净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十三

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净土大经解演义　　（第一一三集）　　2010/8/13　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0113

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第一百三十四面第二行。最后一句看起。

　　「亦正如《圆觉经》曰：知幻即离。离幻即觉。故于幻相无着无得」。前面我们学过。修净土的同学不能够忘记。要学文殊菩萨的智慧。要学普贤菩萨的行门。在前面我们已经讲得很多了。这是很不容易的一桩事情。但是不能不学。这个法门无比的殊胜。最重要的先要认识它。经教里面第一个目的就是教导我们认识这个法门。了解这个法门。认识得愈深。了解得愈透彻。修行功夫自然就得力。凡是功夫不得力。都是对事实真相没有认识清楚。这是经论里面佛菩萨、祖师大德常常在这里劝导我们。前面举《宝积经》这个例子。接着《圆觉经》上也有这几句话。有两句话。「知幻即离。离幻即觉」。这两句是经文。我们一定要知道遍法界虚空界。前面跟诸位报告过。十法界依正庄严不是真的。就连同诸佛如来的实报庄严土也不是真的。佛法真妄的标准。它有个绝对的标准。真的永恒不变。这是真的；如果有变化。那就是假的。那我们想想。我们今天这个世界六根接触的对象。眼所见的哪一样东西没有变化？耳所闻的音声。鼻所嗅的气味。舌所尝的五味。乃至于意根所对的法尘。都是生灭的现象。就是都有变化的。一般来说。动物有生老病死。这变化。这叫无常；植物有生住异灭。矿物有成住坏空；只有一样东西。我们看不出它的变化。虚空。虚空在《百法》里面排列在无为法。虚空无为。虚空是不是真的？虚空也不是真的。真正的无为法只有一个。真如无为。其它的五种是相似无为。好像是无为法。实际上它还是有生有灭。

　　现在科学家告诉我们。时间跟空间不是真的。大乘教里面告诉我们。修行修到大彻大悟、明心见性。你就突破空间维次。突破空间维次是怎么回事情？时间没有了。这时间是假的。时间没有就是没有先后。没有过去也没有未来。就在当下。你能看到过去。也能看到未来；没有空间。没有空间就是没有距离。极乐世界在哪里？就在当下。这是真的。不是假的。中峰禅师在系念法事上开示。跟我们讲。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这个境界就是大彻大悟的境界。不是假的。你要是大彻大悟、明心见性。这个境界你就证得。在印度。那些菩萨、阿罗汉们证得；在中国。惠能大师这是顿悟顿证的。宗门里面历代这些开悟的祖师。诸位看看《传灯录》、《五灯会元》。那里面记载得多。教下大开圆解。念佛念到理一心不乱。都是入这个境界。也就是时空这桩事情你搞清楚了。它不是真的。它是假的。假的就要放下。假的不但带不去。它会找麻烦。麻烦是什么？麻烦是给你带来业报。你善心善行。你生三善道；恶念恶行。你就生三恶道。麻烦在这里。

　　所以真正修行人、念佛人一心一意求生净土。求生净土为什么？是为了亲近阿弥陀佛。这是世出世间第一大善知识。我们在这个地方修行证果很困难。成佛谈何容易？到极乐世界就很容易。老师好。阿弥陀佛是老师；环境好。尤其生到极乐世界。寿命跟阿弥陀佛相同。人人都是无量寿；同学好。诸上善人。那些善人是什么地位？等觉菩萨。十地菩萨。你跟他们做同学。所以一生等于说是保证你成佛。这地方到哪里去找？除了净土法门之外找不到。所以这个法门称之为门余大道。那个门是八万四千法门。八万四千法门之外一个特别的成佛之道。没有缘分。遇不到那就罢了。那不说了；遇到要没有把它抓住。不能在一生成就。那就太可惜。那你想一生有把握。真正在一生成就。这看破是非常必要的。这段经文是教我们看破。告诉你这世界不是真的。全是假的。你要是执着它。错了。譬如你想控制它、你想占有它。你就完了。你将来继续不断在搞六道轮回。这一生成就没分。所以要彻底放下。

　　放下。他为什么放不下？没看破。就是不了解事实真相。这些经论。黄念老非常难得。举许许多多经论里面的开示来帮助我们看破。《宝积经》上讲的。「如幻师作幻。自于幻不迷。以知幻虚故。佛观世亦然」。这我们前面上一堂课讲过。《圆觉经》上这句话是更有名的。「知幻即离。离幻即觉」。这两句话讲得太好了。世间人为什么不能离？离就是放下。为什么放不下？不知道。不知道这个世间是假的。不是真的。永嘉大师在《证道歌》上说。「梦里明明有六趣」。六趣是六道轮回。梦是什么？梦是说迷。迷而不觉。好像真的有个六道轮回。六道轮回也不是假的。但是要晓得它是梦中东西。如果你醒过来。六道就没有了。就像作梦一样。这个梦比较长久。时间很长；觉悟了。觉悟就是梦醒了。对于六道再也不留恋。再也不要放在心上。那就对了。那是真正在佛门开悟。这不是大彻大悟。这算是大悟。佛家讲积小悟成大悟。什么时候知道大悟？真放下了是大悟。没有放下还是在迷。迷而不觉。离幻。离幻就觉悟了。我们的经题「清净平等觉」。可是经题上这五个字是修行的三个阶段。

　　今天诸位都知道。全世界。不是某一个地方。灾难太多了。中国、外国历史上所没有的。这奇奇怪怪灾难现在都爆发了。昨天还有个同学在网络上下载一个新闻给我看。在国外发现一种新的病毒。现在在传染。从南亚传到印度。那边传到欧洲。非常可能这个瘟疫会传遍全世界。很可怕！这个病毒很严重。这是瘟疫。地震、火山、海啸、旱灾、水灾。全世界都是的。为什么会有这个现象？我们大乘教里面学了这么多年。明白了。我在讲席里常常告诉同学。我们这个世界跟极乐世界有什么差别？从理上讲毫无差别。不仅是这两个世界。十方无量无边诸佛剎土。也就是我们夜晚看看太空当中无数的星球。那个世界平等平等没有差别。统统都是唯心所现、唯识所变。它怎么会有差别！为什么释迦牟尼佛给我们介绍华藏、介绍阿弥陀佛的净土那么样的美好？看看我们这个地球灾难这么多。这怎么回事情？佛说过「一切法从心想生」。这句话不能忘记。从心想生。那我们就知道。西方极乐世界的居民。那个地球上所住的人。那些人想什么？那些人想的都是大乘佛法。就跟此地讲的于幻不迷。知幻即离。离幻即觉。他们是这种

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人。这个宇宙之间诸佛的剎土。跟我们的世间不一样。你看我们在极乐世界、在华藏世界。没有听说有国家、没有听说有国王、没有听说有大臣。没这个事情！士农工商。没听说过。

　　西方极乐世界两种人。这诸位要知道。这世界多单纯！两种人。一个老师。阿弥陀佛是老师。往生到西方极乐世界的人都是学生。西方极乐世界人每天干什么事情？上课。阿弥陀佛讲经说法。往生的这些诸菩萨天天听佛讲经。听佛教诲。他没有妄想、他没有分别、他没有执着。他那个地方学习确实没有中断。日夜都没中断。极乐世界没有日夜。比天人高。色界天就没有日夜了。所以用我们的话来说。那个地方是学校。是佛学院。宇宙之间。阿弥陀佛办了个佛学院。十方诸佛如来。你看没有一尊佛不劝他的弟子们到极乐世界去上学去。往生极乐世界就到极乐世界上学。咱们现在讲留学。到极乐世界去留学。到那边去肯定成佛。而且非常快速。凡圣同居土下下品往生的。十二劫就成佛。这是《观无量寿佛经》上释迦牟尼佛讲的话。这决定不是假的。在我们这个世间要想成佛。佛说要经过无量劫。到极乐世界十二劫。你看看省了多少时间！这讲得最慢的。如果你是修行功夫还不错。你能够中上品往生。到西方极乐世界大概只两劫、三劫就成功；如果真的念到理一心不乱、大彻大悟这样的人。到西方极乐世界就成佛。生实报庄严土。他不是同居土。也不是有余土。他直接就生实报土。这些理事。佛都在经上跟我们讲得这么透彻。我们要感谢。这是佛对我们的大恩大德。我们真搞清楚、搞明白了。念佛这个心才真正发得起来。真干。真念佛了。为什么？我对这个事情搞清楚、搞明白了。我对这个世界也搞清楚、也明白了。一切剎土所有众生。生生的遭遇。讲真话就一句话。都是自作自受。这就是「一切法从心想生」。你心里怎么想。外面环境怎么变。谁主宰？自己主宰！这个佛在千经万论不知道讲多少遍。唯心所现。谁的心？自己的心；唯识所变。谁的识？自己的分别执着。与别人不相干。这个事实真相不能不知道。

　　如果我们的地球上人心都善。不违背佛在经教里面跟我们讲的戒定慧三学。那不学佛的人。像中国人能够相信老祖宗的教诲。遵守伦理。五伦、五常、四维、八德。起心动念、言语造作不离开这个标准。这个世界非常美好。这个世界就是讲的盛世。首先。每个人身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会和谐、天下太平。人心所感的。人心善。山河大地那些灾难完全没有了。这是佛经上所讲的。相由心生。境随心转。我们的相貌、我们身体健康。是念头转的。我念头好。人就健康长寿。就不生病；我的心好、行为好。我住在这个地方。这个地方不会有灾难。这一点都不稀奇。本来就是这个样子。环境都是由意念。所以意念了不起。力量太大了。不善的念头就是灾难。你的心行不善。对自己来讲。自己一身的毛病；你家庭不和、工作不顺利。居住的地方常常有旱灾、水灾、地震这个东西就来了。都是自己念头引发的。都是念头变现出来的。佛在经上讲了几千年。

　　中国的老祖宗。历代祖师他们记载的、他们所说的跟外国人讲的不一样。外国人讲释迦牟尼佛灭度到现在二千五百五十多年。我们中国老祖宗记载不是这个说法。记得很清楚。释迦牟尼佛出生是中国周昭王二十四年。甲寅。寅是老虎。释迦牟尼佛属老虎的。甲寅年。佛灭度是周穆王五十三年。要从这个来记载。佛灭度到今年应该是三千零三十七年。这是我们中国祖祖相传都是这个说法。过去虚云老和尚。他是用这个说法的。这中国老一代的。印光大师他们统统都是这个说法。当然外国人他也有他的根据。我们中国也有根据。这个用不着争论。这不是大事。小事。鸡毛蒜皮的小事。我们对于自己的文化。对于祖祖相传的要有信心。中国过去这些历代祖师有修、有学、有证。那不是普通人。普通人做不到。这些是真正叫再来人。我们对他要是不能相信。没有信心。那就没法子学习了。

　　经典里面所讲的、祖师所传的。还很难得就是近代的科学家。这尖端的科学家量子力学。他们所发现的、所做出的报告很多跟佛经上讲的完全相同。譬如此地讲的。知幻虚故。这他们发现了。发现这个宇宙。无论是精神、无论是物质都是假的。都不是真的。精神跟物质从哪里来的？他们说是意念来的。就是我们讲的念头。这个讲法跟佛在经上讲的相同。《仁王经》上告诉我们。一弹指有六十剎那。一剎那有九百个念头。我们学习经教知道。释迦牟尼佛这个说法是方便说。不是真实的。方便说就可以了。因为这是一般人无法理解的。在《菩萨处胎经》里面。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。那是讲真的。那不是方便说。佛问弥勒菩萨。凡夫起一个念头。「心有所念」。这个念头里面有多少个细念。微细的念头？有多少个相？相就是物质现象；有多少个识？识就是受想行识；相是色。有这种现象出来。弥勒菩萨答复。也是

佛教法师的寿命

用一弹指。多少个念头？三十二亿百千念。百千是单位。我们把它换算出来。这一弹指三百二十兆。比《仁王经》上说得太多了。如果我们弹指弹得快。一秒钟弹五次。我相信可能。我能弹四次。我相信有人比我弹得快的。身体比我健康的。动作比我快的。如果一秒钟弹五次。那是多少兆？一千六百兆。就是一秒钟有多少个细念？这微细的念头有一千六百兆。

　　这样多的念头累积连续不断产生的幻相。这个幻相里面就有精神、就有物质。用佛法的名词来说就是五蕴。色受想行识就出来了。这是阿赖耶的三细相。现在量子学家发现了。我们不能不佩服他。佛在经上说过。第六意识。他的分别功能非常非常之大。对外能缘遍法界虚空界。对内他能缘到阿赖耶。现在量子力学缘到阿赖耶。但是他缘不到自性。如果再问。这个意念现象从哪来的？这量子力学就没法子说了。佛经上有。佛告诉我们。宇宙之间有一个真正的理体。能生万事万物。这个理体叫自性。明心见性就是你把这个东西找到了。这个在哲学里面讲。叫宇宙万有的本体。它能生、能现、能变。整个宇宙形形色色是所生、所现、所变。这个能生、能现、能变。科学找不到。为什么？因为不能用分别。更不能用执着。你有分别、你有执着。你是妄心。妄心只能够缘到妄。阿赖耶是妄的。可以缘到。遍法界虚空界这些现象是虚妄的。可以缘到。缘不到真。真要怎样才能缘到？把妄放下就缘到、就见到。所以说知幻即离。离幻就觉了。那个觉就是大彻大悟、明心见性。他就证得。证得这个境界。在佛法里称他为佛陀。他就成佛了。科学家。量子科学家距离成佛还有这一段。看他能不能放下？果然他能够把妄想分别执着全放下。他就成佛了。

　　科学的进步。我相信再有三年到五年。量子力学可以普遍被世人所知。知道这个。对于佛教有非常非常大的帮助。佛经上所说的这个统统被他证明了。人类对于处理这些环境就有能力了。想化解灾难就知道用什么方法。化解冲突都有办法了。只要我们相信。「信为道元功德母」。你不相信你就没法子。为什么会不相信？你对这个东西不认识。不认识就不相信。我在年轻的时候对这个一无所知。在学校念书听到老师讲宗教是迷信。佛教是多神教。什么都拜。尤其是迷信。迷信里面的迷信。所以从来就没有动个念头说跟佛教接触。没有。寺庙都不进去。年轻的时候这样顽固。好在我们有一个求知的心。我二十一岁对哲学就发生偏爱。非常喜欢这一门学科。我二十六岁遇到方东美教授。是当代的一个哲学家。我们心目当中非常仰慕的。我跟他学哲学。他最后一个单元跟我讲佛经哲学。我感到非常讶异。我说：佛教是宗教。是多神教。多神教是低级宗教。它怎么会有哲学？老师告诉我：你年轻。你不懂！他说：释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。我在课堂上跟他学习。才把错误的观念纠正过来。知道这里面有这么多好东西。非常渴望。

　　老师告诉我。现在佛教的哲学不在寺庙。我问他在哪里？在经典。为什么？现在寺庙里面的人不学习了。他说不像过去。过去寺庙里那些出家人。那是大德行、大学问！所以佛门常说的。出家人是帝王师。那一点都不错。真有资格做帝王师。帝王将相遇到不能解决的问题向出家人请教。出家人真有能力教导他。可惜现在他不学了。所以老师告诉我。你要想学。在经典里面。指我这条路子。这条路子指得非常正确。如果他没有说在先。我去逛寺庙。遇到出家人向他请教。这一问三不知。我对老师肯定起怀疑。老师说的话不是真的。他把话讲在先了。他没有认真去学习。学。学了之后要做到。这叫习。你学了做不到。那是假的。那个没有用。佛教要不是里面有高等科学。我们学了这么多年。知道不但有高等科学。有高等哲学。科学跟哲学那都是达到登峰造极。最近发现的量子力学。跟大乘经上所讲的一模一样。

　　学佛有什么好处？对自己来讲。身心健康、身心清净；给你的好处。没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有压力。智慧增长、德行增长。你多快乐！所以学佛的人法喜充满。大经里面常讲。菩萨常生欢喜心。你说这里头多快乐！所以老师告诉我的。「学佛是人生最高的享受」。我得到了。天天感谢老师。要不是老师指出这条路。我这一生苦不堪言。哪有这么幸福、这么自在？老师指点的路子正确。我们自己要真干。晓得这是假的。《金刚经》说的「凡所有相。皆是虚妄」。我们对于所有这些现相不放在心上。放下了。真的。没有一丝毫控制的念头。没有一丝毫占有的念头。世尊当年在世给我们做了最好的榜样。他是王子出身。贵族。出身于贵族。十九岁舍弃王位。离开家庭去学道去。学了十二年。过的是苦行僧的生活。三衣一钵。日中一食。树下一宿。这样的生活过一辈子。快乐无比！成就了无上正等正觉。学成小乘。成正觉。大乘菩萨成正等正觉。这当年在世展现给我们看的。给我们这些后学做了好榜样。

　　在佛法。向上提升就是放下。当年章嘉大师教我。好像上一百层的高楼。你能够放下第一层。你才能够上升第二层；能放下第二层。你才能够升到第三层；你不肯放下。那你执着在那里。你永远不能进步。菩萨五十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。就像五十一层大楼一样。能放下十信。你就到十住位。能放下十住。你才能到十行位。秘诀就在放下。为什么放不下？不了解事实真相。所以先叫你了解事实真相。文殊智是看破。普贤行是放下。看破帮助放下。放下又帮助看破。就这两个方法相辅相成。从初发心到如来地。这是把真正秘密的方法传给你了。我跟章嘉大师见面。这是跟出家人见面。第一回。第一次。我就向他老人家请教。我说：方东美先生把佛法介绍给我。我知道佛法殊胜。知道佛法是大学问。能解决一切问题。我向他老人家请教：有没有一个好的方法能教我们很快能契入？他就教我看破放下。头一天就给我了。我学了十几年。才真正把这个道理搞明白了。搞明白之后对老师无尽的感激。他一丝毫隐瞒都没有。等于说菩萨成佛的秘密告诉我了。虽然大乘经上佛常常说。我们看不懂。念过、滑过。没有留意。老师这一点醒。我们就注意到了。发现大乘经典。佛处处都在提示。这里举的《宝积经》、《圆觉经》、《楞严经》上统统都有。真了解了。故于幻相无着无得。着是着相。不再着相。不再有得失的念头。就是对于一切事物的控制、占有这个念头没有了。这叫无得。这真看破了。

　　「文中盛赞大士之权实二德」。权德是放下。实德是看破。这个地方讲的大士是参加这个法会与会的这些菩萨们。这里面讲的比丘一万二千人。菩萨无量无边。许多菩萨是他方世界来的。「皆能示现是权德。实无可得是实德」。实无可得是智慧。皆能示现是善巧方便。应以什么身得度。诸佛如来、法身菩萨都能现身。像《楞严经》上所讲的。「随众生心。应所知量」。诸佛菩萨现身确确实实没有起心动念。怎么现的？自然现的。佛法里有个术语叫法尔如是。本来就是这个样子。再问。为什么本来是这个样子？同一个自性。说明整个宇宙万事万物跟自己是同一个体。大乘教佛常说「十方三世佛。共同一法身」。这真的。一点不假。所以说「无缘大慈。同体大悲」。法身菩萨他知道、他认识、他肯定。一切法跟我是一体。凡夫不知道。分自分他。所以自私自利。损人利己。他造无量无边的罪业。罪业虽然是假的。不是真的。但是他要不醒悟过来。他要受！受得很苦。就像做恶梦一样。他做恶梦的时候。他不知道自己在作梦。苦不堪言。一下醒过来才晓得是一场梦。六道轮回众生就是这样的。在六道里面受苦受乐。哪一天醒过来觉悟了。六道没有了。才知道做了一场大梦。永嘉大师说的话是真话。不是假话。「会中诸大士皆圆具权实二德」。圆满具足这两种德。「故云：此诸菩萨。亦复如是」。这是这一小段的总结。此诸菩萨。都有这个智慧。都有这个德行。诸位记住。德行就是放下。

　　我们学佛要记住。真正要求往生。要持戒。要苦行。释迦牟尼佛灭度之前。教诫弟子。佛不在世了。以苦为师、以戒为师。不管你是学禅宗、学教下、学显、学密、学大、学小。只要是学佛。这是根本。以戒为师是根本。以苦为师是根本。戒为什么持不好？怕吃苦。那就不行。你真正要成就。你在这上要能够忍得过。吃别人不能吃的苦。能吃；忍不能忍的辱。我们现在讲羞辱。能忍。戒律从哪里做起？要从《弟子规》做起。现在这个佛教。我们走过许许多多国家地区。接触的华侨当中学佛的同学们。这么多年让我们看到的是。出家学佛。《沙弥律仪》没做到。在家学佛。《十善业道》没做到。所以他不能成就。他不是不努力。我遇到有参禅的、有学教的、有学密的。为什么他不能成就？不要说跟古人比。跟上一代的比都比不上！原因到底在哪里？为什么从前人能做到。现在做不到？深入去观察。这才发现。我们这一代的人扎根教育疏忽了。这不能怪我们这一代人。释迦牟尼佛在《无量寿经》讲了一句公道的话。「先人不善（无知）。不识道德。无有语者。殊无怪也」。好像是对我说的。我们这一代的人。因为他父母不知道。生于患难！他祖父母也不知道。要到他曾祖父母。差不多像我这样的年龄。也不完全知道；还得到我上一辈。到我父亲那一辈。他们知道。他们生活在民国初年。中国传统文化虽然是疏忽了。影响还在。到我这一代。影响沾一点边缘。二、三年。比我小三岁以后的人他不知道了。我有个弟弟。小我六岁。他根本不知道。你怎么能怪现在人？所以不能怪他。要好好的教他。把这门课补出来。补习。小时候没学。现在觉悟了要想真干。那一定把这个课程补起来。因为没有这个课程。你没有根。你一生勤苦努力。不会有成就。像树木花草一样。没根。你把它插在花瓶里面养也能开花。也很好看。不会结果。这个道理不能不懂。

　　中国古人对于儿女的教育非常严格、非常重视。你家里将来能不能兴旺、能不能发达。全靠后面有没有人才出现。所以教儿教女就很重视。从什么时候开始教？从怀孕就开始教。叫胎教。小孩一出生。他会看、他会听。你千万不要以为他不懂事。那你就错了。他很聪明。他什么都知道。就是不会说。所以《弟子规》不是教小孩学的。不是教他念的。是什么？父母要老老实实把《弟子规》做到。做给婴儿看。「教儿婴孩」。让这个婴孩。就是三岁之前。从出生到三岁。一千天。这一千天叫扎根教育。这一千天。母亲很辛苦。时时刻刻照顾他。就是说他看见的、听到的、接触到的全是正面的。负面的东西决定不能让他接触到、不能让他看到。所以父母在小孩面前把《弟子规》做到。小孩他就学会了。他天天看。天天听。所以中国古谚语有一句话说。「三岁看八十」。小孩到三岁。这个根扎下去了。八十岁都不会变。根深蒂固。所以伦理的教育、道德的教育都是父母做出来给他看。这样用心！他都会了。都做到了。为什么要这样做他不知道。到六、七岁上学。慢慢懂事了。老师继续做榜样给他看。所以老师是身行言教。小朋友慢慢懂事了。讲给他听。为什么要孝顺父母？为什么弟弟要尊敬哥哥。哥哥要爱护弟弟？把浅显道理讲给他听。他慢慢懂了。这个教育太重要。所以中国小孩五、六岁就很懂得礼貌。像小大人一样。

　　现在没有了。现在家庭教育没有了。学校教育没有这个课程。社会教育更不必说了。连宗教教育都不讲这个。这还得了！所以今天整个社会的动乱。原因是什么？失教。就两个字。传统的教育丢掉了。宗教教育丢掉了。社会变成这个样子。我们今年六月。我陪同马来西亚宗教访问团去访问梵蒂冈。跟天主教的教宗见了面。跟他们大主教交换意见。他们也意识到。也知道这个问题很严重。所以我在报告里就特别提出宗教教育。因为现在整个世界。学术界的人士、青少年的学生都认为宗教是迷信。信教的人一年比一年少了。我们佛教没统计。天主教有统计。就是他们每年受洗的人一年比一年少。我们也曾经遇到很多次。有很多人质疑宗教对社会有什么贡献？没有贡献。没有利益。当然就要淘汰。他们这种思想。

　　过去宗教对社会有贡献。为什么？他教。特别是佛教。佛教在古时候。寺院庵堂是学校。首座和尚分座讲经。那就是教学。一个寺庙。首座和尚好几个。你喜欢学哪部经典。你就可以进哪个教室。他真能学到东西。他在教学。所以我们大力提倡宗教要回归到教学。正好现在家庭、学校、社会都不教伦理道德了。我们能够把宗教经典里面。关于伦理道德因果这些经论把它节录出来。我们自己认真学习。普遍来教导社会大众。弥补现在这个社会教育这三种缺失。那宗教对于社会的贡献就非常大。人家再不会说宗教对于社会没有贡献。我们有的是好东西。要真干、要懂得、要识货。我们自己修学。自己得了利益。我常讲个人的利益。健康长寿。我没有道场。如果有道场。这道场和谐。弘法利生的事业顺利。肯定！在家居士。家庭幸福、事业顺利。居住这个环境大众都能和谐。这都好。它真有好处。真有贡献。所以我们认识宗教。宗教都是好的。负面影响。那是现在宗教里面这些学习宗教的人没有认真努力。也被世俗感染。那就是名闻利养、贪瞋痴慢。这就糟了。这把整个宗教都毁掉了。所以我们要认识清楚。宗教本身没有问题。宗教徒有问题。他没有认真学习。他要认真学习。宗教徒个个是好人。个个对社会都有很大的贡献。我们这一点不能够不清楚、不能够不明了。

　　再看下面这一段经文。这段经文从「通诸法性。达众生相」。一直到这一段末后「善立方便。显示三乘」。这一段都是教我们超情离见。彻底放下。因为《无量寿》通《华严经》。学习总的目标是教我们明心见性。见性成佛。所以才有这样的经文。这样的经文在小乘经看不到。「通诸法性」。诸是诸法。诸法的性是一个性。像贤首国师所说的。自性清净圆明体。这是哲学里面所讲的本体。今天全世界哲学跟科学都没有讲到这一层次。从一体起二用讲到了。所以科学也真难得。真不容易。只是根源他没找到。根源是自性。我们的意识缘不到。用精密的仪器也看不到。因为它不是物质现象。它也不是精神现象。什么样精密仪器对它都没用处。唯证方知。真正彻底放下妄想分别执着。你就证得。这是宇宙万事万法的根源。法性。通诸法性。就是禅宗讲的明心见性。达众生相。上面是实智。下面是权智。达众生相。一切种智。宇宙之间万事万法为什么会发生的。怎样发生的。为什么会有变化。这些事情你全都知道。这是达众生相。

　　我们看黄念老的解释：「法性。又名实相」。又名「真如」。这个又名是贯下去的；又名「法界」、又名「涅盘」、又名「实际等」。后头还有。佛在经上说法性。说它的名字大概说了几十种之多。总有六、七十种名词。佛为什么说这么多名词？这是教学的善巧方便。教我们不要执着名字相。名字相不是真的。晓得是这个意思就行了。帮助我们破执着。一执着就错了。不要执着。马鸣菩萨在《起信论》里。教导我们学习的态度。讲得好。听经要用什么样的心态来听？第一个。「离言说相」。他的言语多几句、少几句。说深、说浅没关系。不要执着这个相；第二个。不执着名字相。叫「离名字相」。就是名词术语。像此地讲的法性、实相、真如、法界、涅盘。这都是佛学名词术语。不用执着。懂得它的意思。不要执着；第三个。「离心缘相」。经里面的意思。不许你去想。为什么？你去想是妄想。那不是佛的意思。是你自己的意思。佛经有没有意思？跟你讲老实话。佛经没有意思。没有意思才是自性流露的；有意思是凡夫。你的阿赖耶里头流出来。那是凡夫。所以佛经没意思。这个要懂。

　　你怎么去想是你自己的意思。不是佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」。如来没有真实义。没有意。你怎么解释？到什么时候你能够真正懂得真实义？你清净心现前。照见的。它不是想见的。平等心现前。清净心现前。如来真实义你能够得少分。阿罗汉、辟支佛他们证得的。因为他们不执着了。于世出世间一切法不执着了。菩萨高一等。菩萨是正等正觉。菩萨是用平等心。不但没有执着。分别也没有了。分别断掉。就是尘沙惑断了。执着断掉就是见思惑断掉。所以菩萨能够体会真实义多分。就是一半以上他能体会到。绝不是用想。一想就错了。想是什么？落到第六意识去了。所以现在学经教的困难在哪里？困难在此地。很会想！一看。这什么意思、那什么意思。那全是你自己的意思。这是很困难的一桩事情。所以我们学教要遇不到真正的好老师。在启蒙的时候给我们点醒。我们会走向误区。变成什么？变成在佛经里面得到许多知识、常识。那都我们想的。就变成知识。你看它是智慧。我们把智能变成知识。打太大的折扣了。智能能解决问题。知识不行。

　　二次大战结束之后。这个世界没太平过。联合国从七十年代开始。每年召开国际的和平会议。邀请这些专家学者讨论的主题三十年来都没有改变。「怎么样消灭冲突。促进社会安定。世界和平」。这是它的主题。开了三十多年会。我先后参加十次。我才了解这个事实状况。有没有效果？没效果。你看这个社会冲突频率一年比一年上升。问题一次比一次严重。他不是不关注。真的关注。为什么不能解决问题？我们一参与就了解。知识！学者专家都是学识非常丰富。不是智慧。知识解决问题是局限的。头痛医头、脚痛医脚。不能断根。后遗症一大堆。智慧就不是了。我们在联合国贡献的很简单、很直接的向大家做报告。问题发生在哪？发生在教育。人是教得好的。也是教得坏的。看你怎么教法。现在这整个世界谁教的

佛教法师患者

？各国政府疏忽了。疏忽了人文教育。就是做人的教育疏忽了。只知道科学技术。这方面发展突飞猛进。不会做人。疏忽了伦理、道德、因果的教育。所以才导致社会的动乱。才带来地球上的灾害。问题在这个地方。用什么方法来对治？赶紧把伦理、道德、因果教育找回来就能解决问题。特别是宗教。宗教对这个问题可以做出很好的贡献。因为世界上每一个大宗教的经典。里面都有很丰富的教材。关于伦理、道德、因果的教材很丰富。如果能够召集这些人。真正热心。能够真正做到牺牲奉献、舍己为人的这些宗教家。能够有五、六十个人。联合国把他们组织起来。每天利用卫星网络。这些很好的工具。向全世界人讲学。我相信一年。天下就太平了。我这样的报告讲了很多次。听的人也很欢喜。但是始终没落实。就是议而不决。决而不行。现在这个会议我不参加了。年岁也大了。让年轻人继续去做。所以再困难的问题。佛法都有方法解决。

　　这是先把法性那些名词举了几个。然后再讲「性」是什么？体。本体。能生能现。它虽然不是精神也不是物质。它能够现精神、物质。它是精神、物质的本体。哲学里面讲宇宙万有的本体。一直到现在都没有定论。讲了很多种。都不能叫人心服口服。佛法里用这个性字来讲。别名很多。「体也」。「一切法之自体。名为法性」。我们中国古老的祖宗也讲。古老的祖宗叫本性。你看古籍里面所讲的「本性本善」。《三字经》教童蒙的。你就想到教小朋友的第一句话。「人之初。性本善」。本性本善。这个善不是善恶的善。善恶的善层次很低。这个善就是佛家讲的圆满具足。是这个意思。是一个赞叹词。是一个形容词。赞叹它圆圆满满。一丝毫的欠缺都没有。具足。那在佛法里面讲的。佛在《华严经》上讲的。讲得很好。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。那个如来就是自性。一切众生自性里头。有圆满的智慧、有圆满的德能（我们今天讲能力）、有圆满的相好。智慧、德能就像这个经上所讲的阿弥陀佛。相好就像这个经上讲的极乐世界。一切众生自性里头统统都有。是平等的。所以佛家讲的平等是真平等。众生跟佛是平等的。一切法的自体。这叫法性。

　　「如《起信论义记》曰」。《义记》是《起信论》的批注。法藏法师记的。我记不清楚了。这个书我读过。这里面说：「法性者。明此真体普遍义。通与一切法为性」。这两句话讲得很好。明是你明了。你体会到了、你明白了。这个真体普遍义。就是整个宇宙连虚空法界都是它变现出来的。所以虚空不是真的。能变能现这是真的。所变所现是假的。不是真的。通于一切法为性。法界虚空界一切万事万物。它的体就是法性；换句话说。离开法性。没有一法可得。法是相。古人有个比喻说得很好。如金作器。器器皆金。我们用黄金。黄金是体。比喻作法性。用它来做种种器皿。器皿太多了。无有穷尽。早年我在美国。我们有一个同修。在家居士。他做珠宝的。他不是做真的。做假的。就是金的首饰。它是镀金的。不是纯金。镀金的。有一天他带我去参观他的展览室。他自己有工厂。他不是做小买卖。是做批发的。所以很多向他订货的。都先参观他的展览。在那边选花样。我去看。两万多个品种。琳琅满目。美不胜收。我想到经上讲的。「以金作器。器器皆金」。在那个场合完全看到了。全是金的。他做的首饰便宜。最贵的不超过二十块钱美金。便宜的几块钱。五、六块钱。所以一般人很喜欢。丢掉了不心痛。这个假首饰在外国很吃香。非常受人欢迎。那个真的东西丢了心痛。这假的丢了心不痛。而且从外表上看。比真的还好看。我们用这个来做比喻也很恰当。金是性。一切法那是器。离了金就没有器。所有一切的金器全是黄金做的。这说明性跟相的关系。相是性变现的。能生能现。至于它的变化。那是识。所以自性它现。它生、它现。是什么世界？诸佛如来的实报庄严土。所以实报庄严土里头不会变。实报庄严土里面的人是无量寿。不会衰老。他不变！实报土里面的树木花果长青。它的树叶不会变黄。它的果实永远不会掉下来。为什么？它不会变。它能生能现。不会变。为什么？它没有阿赖耶。

　　诸位要晓得。变。十法界里头变是阿赖耶在变。没有阿赖耶。它当然就不会变了。所以我们称那个世界叫一真。人永远是年轻。不会变成衰老。也没有生死。这是实报土的境界。实报土里面那些菩萨。还是慢慢提升。肯定有一天提升到圆满。圆满就是证得妙觉果位。从等觉证得妙觉。证得妙觉的时候。实报庄严土就不见了。还是一场梦。醒过来了。到哪里去？到常寂光去了。常寂光就是法性。回归自性。你看我们从自性变现出来的。到最后终极的目标回归自性。回归自性才叫证得妙觉果位。妙觉的那个现象是一片寂光。一片光明。佛法里叫大光明藏。这里面没有精神、没有物质。什么现象都没有。所以我们用意识心。我们去想象、去思惟永远达不到。必须要把妄想分别执着彻底放下。连习气都没有。你才见到。这叫妙觉。究竟圆满的佛果。他虽然什么都不是。什么都现。众生有感。他就有现。法身菩萨他还带着习气。所以他住在实报庄严土。实报庄严土是无始无明习气变现出来的。习气跟无明不一样。无明会变。习气就不会变。所以他无明断了。无明习气在。实报土怎么来的。我们也搞清楚、也搞明白了。所以我们好好念佛。真正能放下。可以生到实报庄严土。要是到常寂光。那很困难。真困难。那非常

佛教法师的责任和义务

不容易。我们念佛人到实报土是有可能的。

　　「又《唯识述记》曰：性者体也。一切法体。故名法性」。这跟前面讲的意思相同。《唯识述记》是窥基大师的作品。法相宗的祖师。也说明了性相的关系。再看：「又《大乘义章一》曰」。一就是第一卷。这里面说「法之体性。故云法性」。这都是经论上所说的话。下面念老把它总合起来为我们解释。「故知法性乃万法之体」。这个我们要认识清楚。。「在染在净。在有情数。在无情数。其性无有改变。故名法性」。特别在十法界。它变化太多。无有穷尽。这是贤首国师《妄尽还源观》里面所讲的「出生无尽」。《还源观》上讲物质现象、精神现象有三种功能。这个功能无比的殊胜。第一个是周遍法界。无论是心法还是色法。色法是物质。心法是精神。精神在自性里面叫见闻觉知。因为它没有分别。在实报土里面也是叫见闻觉知。在十法界里面叫做受想行识。受是感受。想是念头。行是不住。前念灭。后念就生。一个接一个；识是它的体。实在讲那个识就是法性。它总离不开理体。物质跟精神同时发生的。永远分不开。一体。

　　从理论上讲。先有精神。后有物质。阿赖耶里头。你看业相。业相就是能量。就是波动的现象；转相就是受想行识。它要从阿赖耶里头讲就是受想行识；境界相就是物质。佛经上常常把它合起来叫五蕴。色受想行识。色是物质。受想行识是心理现象。永远连在一起。不能分开。分不开的。物质现象它有波动的现象。受想行识这四种各有各的波动现象。这个波动无论是有意还是无意。有心还是无心。它一动就周遍法界。这第一个特性。所以这快。速度快！我们如果晓得这个事实真相。那你就清清楚楚、明明白白。你的念头在动。不管有意无意、不管有心无心。你动一个善念周遍法界。遍法界虚空界得清净心的人统统能收得到你的信息。你动一个恶念他也知道。有没有能瞒人的地方？没有。不可能。你瞒不住！因为你自己这个五蕴。它是个发射台。它也是个接收台。能够接收遍法界虚空界的信息。能接收。又能够发出去。没有一桩事情能瞒人。这个人是法身菩萨、诸佛如来。没有办法瞒过他的。他全知道。

　　其次的。权教菩萨、声闻、缘觉他们也知道。但是他

全国佛教法师

们知道比较粗一点的。极其微细的他们不知道。极其微细这种念头。佛讲八地菩萨知道。那我们想到八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次的人。再微细的他都知道。如果我们真的明白了、真的体会到了。我们起心动念就不敢有恶念。那么多人收到。这恶念发出去怎么好意思？自自然然产生一种约束的力量。这是真相。事实真相。第一个特性。它的速度太快。比无线电快。比光的速度快！太阳光到地球还要八分钟。它这个念头才起就周遍法界。你看这个法性的速度多快！一丝毫障碍都没有。

　　第二个特性就是千变万化。出生无尽。前面这个说法。我学习不怀疑。这第二个出生无尽。我就怀疑了。为什么会出生无尽？是什么个力量让它有这么大的能力？我也常常放在心上。很久都不能解决。讲《华严经》的时候。有一天忽然想到小时候玩的万花筒。你看这有人送给我的万花筒。这东西很简单。里面三片玻璃。放几张碎片。不同颜色的碎片放在里头。你把它转动。你转一天。不断在转。看不到有个相同的图案。你看连这么个东西它都变化无穷、出生无尽。我就想。那自性的功能比这个大多了。从这得到证明。就不再怀疑了。连万花筒都出生无尽。日本江本博士做水实验。这是很有科学价值。我到他实验室去参观两次。听他报告。我们也变成老朋友了。他告诉我。水结晶在显微镜底下看到的图案。结晶的图案。他十几年来没有发现两个图案相同的。完全相同的没见过。他提出这个问题来问我。什么原因？我就告诉他：不可能有两个相同的。什么原因？我们的念头是剎那在变化。纵然是我一个人看。我对这个水充满爱心。它的图案很美。我前一个念头这个爱心跟底下第二个念头爱心不一样。决定有差别。所以它就不可能是一个相。有相似。不可能完全相同。他揣摩这个道理。为什么？它从心想生的。证明了水会看、会听。懂得人的意思。我告诉他。不但是水。水是物质。所有的物质现象统统都会看、都会听、都懂得人的意思。我们坐在这个房间里。桌椅、板凳它会看、会听。懂得我的意思。上面天花板、下面地板。它也懂得我的意思。它也会看、也会听。这是什么？这是物质的本能。既是物质。它就有精神现象。就有受想行识；换句话说。色受想行识永远分不开。

　　我们如果真的认识到这一点。然后你再想想佛在经教里头教导我们。「相由心生。境随心转」。我们听了这两句话。心里安慰。我们身体是相。外面相貌是相。里面五脏六腑也是相。我的心要是正。心要是清净平等觉。身体永远不会生病。年岁年年增长。不会衰老。这相由心生。我心不老。念头不老。人怎么会老？人怎么老的？天天想老。我老了。老了。他真老了。老人就想病。所以他什么病都来了。一病就想死。他怎么不死？从心想生！你能真把这负面的思想全部断干净。跟自性就相应了。境随心转。境是我们住的环境。我们住在这个地方。天天在学习圣贤道。天天在学习佛法。这是无上甚深微妙法。这个地区它就不会有灾难。也不会有旱灾、也不会有水灾、也不会有地震、也不会有风灾。境随心转。如果我们吉隆坡的居民。百分之一。一百个人里头有一个人念头纯正。这个地方保证不会有灾难。百分之一的人就行了。这什么道理？中国古人讲的「邪不胜正」。九十九个人造罪孽。这一个人正知正见。正心正行。就能保佑他们。佛在经上如是说。现在量子力学家也给我们做了证明。所以我们现在对大乘教。对《无量寿经》、对《华严》这些大经信心十足。一点怀疑都没有。我们依教奉行。哪有不成就的道理！今天时间到了。我们就学习到此地。

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