净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十四

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净土大经解演义　　（第一一四集）　　2010/8/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0114

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十四面。倒数第四行。从「嘉祥法华疏」这里看起：

　　「《嘉祥法华疏五》曰：法性即是实相。三乘得道。莫不由之。又《止观一》曰：法性名为实相。尚非二乘境界。何况凡夫」。这一段还是解释「通诸法性。达众生相」。这两句是通达性相。前面我们看念公老居士引用窥基大师的《唯识述记》。与《大乘义章》。所说的法性、法相。今天接着看《法华经疏》里面。也是这个意思。法性就是实相。前面我们念过。三乘得道。莫不由之。三乘是声闻、缘觉、菩萨。通常也称为大乘、中乘、小乘。修行证果都是明心见性。实际上只有菩萨修行才见性。见性这成佛。在《华严经》上也称他们为法身菩萨。见性就是证得法身。前面跟同学们我们都学习过。所以证得法身就是确确实实体会得、肯定了。遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。这叫见性。这叫证得法身。这桩事情确实不容易。我们无始劫以来已经养成一个习惯。我是我。你是你。他是他。怎么是一体？哪有这种道理？怎么样也不会承认。我们认为这是事实真相。而佛菩萨告诉我们。我们全搞错了。真的是一体。要怎样才能证得？佛告诉我们。你不再执着了。不再执着这个身是我。那个身是你。那个身是他。没有这个执着。执着真的断了。这叫什么？这叫破身见。

　　我们明心见性走到第一个阶段。有了成果。不再认识这个身是自己。身是什么？身是我所有的。决定不是自己。就像衣服一样。衣服是我所有的。衣服不是自己。这个我们肯定。佛进一步要我们肯定。身不是自己。身是我所有的。这个身是我所有的。别人的身呢？也是我所有的。树木花草是我所有的。山河大地也是我所有的。我所有的。不是我。能够这样的肯定、这样的认识。这才能证阿罗汉果。在佛法里面讲。他已经证得正觉。这三乘的小乘得道。跟我们对宇宙人生的看法不一样。菩萨比他更高。菩萨不但不执着。分别都没有了。所以小乘阿罗汉他得清净心；只要执着这个身是我。那个身是你。那个身是他。我们的清净心就不能恢复。经上教导我们修行标准。清净、平等、觉。我们的清净心得不到。那就修行没功夫。不得受用。修行没功夫不得受用。麻烦在哪里？麻烦是生生世世还要继续去搞轮回。真正到阿罗汉的境界。知道身不是我。见思烦恼断掉就超越六道轮回。六道轮回不见了。就像作梦一样。梦醒了。六道轮回不见了。不见了之后。那个境界是阿罗汉的境界。四圣法界出现了。四圣法界还不是真的。也是个梦境。因为他有尘沙烦恼、有无明烦恼。必须把尘沙烦恼断了。尘沙烦恼是什么？分别。无量无边的分别比喻作尘沙。这个分别的妄念像尘沙一样的多。把分别放下。不再分别。没什么好分别的。为什么？它是虚妄的。它不是真的。经上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切法无所有。毕竟空。不可得」。《大般若经》上讲的。这才能够证得菩萨的境界正等正觉。就是我们经题上的平等。平等心现前。你在一切境界上不会再分。佛跟众生平等。大乘经上常说「生佛平等」。众生跟佛平等。性相一如。法性跟法相是一不是二。法性能生能现、法相所生所现。是一不是二。再往上提升。不但分别执着没有了。起心动念也没有了。不起心、不动念。回归自性了。这叫成佛。这叫觉。大彻大悟。明心见性。这是佛。声闻、缘觉、佛这叫三乘。三乘得道与法性、与实相有密切的关系。阿罗汉证得少分。菩萨证得多分。佛证得圆满。

　　下面。「《止观一》曰」。这是指天台的《摩诃止观》。第一卷里面说。「法性名为实相。尚非二乘境界。何况凡夫」。它所说的比《嘉祥法华疏》说得严格。《法华疏》里面是广义的讲。《止观》这是狭义。只许如来证得的才叫法性。阿罗汉跟菩萨都不算。一定是大彻大悟、明心见性。因为在三乘讲阿罗汉是小悟。所以叫小乘；菩萨是大悟。称为大乘。没有彻悟；彻悟才成佛。才明心见性。一般讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。他们没有见性。他们只是接近。一步一步靠近了边缘。两个说法都能讲得通。我们明了就可以了。明心见性。见性成佛。小乘、大乘都还没有做到。何况是凡夫？

　　「华严宗谓真如有不变与随缘二义」。真如就是法性。真如就是实相。确实有不变、有随缘两种意思。「以随缘义。变造一切诸法」。随缘才能变造一切诸法。「故称真如为法性」。这是随缘。就像黄金能够随着我们的意思。我们把它造成种种装饰的装饰品。随着人的意思。它随缘。它变不变？它不变。不管你造成什么东西。它的本质还是黄金。不变随缘。随缘也不变。所以它是真的。相呢？相是假的。因为相随时可以变。我们喜欢什么样子。可以把它重新再造出来。所以称真如为法性。「又以不变故。虽随缘变造染净、有情与无情种种万法。而真如不改不变」。像我们刚才用金做比喻。金就是法性、就是真如。把它做成戒指。做成项链。做成手镯。甚至做成碟子。做成茶杯。无论做什么。黄金不变。所以它能随缘。随缘。实在讲随什么缘？随着众生的意念。也就是随着众生的妄想。起无量无边的变化。虽然起变化。它本质不变。这道理要懂。你看这个世界上动物有多少。人是动物里的一种。植物又有多少。矿物又有多少。数不尽。这是真如随缘。可是真如之体不变。真如之体是什么？这上面讲得很多。实相、法界、涅盘、实际。这只举出几个名词。佛经上的名词有几十种之多。都是说一桩事情。前面跟诸位报告过。释迦牟尼佛为什么对于这桩事情说这么多的名相？名词术语说这么多。他的用意就是教导我们不要执着名字相。名是假名。你晓得它的意思就行了。怎么说都可以。是假名。帮助我们离名字相。不执着名字相。那就对了。法性。它无时不在、无处不在。它是一切万法的本体。它不是精神现象。它也不是物质现象。虽然在。就在我们面前。我们眼睛看不到。耳朵也听不到。六根接触不到。它真有。六根都接触不到。所以叫它做空。

　　《般若心经》很多同学念得很熟。经上讲得清楚。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色跟空是一不是二。色空不二。我们很难懂。讲的句句是真话。这是说法性跟物质的关系。法性跟精神的关系呢？《心经》后头又说。「受想行识。亦复如是」。受想行识是精神。精神那个关系跟自性的关系。就跟物质跟自性关系是一样的。说明物质跟精神都是法性变现出来的。法性变现出成物质。变现出成为精神。我们六根就能接触到。接触到的你要知道。接触到的是法相。法性呢？法性离不开法相。就好像黄金做成首饰。我把黄金做成一个手镯。黄金在哪里？你拿到手镯就是黄金。你执着手镯。手镯是法相。它的体、它的本质是法性。所以见相就是见性。我们见相为什么见不到性？我们见相是执着相。着相了；性在面前。迷了。不见性。相有、性空。「色即是空。空即是色。受想行识亦复如是」。我们如何能在黄金的金镯上看到它是空的。你就见性。这要功夫。这一般人看不到。一般人执着这是真的。这真是一只手镯。我们没有看到它空。什么人能看到？法身菩萨看到。给诸位说。阿罗汉还没看到。阿罗汉知道。没有看到；菩萨也知道。也没有看到；法身菩萨看到了。「当体即空。了不可得」。真的像《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。他真看到。

　　现在量子力学家看到。他看到这个物质现象、精神现象是什么？无量无数的意念累积连续产生的幻相。所有物质现象、所有精神现象都是这样的。不是真的。所以《般若经》上说

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。「若见诸相非相。即见如来」。那个见如来就是见性。你见到法性。你在法相上见到法性了。这个话很难懂。不是我们的常识。不是我们的经验。譬如我们手上拿的这个。这是什么？这是一本书。没错。我们见了相。那个见性的人说这什么东西？这不是一本书。没有书。是几十张纸迭在这里。他看到什么？几十张纸。不是一本书。几十张纸。看到这个东西是几十张纸放在一起的。就比这是一本书那个看法高明多了。你明白这个道理。我们看到一个人是身体；另外一个人看。这人不是身体。是一大堆几百兆、几千兆、几万兆的细胞原子聚集在一起这个东西。他没说错！我们看到这是房子。那个建造房子的人一看到这个东西。他没有看到房子。看到这里头有多少水泥、有多少钢筋、有多少砖头、多少瓦块。这么排起来的。哪有房子？佛看跟我们看不一样。科学家看这栋房子。这个房子是许许多多基本粒子组成的。他只看到基本粒子。量子力学家更厉害。基本粒子还太大。还可以分析。分成最小的不能再分。叫量子。这一栋房子是什么？这是量子堆积起来的。没有看到房子。这叫从相上见性。

　　你着相。相不平等；你看到性。性是平等的。用现在的话说。无论是动物、植物、矿物、山河大地。全都是量子组合的。为什么有些组合成为固体？这物质现象；也有些组织成为液体流动的。像水一样。流动的；有些变成气体。这空气也是量子组成的。量子怎么来的？波动产生的。非常微弱而且非常快速。这个东西组成的。波动频率不一样。频率慢的变成固体。频率快一点的变成液体。再快一点的就变成气体。大气。频率不相同。所以十法界依正庄严种种差别。实际上。所有一切现象都可以回归到量子。基本的东西是量子。可以回归。量子可以回归到能量。因为量子还是物质。可以回归到能量。这个可以来解释。佛经上讲的「不变随缘。随缘不变」。因为随缘。才能够变现出十法界依正庄严。

　　因为不变故。虽然随缘。变成染净、有情无情种种万法。它的性质永恒不变。性是法性。法是种种万法。种种万法的性是一个性。所以同体。没差别。同一个自性。万事万物都是一个自性变的。极乐世界是自性变的。华藏世界是自性变的。二十八层天是自性变的。饿鬼、阿鼻地狱也是自性变的。清净庄严的国土是自性变的。动乱的社会、到处有灾难的这些地表。也是自性变的。离开自性什么都没有。这叫知法总相。阿罗汉就晓得。它为什么会有这么多千变万化？那叫知法别相。这知法别相阿罗汉不知道。菩萨知道。佛学的名词叫道种智。就是万事万物什么道理形成的。种是种类。千差万别。为什么道理会变成这个样子？这种智慧阿罗汉不知道。菩萨知道。所以菩萨比阿罗汉就高一级。阿罗汉只知道总相。不知道别相；菩萨知道总相、也知道别相。可是不究竟、不彻底；到成佛如来才究竟圆满。叫证得一切种智。

　　它下面举一个比喻。这个比喻也是经上常常比喻的。我们刚才是用金跟金器做比喻。都是佛经跟古大德常讲的。这个地方用水做比喻。把水比作法性。波比作法相。水动了就成波浪。水是静的。波是动的。水能照。像一面镜子一样。能照外面境界；波不能照。波这个照的作用失掉了。所以把法性比喻作水。把法相比喻作波。「而不变失水之性」。水的性是湿性。「法性真如。纯善无染」。这个善不是善恶的善。纯净这个净不是染净的净。纯善无染那就是净。「唯以缘有染净。而所变之法有染净之别」。缘有染净。性没有染净。在六道里面。缘有善恶。性没有善恶。这个不能不知道。自性里面。诸位守着一个原则就容易明白。自性里头没有对立的。因为它是一体。它是圆融的。它没有对立。你看真跟妄不对立了吗？自性里头没有真妄。自性里头没有染净。自性里头没有善恶。自性里头没有生灭。生灭是相对的。在自性里找不到相对的。自性里头没有远近。远近是一对。没有远近就是没有空间；自性里头没有先后。没有先后就是没有时间。所以在自性里头找不到相对的。凡是有相对的。那都不是自性。那是法相。法相里头有相对的。法性里头没有。我们如何能在法相里面找不到相对的。你就见性了。要怎样才能脱离相对？相对就对立。没有对立的。佛教给我们。放下起心动念、分别执着。对立就没有了。没有就见性了。性在哪里？所有法相无有一法不是。法法皆是。法法平等。法法圆融。

　　凡夫成佛。理论上讲剎那之间。我们真的有这个能力。把起心动念、分别执着一起放下。凡夫就成佛了。有没有这种人？有。释迦牟尼佛当年在世。他三十岁的时候。在菩提树下把十二年所学的也放下了。也就是说起心动念、分别执着一起放下。就成佛了。表演给我们看的。成佛就这么简单。这一放下就见性。一见性就无所不知、无所不能。为什么？因为你已经具足能生、能现、能变。万事万物是所生、所现、所变。源头掌握到了。遍法界虚空界万事万物你全都明白了。自性所变的。它不是外来的。在中国也有一个明显的例子。唐朝时候禅宗六祖惠能大师。跟释迦牟尼佛一样。为我们做了个表演。就是把起心动念、分别执着一下放下。这叫顿舍。不是一样一样慢慢放。一次放下叫顿舍。顿舍、顿悟、顿证。立刻就证得。所以五祖忍和尚把衣钵立刻就传给他。惠能大师那个时候二十四岁。成佛！什么人给他做证明？五祖忍和尚给他做证明。他成佛了。成佛就是放下。彻底放下。对于宇宙人生万事万物彻底明白了。在中国历史上像这样的人物不少。两千年来。至少有两千多人达到这个境界。那个修学放下最痛快的。可以说惠能大师是第一个。别人放下都还有一段时间。一、二年。二、三年。五、六年。十几年。那很多。像惠能大师这么痛快的。大概只有他一个。找不到第二个。能够跟他相比的。那就是经典上记载。释迦牟尼佛放下很痛快。

　　我们为什么放不下？我们把这些幻相、假相都当作真的。不知道它是假的。所以对这个起了贪恋。生起情爱。这个事情麻烦。纵然在经教里面读多了。佛无数次的提醒我们。我们知道这是假的。可是依旧还是放不下。情执太深。烦恼习气太重。但是要知道。不放下是决定不能成功。不放下一定要搞六道轮回。想到这桩事情。我们就不敢不放下。为什么？不放下太苦了。你说做人多苦！这一生做人。来生能不能得人身？靠不住。为什么？佛给我们讲得清楚。来生要得人身。我们修十善业道至少要拿到中品。也就是我们修十善业道。像学校老师给我们打分数。我们至少要拿到七、八十分。来生才能得人身。如果你能拿到九十分以上。拿到一百分。你来生生天。人天的标准。五十分。五十分不保险。不一定能得人身。总得七、八十分才算保险。来生得人身。我们自己想想看。你把《十善业道经》多念几遍

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。对照对照。自己跟自己打分数。看看能不能达到七、八十分？如果觉得没有。没有就麻烦大了。这个道理、这个事实真相不可以不知道。

　　我们再继续往下面看。「又《会疏》曰：菩萨有二种智。能为一切修行本」。修行不能没有智慧。没有智慧那是盲修瞎练。很多自己以为是修行。实际上是在造孽。是在造作不善。他没有智慧。自己以为是修行。这种事情很多很多。所以没有智慧不行。这两种智慧。能为一切修行本。「何者为二：一谓如理智。能照诸法本性。不一不异。不生不灭。是名通诸法性」。我们经上讲的这个。你有如理智。有这种智慧。这是什么智慧？能照诸法本性。他用照见。他不是说能见诸法本性。他说能照。为什么不用见。用照？见里面有分别、有执着。有情识在里头。照见。我们拿一个镜子。我们用镜子照个人。镜子照得清清楚楚的。它没有分别、没有执着。它没有喜欢、没有不喜欢。这叫照见。经上用这个字你懂得它。我们眼见外面色。眼要像一个镜子一样。不要有分别、不要有执着。不要有喜欢、不要有不喜欢。你动了那个念头叫情执。你就错了。你就迷了。用照见。像镜子一样。我眼睛看像镜子一样。清清楚楚、明明了瞭。里头没有憎爱。没有讨厌、也没有喜欢。完全是平等的心。这叫照见。照见是智慧。有分别、有执着、有爱憎。那叫情见。不叫照见。你里头有情识。情识是迷！

　　诸位记住。情不是一个好的字。在佛法里面讲迷情。你没有智慧。情跟智是对立的。照是智。情是迷。照见。那你就见法的本性。性相都见到了。见到相同时见到性。见到性是什么？性相不一不异、不生不灭。性不生不灭；相呢？相也不生不灭。相是有生有灭的。为什么说它不生不灭？它的速度太快。前念灭了后念就生。速度快到什么程度？根据释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。弥勒菩萨告诉我们。一弹指有三百二十兆的念头。也就是一弹指有三百二十兆的生灭。你能分得出来那个生灭吗？所以说生灭就等于不生灭。这从相上讲的。性呢？性上没有念头。性能生出这个念头。这不是大菩萨做不到的。这个境界才叫通诸法性。你通达、明了一切法的性相。

　　底下一句「达众生相」。那是如量智。「二谓如量智。能照众生殊相」。殊是不同。千差万别的现象。「迷悟凡圣各异」。你都清清楚楚、明明白白。「是名达众生相」。底下这句说得很好。「故通诸法性是根本智。达众生相是差别智」。根本智也叫实智。实实在在的。差别智也叫权智。权巧方便。度化众生的时候。跟众生在一起要用权智。权智是千变万化。根本智是如如不动。动中有不动。不动里面他又有动。所以佛法表法。就用法轮来表法。用轮。轮是什么？圆。现在几何上讲的圆。佛用这个在表法。唯有圆才能表示出动中有不动。圆是个圆周。我们看这个镜子。这也是个圆。圆周是动的。车轮。圆周是动的。圆心不动。你看动中有不动。圆有没有心？当然有心。圆心在哪里？找不到。它真有个心。你决定找不到。你把那里点一个点。点在放大镜上是个面积。它不是点。点找不到。几何学里头说。点移动就成一条线。线移动就成一个面积。面积我们能看得见。线都看不见。那点就更看不见。点是痕迹都找不到。在理论上讲它一定有。没有它。圆怎么会成就？所以一定有个圆心。佛用这个来代表佛法。圆心代表法性。

　　所以法性不是物质、也不是精神。法性找不到。法性遍一切处。一切现象都从法性生的。你看圆。小圆、大的圆、再大的圆都离不开圆心。没有这个心。圆就不能成立。肯定有这个心。这个心。你看能生能现。能生这个圆周。能现圆形。它能现。所以不得已用空字来代表它。《般若经》上常讲「色即是空」。色是什么？圆周。色是圆的圆周。空是什么？空是圆心。它是一体。它不能分开。离开圆心。哪来的轮相？这相就没有了。所以佛家用这个来表法。称一切法称为法轮。法轮表这个意思。我们看到圆。立刻就晓得。这个宇宙非空非有、亦空亦有。知道事实真相。智慧就开了。知道一切法当体即空。了不可得。所以一切法可以受用。可以欣赏。不能占有。为什么？它当体即空。你占有不到。不但一切万法当体即空。我们的身体也当体即空。所以我们想占有我们的身体、控制我们的身体。做不到。如果这个身体能控制、能占有。我让它年年十八多好。活到一千岁还是十八那个样子。你才有能力把它占有、把它控制。你做不到。所以佛教给我们可以受用、可以欣赏。决定不要有控制的念头、占有的念头。那你就造业了。造业肯定有苦报在后头。人与人。人与佛菩萨。人与一切众生都是有个缘分。明白人要掌握这些缘分。把这些缘分都变成法缘。不要变成情缘。更不能变成恶缘。这就对了。变成情缘要还债。变成恶缘就冤冤相报。那是非常痛苦的。变成法缘好。大家都觉悟。能够在一起修行、一起证果。同心协力度迷惑颠倒的众生。这就对了。这跟佛菩萨走同一条道路了。

　　这个世界要真正想安定和平。方法很简单。人生到这个世间。头一个是要明理、要开智慧。你就能看破、能放下。然后我们在这个世间要过几十年。生活几十年。从事一种行业。好好去经营。把这个行业做好。就这工作做好。跟不同的行业互助合作。这个社会就祥和了。各人守着各人的职业。不要干涉别人的。每个人都把自己行业做好。就像一个机器。机器很多零件组合的。每个零件都好。这个机器就好。出家人的行业是干什么？教书。教佛书。释迦牟尼佛一生教学。我们继承释迦牟尼佛。释迦牟尼佛留下来的教科书。认真学习。讲解给有缘的同学来学习。大家一起学习。把这个行业做好。这个行业主要的是讲伦理、道德、因果。你看跟社会各行各业配合起来这多好。好事一桩。这是搞教育。宗教教育。宗教这两个字对佛家来讲非常切实。佛陀教育确实是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。不但对人类有贡献。对十法界的众生都有很大的贡献。它教我们证得根本智跟后得智。差别智就是后得智。根本智是了解事实真相。这是根本智。后得智是善巧方便。将根本智应用在日常生活当中。这就是差别智。通达性相。我们就学到此地。

　　我们现在再看底下。第二段「供佛度生」。供养佛、普度众生。这一句也非常重要。经文：

　　【供养诸佛。开导群生。】

　　就这两句。我们看「供养有二」。第一个是财供养。第二个是法供养。我们先看「财供养。供养香花饮食等财物」。这三桩事情。财物范围太广了。说三样。这三样就含很深的意思。香表信息。现在的信息。已经发展到卫星电视、因特网。在古时候信息就靠香。诸位如果有机会到中国去观光旅游。你去看看万里长城。你就晓得烧香是什么意思。万里长城几千里路长。长城外面是匈奴。古时候的蒙古人。他们是游牧民族；中国是农。以农立国。是以耕种为主的。这些游牧民族常常来侵略、来抢劫。所以国家才建一个长城。做个防御工事。他们来攻击的时候怎么办？如何通知皇上。让皇上知道赶紧派救兵来？所以长城。你看每隔一段有个烽火台。烽火台就是香炉。烽火台。烧什么？烧狼烟。狼的粪便把它烧成烟。风不容易吹散。狼烟是这样。它不会吹散。看到烽火台点着这个狼烟。这边也点。看到就点。烽火台从玉门关那边传到长安。那个时候首都在长安。大概只要几个小时。三、四个小时就传到。皇上立刻晓得边关那边有敌人侵略。所以它是传递信息的。

　　在佛法里面呢？你看香炉就像烽火台一样。我们点一支香是什么？跟佛菩萨通信。取这个意思。所以香不要烧太多。香烧太多乌烟瘴气。空气都变成污染了。好香点一支。它是表法的。表我们的心意跟佛菩萨沟通了。取这个意思的。你看叫你供养这个。我们的善心善意供养佛菩萨。它取这个意思的。现在烧香的人多。几个人懂这个意思？这意思佛菩萨喜欢。现在烧香是什么意思？巴结佛菩萨。求佛菩萨保佑我升官发财。我要是发了大财。我发一百万。我来供养你一万。谈条件。把佛菩萨当作贪官污吏。这样烧香怎么会得福？哪有这种道理？你的算盘打得很精。保佑我得一百万。我来供养你一万。成什么话嘛！那个念头全错了。念念都在造罪业。还想求佛菩萨帮助他造罪业。哪有这种道理？我们前面讲得很清楚。佛菩萨是职业教师。只管把书教好。其它啥事也不管。这真的。把自己本行做好。其它的不要去管。这就对了。所以你真正懂得。供养三宝是这么个意思。千万不要造罪业。造罪业就大错特错。香供养。

　　花供养是什么？花代表因。你看植物先开花后结果。我们看到这植物花开得好。就知道果一定好；如果花开得不好。就晓得收成就有问题。果结得就不好。这个花是这么。我们修好因就是花。花代表修因；要供果。果代表结果。我们以善因善果来供养佛。是表这个意思。不是佛要看这些花。佛要吃这些果。没有这个道理的。所以佛门统统是教学。佛面前供一杯水。那水是什么？水是我们的心。我们的心要干净。像水一样。我们的心要平等。就是这个经上讲的「清净平等」。清净、平等心用水来做代表。不是佛菩萨要喝水。错了。全是表法。我们明白这个意思。一看到这些供具。我们晓得。我应该要怎么做法。起心动念、言语造作都不能有邪念、不能有邪行。它是在教导我们。

　　饮食是报恩。他吃不吃？他不吃。佛菩萨哪吃这个东西？为什么用饮食供养？佛菩萨当年在世是托钵的。我们对佛菩萨财供养。这个财供养就是一钵饭；有时候不是一钵。一调羹一点点。所以佛每一家去托。托七家才有一钵饭。不是一家就给那么多。一家他没有那么多。那个时候人生活得很清苦。自己吃省一点下来供佛。是这个意思。今天我们不忘本。没有忘记老师当年的生活状况。老师来托钵。我们供养一点饭。主要是饭。如果供养菜三个菜。表示什么？三德六味。最多的是六个。代表六味。酸甜苦辣咸淡这六味。就圆满了。所以不能供太多。供太多就失礼。那显得巴结。供少了不恭敬。所以最少三个如法。代表三德。六个代表六味。这是礼节。佛对我们是法供养。我们对佛是财供养。佛又不要财。只要一钵饭。每天出去托钵就是一钵饭。所以这饮食供养。其它的财物。实在讲是帮助佛度化众生有用得着的地方。用不着的地方不需要。佛五眼圆明。在那个时候。三千年前能看到现前的社会。他那个时代可以不要钱。现代这个时代不要钱就不行。你出门乘车、乘船跟古时候不一样。古时候这个车、船遇到出家人不要钱。他知道供养；现在不行。现在你不买票他就不让你上去。所以现在如果接受邀请。旅费是必须的。生活费用是必须的。你到一个地方。如果是寺庙庵堂那没有话说；如果没有。居士们临时租借的地方。请法师讲经。常常住旅馆。这都要费用。佛统统想到。所以后头给你加个财物。要记住。经上常说「一切供养当中。法供养为最」。如果没有法供养。财供养只修一点福。人天福报。那还真正是有德行、有修持。最好是有证果的这些出家人。你才真的种福了。如果不是真修行的人。你去供养他。你就搞错了。这些现象不能不知道。

　　今天佛法衰。衰到什么？衰到我们学佛的人不如法。如何拯救佛法？现在佛法有危机。得要用什么方法来拯救佛法的危机。认真学佛。认真学佛。那一定要持戒、要修定、要开智慧。修定。是不是一定修禅定？不一定。你要知道。大乘佛法里面所讲的八万四千法门。门门都是禅定。如果这个法门离开戒定慧就不是佛法。这个要知道。什么是真正的佛法？真正佛法决定依戒定慧。第一个要持戒。不持戒是假的。不是真的。如果不持戒。连福都修不到。定慧就更不必说了。头一个就要持戒。持戒从哪里做起？我今天特别提醒同学们。从《弟子规》做起。《弟子规》是戒律的根本。《弟子规》能做到了。《感应篇》就好修。《感应篇》你能做到。这两样是佛法的根基。学佛的同学不能不知道。释迦牟尼佛在《佛藏经》。这个《佛藏经》不是《大藏经》。佛经里有一本经。不大。分量不多。经题就叫《佛藏经》。佛在这个经上告诉我们。他说「佛子」。就是佛弟子。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛讲得很严肃。你学佛不先学小乘。后学大乘。佛不承认你是他的学生。好像念书一样。你应该先念小学。再念中学。再念大学。这是对的。你要是躐等。小学不要。你去念大学。佛不承认你。

　　所以佛法到中国。小乘经典翻译得非常完备。大乘经典是选择来翻的。为什么？太多了。当时交通非常不方便。运输到中国来很困难。所以。在大乘经典里面选择。选择最好的。适合中国人学习的。选择这些东西。可能到中国来的一半都不到。这我们不能不知道。小乘是基础。基础太重要。所以小乘经翻得非常完备。我们今天《大藏经》里面的《四阿含》是小乘经。跟南传像泰国、缅甸。这些南传巴利文的《藏经》一对照。巴利文的典籍比我们中文的大概只多五十多部的样子。三千多部经只多五十多部。就不算什么了。知道中国小乘经翻得这么样的完备。所以中国有两个小乘宗派。叫俱舍宗、成实宗。唐朝时候有。都是先从小乘奠定基础。然后才能学大乘的。可是中国人。实在讲对中国传统文化的情结很深。唐朝中叶以后就不学小乘了。是不是违背释迦牟尼佛的意思？没有。因为中国这些高僧大德发现。中国的儒跟道不输给小乘。

　　所以中国无论在家、出家不学小乘。学儒、学道。儒跟道是中国本土文化。代替小乘。这样成功了。所以现在这个一千七百年都是这样做的。这一千七百年。每个宗派那些高僧、祖师大德出了很多。证明有效。用儒跟道代替小乘有效。所以儒释道在中国就变成一家。形式上有儒释道。实质上没有一个不学。学佛的人都读四书五经、都学老庄。道教的道长也学佛经、也学儒书。儒家念书人他也学道、他也学佛。所以实际上几千年前都已经融通了。我们在少林寺发现一个碑。这个碑传说是唐肃宗时候立的。唐肃宗是唐明皇的儿子。至少有一千四百多年。这个碑是什么？「三教九流是一家」。现在我们讲多元文化、讲宗教大团结。唐肃宗时代碑立在那里就告诉我们。是真的。那个时候的人已经开始三教九流是一家。多元文化的思想在中国发展得早。唐朝时候已就提出来。不是现在时髦的学说。所以法供养重要。

　　我们儒释道这三个根太重要。这三个根是戒律的根本。学习一定从《弟子规》学起。第二《感应篇》。第三个《十善业道》。有这个基础再来学佛就没问题了；出家还得要加一本。《沙弥律仪》。四个根。这四个根扎下去之后。无论是学儒、学道、学佛决定有成就。学儒成圣、成贤。学道成神、成仙。学佛成佛、成菩萨。真能做得到。所以你没有根不行。没有根。苦学一辈子。到后来都没有结果。你就晓得扎根多重要。有这四个根。佛教就兴旺起来；没有这四个根。佛教肯定会灭亡。这是我们不能不注意的。今天供养三宝。用扎根的教育。然后一门深入。长时熏修。这真供养。这个供养让佛法久住世间。续佛慧命。这真供养。这一生就没有白来了。这一生到这个人世间建功立业。那真有价值。所以这个在今天不能不知道。如法修行。利益众生。世尊当年在世。一生给我们示现的。做出来给我们看的。是身行言教。佛经里这些戒律他全做到。经典上所说的。没有一句他没做到。这才是个好老师。

　　所以我们要修供养。下面讲「又分三种」。这三种讲供养。供养又分三种。第一个是「利供养」。这个利就是前面讲的财供养。「奉香华饮食等也」。第二「敬供养。赞叹恭敬也」。这个供养是替佛菩萨介绍学生。诸位要知道。佛法是师道。老师都非常谦虚。愈是有德行的人愈谦虚。你向他请教。他说我什么都不懂。你要找高明人向他请教。绝对没有一个老师说。我行。你都来找我。你不懂的都来找我。这个老师没有。现在有。现在很多。古时候找不到。古时候都是谦虚。所以现在学校招生。从前哪个老师敢招生。你太狂妄、太自大了。招生不就表示什么？我是个好老师。我有能力教你们。你们都跟我来。那就这样的。以前不是的。以前老师谦虚。学生怎么办？同学介绍。我在这里学得很好。我介绍一个人。我那个老师不错。你可以跟我一起跟他学。介绍给老师。不是招生。我们要怎样去接引这些大众？大众对老师又不认识。所以学生就要表示很好的榜样。对老师恭敬赞叹。别人看到了。这是什么？这个恭敬赞叹就是替老师介绍学生。这么个意思。

　　不是老师一定要我们恭敬。不是的。老师不会说这个话的。我们对老师心里恭敬好了。形式上有必要吗？形式上没有必要。形式是演戏做给不懂的人、不认识的人看的。愈是有地位。在家信徒有地位、有学问。对这个出家人这样恭敬。别人

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看到了。那一定有道德。一定了不起。人就都来了。这是学生应尽的义务。这么一个好老师。人家不认识。当面错过太可惜了。我们知道有缘。不跟他介绍。我们的罪过。我们有义务介绍。老师活着在世要常常去看老师。这是什么？做给社会大众看的。让社会大众知道。这是个高人。虽然默默无闻。真有修持、真有道德、真有学问。广为介绍。老师不在了。建立一个祠堂纪念老师。老师有著作在。让后人知道。肯向老师学习。我们的讲堂、教室。我们会把老师的照片供养起来。这是什么？这向广大群众介绍老师。让大家认识老师。老师不在了。真的。统统都有著作流传后世。人家将来看到这个东西。知道这是宝。这是个真正有德行、有学问、有修行人的著作。会格外的重视。一心一意向他学习。目的在此地。

　　佛陀在世。大家都知道一生没有住处。释迦牟尼佛没有建一个道场、一个寺庙。没有。一生都没有；圆寂的时候在野外。在树林里面。死了以后。你看后人给他盖大雄宝殿。像皇宫一样。塑个像供在里面。这是什么？都是让一般人民对老师生起敬仰的心。能敬仰这个老师。对学生也就敬仰。对于老师的遗教经典。会生起信心、会生起兴趣。由佛的弟子们来教导他们。他们欢喜接受。用意在此地。最初建立寺院庵堂真的是学校。寺院庵堂天天上课。我们这讲经是上课。不是一个老师。真正身行言教的老师。大的寺院几十个。小的寺院大概也有十来个。所以他的教学不中断。学生多的时候。应学生的要求。特别给他开课。殿堂就是教室。每个殿堂都开课。像学校一样。但是学生不能够每门课都学。不许可的。中国古人的教学。讲求的是「教之道。贵以专」。这个话虽然是老祖宗提出来的。佛教遵守。所以你学经教只能学一门。你不能学很多门。

　　像我们现在早晨这两个小时。在这里学《无量寿经》。隔壁那个教室。他们那边讲《金刚经》。你在我这边听完了。到那边再去听《金刚经》许不许可？不许可。你只能学一种。你不能同时学很多种。这种学毕业、完了。他毕业是一个科目、一个科目。这个科目学完了。你可以再选那个科修。可以另外选一部经去修。这个科目没有学完。不能学第二个科。一门深入能得定。所以因戒得定。戒是规矩。严格遵守规矩。他心清净会得定。定的时间久了。又天天在听经。不定什么时候豁然大悟。就开悟了。这才是学习的目标。所以我们学习目标。第一个是得清净心。第二个是得定。第三个是开悟。到开悟那就是圆满。开悟之后无论哪个经教、哪个讲堂。都欢迎你去听；没有开悟之前。不行。你只能学一门。你不可以学两门。这敬供养。懂得恭敬的真实义。

　　第三个「行供养。受持修行妙法」。老师对学生的考核。就是学生的成绩。要在这方面考察。换句话说。你所学的东西你做到没有？如果所学的东西。不能够落实在生活。不能落实在工作。不能落实在处事待人接物。你没学到；换句话说。不及格。不得受用。所以佛法它是真的学问。它不是假的。学以致用。它对这个比什么都重视。你学了没有得到真实利益。你学它干什么？真实的利益。头一个身心清净。烦恼轻、智慧长。肯定的。这你自己得的好处。果然心清净。智慧增长了。你可以想想。你在家学佛。你家庭幸不幸福？你会带给一个幸福

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的家庭；你有智慧、有德行。你经营的事业是菩萨事业。现在在中国有几个示范点。胡小林的公司企业。菩萨企业。青岛刘克成刘总。她也把《弟子规》落实在整个公司。员工一千多人变成一家人。她真做到。真落实了。菩萨企业。行供养比什么都重要。到行。真干。那就是真的了。做不到。天天念经。天天听经教。做不到那没有用。那不是真实利益。受是接受。持是保持不会失掉。修是修正。行是行为。从前你经营你的家、经营你的事业。你的想法、做法错了。现在觉悟、明白了。依照佛的方法、依照《弟子规》的方法、依照《感应篇》的方法。把它修正过来。把三个根都在你的家庭、在你的事业上生根。扎根下去。把你所学习的佛法。让所有员工大家都能得到法益。这叫修行。

　　「《甄解》曰：能游无量佛土。兴供养云。故云供养诸佛。」供养后头用个云。佛经上用这个字很多。这个字代表是什么？代表不着相。就是根本智。云非空非有。我们在地面上看云彩。有；你坐飞机到那边去看。没有。所以它代表什么？形相好像有。实际上没有。代表这个意思。告诉你在日常生活当中。做再多的好事。你心地要清净。不能着相。着相就错了。云代表不执着、不分别。更深的意思是不起心、不动念。代表这个。所以兴供养云这是自行。自行之后要知道化他。帮助别人。「开导群生」。「如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空」。凡所有相。皆是虚妄。「而常修净土。教化众生」。「是名开导群生」。知道国土也是空的。众生也是空的。菩萨教化众生、开导众生。给众生做好榜样没有一天停止。不消极。干得非常积极。这个意思要懂。所以自行而后才能化他。自己没有做到。去教别人做。别人不相信。说你是假的。你欺骗他。你自己真做到了。你再去教他。他会感恩你。他真的向你学习。为什么？看到你太好了。确实你比我高明。比我做得好。我应当向你学习。所以后头有这一句。这是佛菩萨住在世间的使命。他没有别的。「开」是开启

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。「导」是引导。引导、开启一切众生。断恶修善、破迷开悟。帮助社会恢复到安定和谐。我们中国传统教育里面所说的。「修身、齐家、治国、平天下」。中国从前的家可以用现代的企业来代替。因为是大家庭。经营企业就是经营一个大家庭。大家庭样样如法。对社会、对国家就是最大的贡献。带给社会的祥和。带给世界的和平。终极的目标。如果说是懂得佛法。那应当常修净土。来生再不搞六道轮回。这才是真正的究竟。要有真的在家商人菩萨来经营这个事业。带动社会。好事。今天时间到了。我们就学习到此地。

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