在这个世间。无论对什么人、对什么物布施恩惠

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。全是假的。为什么？你这个恩惠没有根。所以那个恩惠不是活的。是死的。没根。这个道理不能不知道。

　　下面我们看护念。无量诸佛咸共护念。为什么？因为你相应。起心动念、言语造作诸佛菩萨全知道。你是个善人。善男子、善女人。你今天一心求无上菩提。这是稀有难得。诸佛菩萨知道你起心动念。知道你的发心。自然相应来护持你。一切善神护念你。为什么？善与善感应。恶与恶感应。你要是做恶事。有感应。妖魔鬼怪都来护持你。罗剎恶神来护持你。帮助你作恶。这感应。「护念者。保护忆念也。《会疏》曰：护谓覆护。念谓记念」。覆护就是保护。你所得到的。佛菩萨保护你。佛菩萨常常记念你。无论你在什么环境当中。佛菩萨没有不照顾的。如果我们的念头错了。念念都是贪瞋痴。念念都是五欲六尘。刚才说了。也有人护念你。魔王波旬护念你。罗剎护念你。妖魔鬼怪护念你。你的冤亲债主也护念你。助成你造恶。换句话说。他帮助你。他在诱导你。到哪里去？到三途。去的地方不一样。地狱、饿鬼、畜生。到那里去了。念佛的人。佛护念你。你生极乐世界；不念佛的善人。心里面想生天。或者想来生得人天福报。佛菩萨、善神都会保佑你。会护念你。你的心愿一定如理的获得。如愿以偿。在这个地方我们就看到。经教里面说的。诸佛菩萨对一切众生随心应量。随着你自己的愿望。佛菩萨都满足你的愿望。这是说明相应之后。一定就有护念。

　　「《净影疏》曰：护使离恶。念令增善」。他把护念分开来讲。护是什么？保护你。帮助你离一切恶；念。念念帮助你增善。这个说法也好！「故知此两句综赞会中诸大士」。综合起来赞叹与会的这些菩萨们。大士是称菩萨的。「遵修普贤之德。使余菩萨无边善根皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念」。世尊当年在灵山开这个法会。为我们宣讲《无量寿经》。参加这一次法会的菩萨很多。前面为我们介绍十六位正士。里面有许多他方世界来的菩萨。不是娑婆世界。由此可知。法会的殊胜。我们凡夫肉眼看不到。阿罗汉以上都能看到。甚至于须陀洹天眼开了。都能够见到。这些菩萨们。无论是此界他方。此界是讲的娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区之内的十亿个银河系。这里面的众生有多少？余菩萨是讲十方世界与净宗有缘的菩萨。跟阿弥陀佛有缘的菩萨。那就太多了。在会的这些大菩萨修普贤大士之德。能够影响十方世界与净宗有缘的这些菩萨们。帮他们成熟善根。所以才有这个说法。无量诸佛悉皆护念。就是经文上的「无量诸佛咸共护念」。我们读了之后。就能感触到。如果我们修净土是真的。真诚心修净土。一心一意想见阿弥陀佛。这一个意念就能感得无量诸佛咸共护念。佛说这个经没有假话。句句真实。普贤之德就介绍到此地。

　　下面经文是文殊菩萨的智德。前面全是遵修普贤之德。普贤是行德。文殊是智德。行也要有智慧。没有智慧。修行会出问题。佛法里头。过去祖师大德常讲。佛法是以「慈悲为本。方便为门」。这是佛法。可是又说。「慈悲多祸害。方便出下流」。这是什么？慈悲、方便里头会有副作用。为什么会产生副作用？感情用事。问题就出来。所以要用智慧。文殊的智慧。就不会出问题。都是教导我们。在日常生活当中要理智。不能用感情。用感情往往就偏差。用智慧就不会有偏差。所以有普贤行。还要有文殊智德。文殊智。我们看经文：

　　【诸佛剎中。皆能示现。】

　　这是文殊智德里头示相。智慧是什么？智慧是真能放得下。在诸佛剎中能示现。

　　【譬善幻师。现众异相。】

　　这是举个比喻。善幻师是变魔术的。虽不是真的。他能够现很多不同的现象。

　　【于彼相中。实无可得。】

　　这从比喻当中。那些相是假的。不是真的。这就是智慧。显出智慧。

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　所以菩萨示现在这个世间。教化一切众生。他决定没有执着、没有分别、没有起心动念。所以恒顺众生、随喜功德。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。这也就是说明。一切法是从自己心想生的。与什么人都不相干。所以全是自作自受。这个要承认。与任何人都不相干。能够参透这个道理。我们就会在无论什么环境之下。你都会心平气和。你不会怨天尤人。心平气和的人。他就能看得很清楚。这是文殊智慧。

　　【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】

　　这一段全是讲的文殊菩萨的智德。我们看下面批注。「上一段文」。刚才念的这段经文。「续演」。续是继续。「转法轮之第七相」。普贤行说了。还有文殊菩萨的。要接着来讲。所以续演转法轮的第七相。「本品名为德遵普贤。正表经中普贤位列上首之义」。上首第一位是普贤菩萨。跟《华严经》一样。「盖本经为圆教。从果起因。故先普贤。而次文殊。普贤表行。文殊表智。无智则不能起行。故复当标显文殊」。这就是说明这一段经文的来由。为什么在此地要说这段经文。原因说出来了。前面讲普贤行。这个经是圆教。依照这个经的经义。圆极顿极。因为它是教我们一生成就。这就叫顿教。不是叫我们要修好几世。不是的。一生就成就。这一生。活生生的一生。这意思什么？我们念佛人。往生西方极乐世界。这一点诸位一定要知道。是活着去的。不是死了去的。临去的时候。我不说临死。我说临去的时候。你看到阿弥陀佛来接引。你头脑很清楚。你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了。你跟你旁边的人一一交代。佛来接我。我跟佛走了。这不是活着走的吗？走了之后身体不要了。丢掉了。这一点诸位要知道。活着走的。所以是一生。

　　你自己决定没有感觉到你死了。到那边生了。没有这回事情。你的灵性离开这个身体。跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的。死了怎么能去？死了去不容易。那也得要很有善根。那是什么？中阴身得度。有这个例子。很少。但是在现前。我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本。三时系念的法事。这个很有效果。这是度中阴的。冥阳两利。这些幽冥界众生有没有往生的？有。不多。大多数往生到天道。这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修。对极乐世界知道多。我们听经这个法会、这个道场。不但我们人在听。我们看不见的幽冥界的这些众灵。他们人数比我们多。不知道多多少倍。这些听经的灵好。为什么？遇到这个法事。三时系念的法事。他又常常听经。他真往生了；不常听经的机会就少一点。这是我们能够理解的。能够想象得到的。

　　净土的经教不能不讲。我们自己读经了解。自己得度。自己了解。要不帮助别人。不把这个经介绍给别人。对不起自己。对不起佛菩萨。对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众生。你怎么光度自己。不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去。希望多带一些众生过去。那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生。认识净土。发愿求生净土。净业三福里面讲。自己成就不要忘记帮助别人。这是末后一句话叫「劝进行者」。这修行人。我们要劝他。要劝他发愿求生极乐世界。一生圆满成佛。这个才真正跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以。文殊智不能不知道。这里面有两句话说得很好。无智则不能起行。故当标显文殊。所以行重要。智也不能少。

　　「如《无量寿经起信论》曰：不度文殊智海。难入普贤行门。以不能了知自心。一念顿圆。平等正性。凡圣共有。一际无差。以不了故。所有愿行悉不具足」。这是什么？智慧重要。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年。讲般若就讲了二十二年。诸位想想。一生讲经四十九年。般若就讲了二十二年。差不多一半时间。这是什么？重视智慧。般若就是文殊智慧。我们就一般而论。在一生教学当中。这个课程用这么长的时间。那就是释迦牟尼佛一生主修的法门是般若。阿含是小乘。是基础。阿含里面讲断恶修善。都从事上讲。果报多半在人天福报。所以很多人喜欢学。他离不开人天福报。他想这个东西。方等是预备。般若这是正修。法华是帮助你提升。从这个地方我们就了解。佛法主修的是智慧。怎么会是迷信？这跟迷信完全相违背。二十二年教智慧。怎么会把人教胡涂？哪有这种道理！说佛教是迷信。原因在哪里？对佛教没有认识。误会了。说佛教是迷信。以为佛教是宗教。佛教不是宗教。是释迦牟尼佛的教育。

　　这几句话意思很深。不度文殊智海。这个度是度过。也就是说。你没有深入得到文殊菩萨的智慧。难入普贤行门。普贤行是依文殊智。没有文殊智。普贤行你做不到。普贤行的纲领就是前面讲的十大愿王。十大愿王做不到。十愿后后深于前前。愈往后面去愈难。从哪里起？从「礼敬诸佛」。我们那个礼敬的心有没有？如果有文殊智。这个心就发起来了。为什么会发起来？你了知自心。文殊智没有别的。就是你认识了自己。我们中国人常讲。「人要有自知之明」。你要认识自己。自己是什么？大乘教上佛常讲「本来是佛」。每一个众生本来都是佛。这是文殊智。真实智慧。那个恭敬心才能够生起来。我们学佛。对佛都很恭敬。一切众生统统是佛。要把我们对佛那种恭敬心。对人、对事、对物。对天地万物。真正生起恭敬心。对人要礼敬。现代的礼节。鞠躬礼。点点头不行。不恭敬。规规矩矩站在那里。九十度的鞠躬礼。这是必要的。在古时候行礼是顶礼三拜。这是古礼。我们现在在佛像面前还顶礼三拜。不忘古礼。佛是古人。我们还用古人的方法向他行礼。

　　对于现代人。得要现代化。如果不用现代化。现代很多人不能接受。你说有许多人。你说叫他学佛。见到法师要拜下去。他算了。他不学了。要通权达变。不能墨守成规。现代人有现代人的礼节。那怎么样？见到佛像。行三鞠躬礼。这最敬礼。这样他就很容易来了。你就会接引很多人来。到什么时候他自己拜下去。那是他自己的事情。不是我们的事情。这就对了。你的佛法就学通了。活学活用。特别是初学的人。你要是带几个初学的人。一到这里来。看到就要趴在地下磕头。他就起反感。下一次再不来了。你把人吓跑了。他会说佛教是迷信。佛教是封建。佛教叫人回到古老的时代。这他怎么能受得了？所以我们一定要知道。佛教在今天用今天的礼节。佛教在外国。他用外国的礼节。他就都欢喜。通权达变。这个不能不知道。

　　所以了知自心。自性清净圆明体。一念顿圆。一念就是无念。有念是二念；一念是平等的。二念就有波浪起来。一念顿圆。圆是圆满。顿是快速。就是的。就是圆满的。平等正性。一丝毫差别都没有。十法界依正庄严同一个法性。也就是说同一个自性。凡圣共有。一际无差。一际就是一性、一心。一丝毫差别都没有。一切诸法本性不二叫一际。不但凡圣共有。依正共有。依报跟正报共有。《华严经》上说。情与无情共有。它叫「情与无情同圆种智」。同就是平等的。圆是圆满。种智是一切种智。如来果地上所证得的。你看无情也同圆种智。

　　我们在年轻的时候。我那个时候四十多岁。在佛光山教学。佛光山那个时候出家的老师三个人。星云法师、会性法师、我一个。三个出家的。还有两个在家的。方伦居士、唐一玄居士。大居士。他们的佛学造诣都比我们好。年岁大。学佛时间比我们久。我们曾经多次在一起讨论这个问题。没有结论。就是「情与无情同圆种智」这个话怎么讲。你要说有情众生。成佛之后。有情众生都成佛了。还勉强；成佛之后。那花草树木、山河大地怎么都成佛？讲不通。所以在那个时候。很多问题都打问号。存疑。佛讲的应该不错。但是我们现在没有这个智慧。想不通这个道理。现在明白了。怎么明白？《华严经》上讲得透彻。那个时候我们没有把《华严经》念透。看了一看。似懂非懂。里面的问题很多。我们过去曾经学习过两遍贤首国师的《妄尽还源观》。这问题解决了。情与无情真是同一体。我成佛了。一切众生都成佛。树木花草、山河大地全都成佛。这是真的。不是假的。觉悟的人。看到一切诸法他不着相了。不着相看到什么？看到法性。宗门讲明心见性。见性成佛。你看到一切众生。都有一个平等的。这个地方讲正性。就是自性。那怎么不是佛？看一切树木花草、山河大地是法性。正性跟法性是一个性。跟自性也是一个性。不是两个性。

　　非常难得。近代的。这是最近这几年的。先进的科学。量子科学家跟我们说出来了。真的是同一体。难得！量子力学告诉我们。物质是什么东西。怎么回事情。他怎么说？意念波动的现象。这个给我们佛法一个很大的帮助。因为佛法讲这个宇宙之间万事万相是波动现象。量子力学家把它证明了。佛说的这个是真的不是假的。一念不觉而有无明。就是波动现象。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这是讲宇宙的发展。这个里面产生的变化无量无边无数无尽。不可思议。说得再多。它是个幻相。它不是真的。总的来说。万法皆空。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。这两句话讲得好。量子科学家真的把它证明了。

　　佛要我们用这种智慧。用这种清净平等觉。来看世间。你才能看到真相。才能看到一切万法一际无差。不但是凡圣没有差别。都是自性现的。凡圣差别在哪里？明了自性。这是圣人；迷惑自性。那就是凡夫。凡圣差别在迷悟。与自性不相干。自性没有迷悟。人有迷悟。自性没迷悟。这个道理要懂。妄心有迷悟。真心没有迷悟。这是佛家的宇宙人生观。所以方东美先生说。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这个话不错。这几句话可以证明。了知自心。一念顿圆。平等正性。凡圣共有。一际无差。

　　以不了故。所有愿行悉不具足。如果对于这桩事情不了解。那麻烦就大了。麻烦怎么大？迷惑颠倒。造业受报。就搞六道轮

给佛教法师拜年的话句

回。觉悟怎么样？不再搞六道轮回。永远超越了。所以你才常生欢喜心。法喜充满。这在世间人的心目当中。才真正得到究竟幸福美满的一生。这个我们讲了很多次。与贫富贵贱毫不相干。贫富贵贱是什么？是凡夫的业报。你一觉悟的时候。完全超越了。超越了六道凡夫。超越了这些小圣。那个受用自然就改变。今天时间到了。这几句明天我们还继续来学习。

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