净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 一百一十六

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净土大经解演义　　（第一一六集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0116

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百三十六面第一行。从第二句看起。「菩萨能化」。从这看起：

　　「菩萨能化无量身应现微尘剎。无有住处。无有朕迹。如电激空中。无所从来。去无定迹。菩萨平等。无有先此后彼等分别心。如电光照物。无彼此先后分别。」这是《会疏》里面的意思。是说参与世尊无量寿这次法会当中的菩萨。人数无量无边。都是法身大士。这些人智慧、神通、道力都跟诸佛如来平等。我们在《华严经》当中看到。只是无始无明的习气还没有断干净。但是智慧、神通、道力跟诸佛如来是相同的。所以他有能力化身。化多少身？无量无数无尽的身相。应现在微尘剎土。这句话让我们真正体会到。这些人。常寂光跟实报土的这些人。他们感应的能力实在是不可思议。这是真的不是假的。微尘剎中的众生有感。他们都能应。我们今天的世界。也很可能是一粒微尘剎土。究竟的真相我们凡夫不知道。而且。剎土正是中国古大德所说的大而无外。往大处去看。今天讲宏观世界。世界没有边际。没有边。无穷大；向小处看。看微尘。一粒微尘里头有剎土。那个剎土里面还有微尘。微尘里面又有剎土。其小无内。找不到内。大是无量无边。小是无穷无尽。这是什么？这是自性。自性不可思议。

　　如来跟这些大士们。他们证得圆满的心性。明心见性了。见性之后我们问他有没有住处？没有。要是真的给你说住处。处处都是常寂光。所以就没有住处。处处皆是实报土。实报土没有一定的方所。十法界里面这些众生有住处。这住处怎么来的？我们晓得。意念当中产生的幻相、错觉。这才是事实真相。没有住处。自己执着有个住处。没有方所。执着有个方所。大士们已经把妄想分别执着统统放下了。所以佛在《般若经》上讲。「应无所住而生其心」。无有住处就是应无所住。释迦牟尼佛见性了。住无所住。「无有朕迹」。朕迹就是预兆。他来了。来了没有预兆。他离开了。离开也没有预兆。来无处来。去亦无处去。痕迹都没有。这里举个例子说。「如电激空中」。闪电。下雨天我们看到闪电。闪电从哪里来的？一剎那这个光就没有了。它到哪里去了？来无处。去亦无踪。菩萨应化在大千世界、应化在十法界。就像闪电在空中。剎那出现的这个现象。说实在的。佛菩萨应身如是。我们十法界、六道众生。我们的身叫业报身。他们没有。他们是众生有感。自自然然应现。感应道交绝不失时。什么时候感。什么时候就应。一次错过都没有。没有丝毫差错。

　　众生在六道、在十法界是业力牵引。你的心地染污、不清净。决定生六道轮回；心地清净。净而不染。那你肯定生四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土。这讲我们娑婆世界。秽土里面。就是六道。有善有恶。善心善行生三善道。通常讲的是天道、阿修罗道、人道。这叫三善道。实际上。佛给我们讲得很清楚。阿修罗。除了地狱没有阿修罗。其它的四道都有阿修罗。天有阿修罗。其它三道。人有阿修罗。畜生有阿修罗。鬼有阿修罗。六道里这四道都有阿修罗。只有地狱没有。天阿修罗算是善道。其余的。人间阿修罗、畜生阿修罗、饿鬼阿修罗都不能算是善道。只有天阿修罗算善道。这三善道、三恶道。心行不善感应的是三恶道。心行善感应的是三善道。善恶的标准是佛所讲的《十善业道经》。那个是标准。所以佛劝众生不能不修善。不修善来生到三途去了。三途太苦了。

　　菩萨虽然应化在十法界。特别是在六道。我们住在六道。菩萨的心是平等的、是清净的。菩萨虽然有应。但是他从来没有起心动念。所以说「无有先此后彼等分别心」。他像太阳一样普照大地。没有分别。什么都照到。我们有业障。太阳虽然美好也照不到。这什么业障？你躲在房间里面。太阳照不到你。你出门打一把伞。太阳也照不到你。那是你自己有业障。你障碍了。不是太阳不照你。是你不想让它照。佛菩萨示现在十法界就像这个样子。普照一切众生。「如电光照物。无彼此先后分别」。为什么？他已经证得遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。一体当然就没有彼此先后的分别。一体嘛！这个境界我们学佛的人要发心。他们证得了。我们也应该证得。这才对。

　　底下有个批注。黄老居士的批注。「上云菩萨一念」。前面说。上云是前面说。菩萨一念。「普至十方」。就是遍法界虚空界。一念周遍法界。「故其神速。超过光速无量亿倍」。决定不是光的速度、电的速度能够跟它相比。这就是如同《妄尽还源观》里面讲的「示三遍」里的第一条。念头才动就周遍法界。周遍法界这个意思要跟经典上讲的相应。无量无边的世界。乃至微尘剎土。佛家常讲的十方剎土、微尘法界。十方剎土是宏观宇宙。微尘法界是微观的宇宙。一念普至。统统达到了。这是讲「化现其身。犹如电光」。《金刚经》上讲的无住生心。六祖惠能大师也在这一句里面大彻大悟的。应无所住而生其心。

　　下面这两句。离见解缚。「裂魔见网。解诸缠缚」。缠是缠绕的缠。「裂者。破也」。批注里面告诉我们。裂是破。「魔者。《智度论》曰：夺慧命。坏道法功德善本。是故名为魔」。魔。实际上说是折磨的意思。人受折磨。痛苦不堪。梁武帝感到折磨比鬼还可怕。就把这个磨字。磨本来底下是个石头。把那个石头去掉。改成一个鬼。魔鬼一样。这个字是梁武帝发明的。中国古字里没有。没这个字。所以诸位看古老的本子。里面还用折磨的磨。就是它还是用个石头。不是用个鬼。要知道这两个字意思是一样的。它障碍我们的法身慧命。它破坏我们的道法。我们所学的道、我们所修的法、我们所修的功德善本。善本是什么？善本就是十善。所有一切善法都是从十善出生的。十善像个根。所以称之为善根。善本跟善根是一个意思。它把你的善根破坏。把你功德破坏。功德是定慧。这些就叫做魔。魔的意思范围非常广泛。

　　「见」。见指什么？下面说「指思虑」。所以见这个字是广义的。不是狭义的。狭义的。我们眼见、耳闻。广义的用一个见字就全部都代表。六根起的作用就用个见字。中国人喜欢简单。不喜欢麻烦。所以这个见字里面包括思虑。我们的思想、推求。我们的研究、决定。这些都可以用个见字来做代表。见的意思很广。包括邪正。有正见、邪见。正见叫佛菩萨。邪见就是魔见。正见。我们用这个地方话来说。成就我们的慧命。成就我们的道法、功德、善本。这是正知正见。如果说魔见。魔见是邪见。它破坏我们的慧命。破坏我们的道法、功德、善本。这就是魔。《止观》。天台家的《摩诃止观》第五卷有这么一段文。「一切凡夫。未阶圣道。介尔起计。悉皆是见」。我们把下面一句念下去。又《大乘义章》第五卷说。「推求说之为见」。所以它包括思虑、决定。这些意思都在里头。「此上是广义。凡有思虑、计较、分别、推求」。计较就是执着。思虑是妄想。推求是我们现在讲的研究。这一类的。「等等」。都叫做见。「悉名为见」。

　　「又《止观十》曰：作决定解。名之为见」。这个意思比较狭。前面是广义的。这个是狭义的。「唯指具决定性之知解」。也就是说。我们中国人叫成见。某人成见很深。执着他的见解是正确的。像现在一般人执着宗教是迷信。宗教是不是迷信？他说他有研究。宗教确实是迷信。可是也有一些人说宗教绝对不是迷信。宗教是智慧。你看看。两种人执着这个决定不一样。为什么？这里头有邪有正。有人决定是正确的。有人决定是不正确的。不正确他认为是正确。这就是讲成见。佛陀教给我们都应该要放下。你看此地说。「见有邪正」。有邪见、有正见、有有见、有无见、有断见、有常见。这些统统都叫做邪见。这个意思就深。只要你有见就叫邪见。为什么？自性清净心里头没有见。没有邪正。也没有有无。也没有断常。自性清净心当中什么见都没有。那才叫正知正见。诸佛如来。他的心永远是清净平等觉。只要有个念头起来他就不觉。他就不清净。他就不平等。这个意思很深。但是这是真的。这不是假的。

　　「魔见网者。邪见参差交络。令人难于脱离。譬如罗网」。所以佛经上常用邪见网。魔见网就是邪见网。《华严经》说。「我慢溉灌。见网增长」。成见从哪里生的？五种见惑里面。见取见跟戒取见都是中国人讲的成见。戒取见是从因上讲的。见取见是从果上讲的。都是执着。坚固的执着。以为自己是对的。别人是错的。根源在哪里？根源在傲慢。瞋恚心里面所包括的。贡高傲慢、狂妄自大。反过来是恭敬、虚心。他就不会有这个毛病。凡是自以为是的。肯定就堕邪见网。他不生智慧。他生烦恼。像下面《智度论》第十一卷所说的。「是人邪见网。烦恼破正智」。魔见网就是邪见网。智慧就没有了。智慧变质变成烦恼。其实正智是般若。德能、相好并没有失掉。只是变了质。因为你心里有三毒。贪瞋痴是三毒。有时候佛讲五个。叫五毒。贪瞋痴再加上傲慢、再加上疑惑。叫贪瞋痴慢疑。五毒。五毒攻心。你能不迷惑吗？你的正智不见了。烦恼起来了。佛教人修行。修什么？从哪里修？就从这个地方下手。把三毒、五毒放下。能放下吗？能。为什么？它不是真的。真性里面没有这个东西。真性里头有戒定智慧。

　　我们中国古圣先贤告诉我们。真性里面有五伦、有五常、有四维、有八德。自性本来具有的。这些东西用一个字来代表。用一个字代表五伦五常、四维八德。这一个字就叫「善」。本性本善。什么是善？五伦善、五常善、四维善、八德善。「人之初。性本善」。那个善字里面就是这四大科。五伦是讲关系。人与人的关系、人与自然环境的关系、人与山河大地的关系。今天讲人跟地球的关系、人跟宇宙的关系。讲关系的都叫伦理。佛法讲得最完备。中国圣人也了不起。居然也说到「天地与我同根。万物与我一体」。这跟《妄尽还源观》上讲的就没有两样。佛法讲得清楚、讲得明白。在中国古籍里只有这几句话。轻描淡写的带过而已。我们不能不知道。这个事情经上常说「唯佛与佛。方能究竟」。你什么时候放下妄想分别执着。成佛了。对于这些事实真相你就彻底明白。究竟就是彻底明白了。真的。一个自性变现出来的。大乘经上常讲「法外无心」。法是法相。法相全是心现的。法外无心；「心外无法」。所有一切法都是从心想生。离开心想没有一法可得。法性跟法相是一不是二。就是一种关系。关系明白之后。我们在日常生活当中如何把这关系处理好。这叫德。

　　我们中国人讲五常。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。这是讲伦理。发展到最后。四海之内皆兄弟。这个发展说明什么？说明整个人类是一家人。外国宗教里头有说。人从哪里来的？人类的原始始祖。神造的。亚当、夏娃是人类的祖宗。全世界的人类都是亚当、夏娃的后代。都是他的子孙。一家人。说得很好。亚当、夏娃从哪来？神造的。所以神是人类真正的源头。他造的。这是宗教的说法。在佛法里面讲。自性是本有的。不是任何人创造的。本来就有。本性本来就有。本性本善。本来就有。宇宙、生命、万物怎么来的？佛经上讲「一念不觉而有无明」。无明就是阿赖耶的三细相。阿赖耶生一切万物。阿赖耶是什么？阿赖耶是个妄心。在法相唯识经论里面。佛告诉我们。阿赖耶是一半真一半妄。它的体是真的。是真性。那一半妄。妄就是它的妄动。它一念不觉它动了。动了就是起了一念。这一念什么理由起的？没有理由；什么时候起的？没有时候；在哪里起的？没有处所。它就是这一动。妄心就现前。真心能现能生。妄心能变。变成十法界依正庄严是妄心。妄心。今天科学家说叫意念。我们心里面起的念头。这个念头能变。十法界依正庄严是所变。这佛经上给我们讲的宇宙的源起。咱们多看、多学习。然后在这里面求贯通。讲得都很有道理。他们说神造的。神。在佛法里神是谁？神就是阿赖耶。所以阿赖耶也称之为神识。这是佛经上的名字。它造万物。所以他说万物是神造的。我们学佛的人承认。神识造的。神识的能量不可思议。

　　我们要返妄归真。中国圣人说得好。「克念作圣」。念是妄念。你能把妄念克服。你就是圣人。凡夫随着妄念转。苦不堪言。圣人能克服妄念。妄念没有了。正念就现前。那是圣人。妄念是烦恼。正念是智慧。佛家的名词叫菩提。转妄成真。这叫学佛！克服的具体方法。就是放下欲望。欲望不是真的。佛法里面常讲五欲六尘。五欲。财色名食睡这五种。世间人都喜欢。财色名食睡。可是佛经上讲。这五种是什么？叫地狱五条根。这五样东西是人的一生不能缺少。你没有办法离开它。佛教导我们。对这五桩事情适可而止。什么叫适可而止？日常生活用它。不起贪心、不生瞋恚。喜欢它。没有贪恋。讨厌它。不发脾气。这就叫适可而止。对它清清楚楚。一点不迷惑。这叫不痴。自己的态度。无论是生活、待人接物要谦卑。对人对事要恭敬。没有傲慢。对古圣先贤的教诲深信不疑。你看贪瞋痴慢疑就没有了。那你过的生活是正常的生活。你过的生活是幸福美满的生活。

有个大胡子得佛教法师

　　我在早年。方东美教授教给我的。把佛法教给我。告诉我。学佛是人生最高的享受。最高的享受就是在日常生活当中没有贪瞋痴慢疑。这就是最高的享受。对于五欲六尘要能够克制。也就是讲适可而止。有一点点就满足了。那是人生最高的享受。如果贪而无厌、怨恨不舍。那个人生就很悲哀、就很可怜。苦不堪言。本本分分的过日子。像释迦牟尼佛给我们表演的。每天只要能吃得饱、能穿得暖。有个地方可以遮蔽风雨。够了。知足常乐。不必去营求。营求是苦不堪言。一定要活在这个世间。让自己身心都没有压力。现在人讲的没有压力。轻松愉快。这个日子多好过。这个日子多美满！不要去自找苦吃。每天心里忧虑、操心。操不完的心。那是自找苦吃。觉悟了。把这些千头万绪的东西彻底放下。不就没事了吗？放下就成佛了。成佛就没事了。成佛之后教化众生。那个多自在！教化众生。你看无住生心。能现无量无边身。不着相。没有起心动念、分别执着。能现一切相。现相教学。为众生做种种示现。还是没有妄想分别执着。这才叫高明。高明到极处。这才叫法喜。这才叫极乐。所以极乐。一念觉你就证得极乐。一念迷那就苦不堪言。佛菩萨对一切众生的教化没别的。无非是教他破迷开悟。离苦得乐。离是放下、舍弃。苦的根源就是贪瞋痴慢疑。你得把这个东西把它拔除。这不是好东西。

　　下面老居士用《智度论》的一句话来作证。「有念堕魔网。无念则得出」。谁没有念头？有邪念堕魔网。六道轮回是邪念。有正念、善念生三善道。恶念生三恶道。都没有出轮回。所以说善念恶念都是邪念。你出不了六道轮回。好在提升一级。你有净念、你有正念。超越轮回。生四圣法界。佛菩萨说还是邪念。有念堕魔网。为什么？你有念！你有个佛念、有个菩萨念。还是堕魔网。这个魔网是什么？四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。出不了十法界。六道是个小魔网。四圣法界是个大魔网。小魔网出来了。大魔网没出去。这怎么办？无念。无念就出来了。我再老实告诉你。无念你也出不去。为什么？因为你有个无

佛教法师悼词

念。你还是有念。所以你出不去。无念是什么？有念、无念统统都没有。那才能出去。要有个无念就坏了。所以。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。他常常否定掉。我没讲经。你们说我讲经就谤佛。为什么？不准你有佛的念头。自性清净心里什么念头都没有。你怎么会跑个佛念？这个事可难了。有念堕落。无念还是堕落。可是我们修净土的。修净土的不怕。这个问题到净土宗就解决了。净土宗是不准你有其它的念头。只准你有阿弥陀佛的念头。这个法子妙。阿弥陀佛。我还是有念？没错。阿弥陀佛这个念头也堕网。不是魔网。堕阿弥陀佛的网。被阿弥陀佛捞去；到西方极乐世界。再把阿弥陀佛这个念头除掉。你就成佛了。这个法子真叫妙绝。真的不可思议。太好了！

　　我们今天说是有念无念决定断不掉。你说我有念断掉了变成无念。无念没有了就变成有念。总是落在二边。你没有办法在二边当中生存。当中生存也错了。你看古人讲「二边不立」。中道也没有。中间也没有。「中道不存」。那才叫真的无念。无念就回归自性。自性里头没有念。真心离念。念没有了。真心就现前。也就是大乘教里常讲的明心见性、见性成佛。你怎么可以有念？我们没有这个本事。修这个法门的是上上根人。我们业障深重的人没法子学习。只有修念佛法门稳稳当当。这一生当中决定能出离。所以念佛法门。讲无念。无一切念头；讲有念。有阿弥陀佛这一念。你看对阿弥陀佛讲执持名号。佛家讲破执着。这个地方教你执着。你把这个名号要执着、要保持。不能失掉。念兹在兹。心里只有一句阿弥陀佛。阿弥陀佛之外什么都没有。这个方法我们可以做得到。人人都可以做得到。净宗确实能保证一切众生在一生当中得出六道十法界。全就超越了。

　　后头念老这一句总结说得好。「可见起心动念皆堕魔网。惟有净念相继。无念而念。方得出离也」。这一句阿弥陀佛。魔界没有。六道没有。十法界也没有。只有在西方极乐世界有。净念相继。无念而念。无一切妄念。一切念都是妄念。只念阿弥陀佛。无念是没有其它的念头。其它的念头全放下了；而念是有念。专念阿弥陀佛。《无量寿经》上教导我们念佛。八个字。你看「三辈往生」这一品你就知道。佛教导我们「发菩提心。一向专念」。八个字。菩提心一定要发。不是菩提心。一向专念也不能往生。菩提心是什么心？经论里面所说的不好懂。我在二十多年前。至少是二十五年以前。我在美国。讲《弥陀经》的时候。我就《无量寿经》经题上这五个字。菩提心。上面加上真诚。下面加上慈悲。这就好讲了。大家就好懂。

　　什么叫菩提心？真诚心是菩提心的本体。真诚心。真则不假。诚就不虚。不是虚伪的。我们在日常生活当中。要用真诚心去生活。你就会活得很自在。别人用虚伪的心对我。我用真诚心对他。用心不一样。虚伪的心对人。造不善业。他将来果报在三恶道。我用真诚心对他。我将来往生西方极乐世界。阿弥陀佛欢迎我。不一样。真诚心

佛教法师出家前的忏悔

自受用。也就是真诚心是怎样对待自己。就是我们经题上的五个字。「清净、平等」。我加上一个字叫「正觉」。对自己。真诚心对自己就是清净。清净就是不染污。什么东西是染污？自私自利是染污。名闻利养是染污。五欲六尘是染污。贪瞋痴慢是染污。染污统统要把它去掉。不要去接近它。你的心就清净。清净心生智慧。从清净心向上提升就是平等心。平等比清净高。平等心里面不分别。傲慢没有了、嫉妒没有了。傲慢、嫉妒都是心不平。没有了。心平等了。平等心是大彻大悟的关键。大彻大悟、明心见性就是正觉。一个佛门弟子。做佛的学生。常常用这个对待自己。你看你自己多快乐。法喜充满。常生欢喜心。那用什么心对别人？对自己是清净平等觉。对别人是大慈大悲。换句话说。用真诚的爱心、清净平等的爱心、觉而不迷的爱心待人接物。这叫发菩提心。

　　你要问我怎样才能做到？我就告诉你。你学习《弟子规》、学习《感应篇》、学习《十善业道》。把这三样东西百分之百的落实。你就做到了。你的菩提心真发出来了。然后一向专念。一个方向。一心一意专念阿弥陀佛。专求西方净土。佛氏门中有求必应。你这一生决定生极乐世界。决定亲近阿弥陀佛。你的功德就圆满。贪瞋痴叫三毒。加上傲慢、怀疑叫五毒。要放下。要不放下。你的麻烦可大了。里面有五毒。病毒。这五种严重的病毒。外面有感染。你没有不得病的道理。里面把这三毒、五毒拔除。外面这些疾病你遇到不会感染。现在医学所说的。你有很高、很强的免疫能力。什么样的传染病你都不会感染。菩提心好！

　　我们再看下面这一段。「解诸缠缚」。缠是缠绕；缚是什么？缚是捆绑。像绳索把你缠绕起来。把你绑得紧紧的。你就不能动了。这是形容词。「依憬兴师意」。憬兴是日本的一位法师。他说缠缚就是佛在经上讲的「八缠三缚」。有八样东西缠绕着你。我们看看这八样东西我们有没有？八根绳子捆绑你。你动弹不得。念老在此地有个小注。他说「余诸家多谓十缠四缚」。他取憬兴法师所说的八缠三缚。十缠四缚。佛学字典可以查到。八缠第一个。「无惭」。惭我们有没有？惭愧这两个字是善心所。无惭无愧这就是烦恼。什么叫惭？我们中国人常讲这人有良心。做错事情良心责备。心里感到会很难过。这叫有惭。无惭的人怎么样？做种种坏事。他没有觉得他做错事。我们一般人讲没良心。这人良知没有了。叫无惭。愧是什么？愧是怕别人指责。我们做了恶事。别人批评我们。我们感觉到很恐怖。因为怕社会大众对我们的批评。不敢做坏事。这叫愧心所。就是怕舆论指责。如果我们做坏事。不怕别人笑话。不在乎别人批评。这就「无愧」。你看做的恶事。没有良心责备。也不怕别人的批评。他什么坏事都敢做。把这两桩放在第一、第二。有惭有愧不敢做坏事。如果要懂得因果。我动了恶念。天地鬼神会批评我。他连不善的念头都不敢动。你看看这两个心所产生多大力量。

　　第三。「嫉妒」。我们要冷静想一想。我们有没有嫉妒心？看到别人好。我们有什么感触？要是感触他超过我。我心里不高兴。我也想超过他；或者做得更过分一点。把他那些长处抹黑。把他的好事破坏。这都是出于嫉妒。障碍别人的好事。我们有没有这个念头？纵然我们烦恼轻一点。心里不舒服。没有做出破坏人的事情。还是有嫉妒心。菩萨没有。菩萨看到别人好处心里生欢喜。修什么？修随喜功德。他做好事。我尽心尽力帮助他一把。让他好事做得更好。这是菩萨。绝对不会障碍别人的。障碍别人这是恶业。都是堕三途的。你随喜功德。他有多大功德。随喜人所得的功德跟他一样大；没有能力随喜。欢喜赞叹。到处给他宣扬也是随喜。功德也一样。没有力量帮助你的时候。我就用言语、用文字来宣扬你的功德。这都属于随喜。你看看。是福还是祸都在你一念之间。只有迷惑的人才嫉妒障碍。聪明有智慧的人不干这个傻事。遇到人家做好事。这是我们自己机会来了。我们自己积功累德的机会来了。他牵头。他带头。我们跟着后头帮助他。成就是一样的。不增不减。普贤菩萨十大愿王当中有一愿「随喜功德」。第五愿。紧紧接着「忏除业障」。下面就随喜功德。这个要学会。

　　第四「悭」。悭跟贪常常连起来的。贪是贪求。悭是什么？自己有。舍不得帮助别人。心量很小。只求自利。不知道利他。这样能不能保住自己的富贵？给诸位说。不能。决定保不住。而且让自己的富贵大幅度的损耗。富贵从哪里来？富贵是从大心量来的。中国古谚语说得好。量大福大。量小福不大。不可能有大福报；量大。肯施舍。看到别人有困难。自己全心全力的帮助。这是大福报。帮助别人自己还留一手。这就是悭贪。这折福。这不是修福。一定要像菩萨一样全心全力去做。福报就大了。佛告诉我们。财富从哪里来的？从财布施来的；聪明智慧从哪里来的？从法布施来的；健康长寿从哪里来的？从无畏布施来的。真干。拼命去干。愈干愈殊胜。有人说我这么大年岁还在讲经。这干。讲经。三种布施具足。身体、精神、体力这是内财布施。得财富；修行、教学。法布施。长聪明智慧；听经的人听明白、听清楚了。依教奉行。他离苦得乐。这就是我的无畏布施。果报是健康长寿。不讲经。不讲经寿命就完了。你不起作用了。愈讲愈有精神、愈讲寿愈长。就这么个道理。你肯舍。寿命就长；不肯舍。寿命就短。就这么回事情。搞清楚、搞明白了。修学、讲经比什么都快乐。健康长寿。永远不会衰老。都在其中。真正衰老就讲不动了。你要想吝啬一点。我年岁大了少讲一点吧。多让身体休息休息吧。愈休息就愈老。愈休息病就来了。就这么个道理。哪一天不讲。不讲就往生了。到极乐世界去了。也不可能在这一天受老苦。老很苦。不受这个罪。不讲。不讲就到极乐世界去了。诸佛菩萨应化在这个世间。给我们做的榜样。

　　第五「恶作」。这里头范围包括非常广泛。包括所有一切不善的行为。就在这条里头。你的生活、工作、待人接物。违背《弟子规》所说的。违背《感应篇》、《十善业》里面所说的。那就叫恶作。与性德相违背。第六个是「睡眠」。睡眠不能没有。不能贪睡。一般睡眠。睡得很好。大概六个小时就够了。醒过来的时候就得要工作。学佛的人工作。醒过来换洗干净了。诵经、念佛、拜佛。或者是读经。中年以上拜佛很重要。拜佛是运动。做这个运动不浪费时间。跟念佛相应。

请佛教法师讲佛法

经行也是好运动。

佛教法师吹海螺的叫声

适合于年岁大的人。经行、念佛。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。睡眠不能太多。太多把自己宝贵的时间都浪费了。一定要把精神提起来。第七「掉举」。掉举就是我们现在所说的心浮气躁。心定不下来。妄念太多。特别是想静下来。我静坐几分钟。这一静坐。妄想太多太多了。这个状况叫掉举。对于修学是很大的妨碍。心不在焉。学什么东西都困难。第八跟掉举是相反的。掉举是心浮气躁。「昏沉」是打瞌睡。精神提不起来。你叫他念佛。念上几分钟他睡着了。我们在佛七里面常常看到。打佛七大家在一块念佛。昏沉的人有时候绕佛。绕佛跟着走他打瞌睡、他打呼。他不是在念佛。他在打呼。这八种是烦恼。缠绕着你。让你功夫不得力。让你修学不能成就。这是八缠。三缚是什么？就是三毒烦恼。贪瞋痴。里面有贪瞋痴。外面有这八个现象。这样的人作恶很容易。行善非常困难。那我们就晓得。八缠三缚他将来到哪里去？肯定是三途。来生人天无分。就别想到极乐世界去了。所以我们念佛的同学。有真信切愿。要常常想到这八种现象有没有？如果有。要痛改前非。要认真的努力精进。特别我们说的三毒、五毒。要把它化解。

　　「《净影疏》曰：亦可一切诸烦恼结。通名缠缚。菩萨教人断离。名解」。就是化解缠缚。《净影疏》是《无量寿经》的批注。这里面说得也很好。它这个范围大了。解诸缠缚。缠缚的范围非常广。「一切诸烦恼结」。结也是烦恼的代名词。佛在大乘经上告诉我们。八万四千烦恼。归纳起来百八烦恼。这是佛在经上常常说的。烦恼一百零八种。实在讲。每一种里头无量无边。不止八万四千。四弘誓愿里头说「烦恼无尽誓愿断」。佛教大众。一百零八还是太多。教学的时候还是不便。把一百零八再归纳。归纳为二十六。这好讲。一般初学佛的人统统是讲这二十六。二十六。六个根本烦恼。二十个随烦恼；随烦恼当中又有中随、大随、小随。无惭无愧这两条是中随。大随八个。小随十个。这好讲话。根本烦恼六个。贪瞋痴慢疑五个。后面有个恶见。恶见就是五种见惑。把它归纳在一起说恶见。换句话说。这六个根本烦恼就是一般所说的见思烦恼。见烦恼就是恶见。思烦恼就是贪瞋痴慢疑。思是思想。你想错了。见是你看错了。你把宇宙之间一切法看错了、想错了。所以才出麻烦。

　　佛把这些错误的所在给我们说出来。让我们觉悟、明白了。把这错误的放下。正知正见就现前。正知正见就是佛之知见。我们是凡夫。自己一定要有自知之明。我们才能学到东西。要谦虚。不能有丝毫的狂妄。要老实、要听话。在现前环境当中。我们想一生成就。首先要把三个根扎好。一定要知道。过去。一个世纪以前的人。无论是在家学佛或是出家学佛。每个人这三个根都扎得好。所以他们有成就。现在修行人为什么没成就？诸位你只要冷静去观察。你心里就明白了。我们说修净土的人。在家出家。临命终时。我们去送往生。有几个人头脑很清楚、精神很好？临走的时候告诉大家。「我看到佛来接引我。我跟佛走了」。那是真往生。那一点不假。如果走的时候昏迷。那就不一定了。但是送往生的助念的多。可以帮助他不堕恶道。这一点是我们能够相信的、能肯定的。他是不是真生极乐世界？靠不住。如果要得了老人痴呆症。那就没办法了。助念都没效。得老人痴呆症。迷糊颠倒走的。业障深重。临命终时业障现前。不能往生。这样的人走了依旧搞六道轮回。你说这个事情麻不麻烦？我们真修真干的人要防止这一着。

　　如何叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？用什么方法？断恶修善。积功累德。在我们中国古人讲。「仁义礼智信」这五个字要做到。这五个字没有做到。你临走的时候有障碍。人没有仁爱。没有慈悲、没有仁爱。病在肝。得肝病；人要没有义。没有道义。病在肺；人要没有礼。病在心；人要没有智。病在肾脏；没有信用。病在脾胃。它有对应的。能够把仁义礼智信都做到。仁义礼智信跟佛法里的五戒完全相同。仁不杀生、义不偷盗、礼不邪行、智不饮酒、信不妄语。跟五戒完全相应。你都能够做到。决定不违背。你的一生里头不会生病。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。我们自己才能保证自己临终时候不胡涂。那就肯定往生。往生是在最后一念。最后一念是阿弥陀佛。不是别的。所以平常要放得下。临终你才没有杂念。才不会想这个想那个。特别是把名色财食睡都舍掉。临终时候干净。没有污染。这一切烦恼知道了。要远离。尽量的远离。愈远愈好。为什么？这是缠缚。这是把我们捆在此地。不让我们离开六道轮回的。你说多麻烦。菩萨教我们断掉、教我们离开。这叫解。把缠缚解开。

　　「上二句。表会中诸菩萨以通诸法性、达众生相。具根本智及差别智」。通诸法性是根本智。达众生相是差别智。就是无所不知。所以他「能为众生破魔见网。令离邪业」。业是事业、是造作。不善的事业决定不做。在这个世界上。起心动念、言语造作。一切事业对别人都是有利益的、都是有好处的。你去干不吃亏。这不能不知道。人生在世间很短促。一百年。年轻人提到好像很长很长。在我这个年龄。看一百年一弹指。很快就到了。有什么意思？到晚年才真正体会到人命苦短！不怕苦。因为什么？苦的时间短。不长。这一点点的时间我要咬紧牙根度过。决定不造恶业。值得！来生到西方极乐世界时间长。生到西方极乐世界。即使凡圣同居土下下品往生。乃至西方极乐世界边地往生都恭喜你。你得无量寿。你离一切苦了。西方极乐世界没有苦。所以叫极乐。你在那个地方成佛。很快就证得究竟的佛果。成佛以后。你跟大菩萨一样。「能为有情。解诸缠缚。令离烦恼」。帮助众生化解缠缚。那就是教学。你把宇宙万法性相、理事、因果讲透彻讲明白。众生听了之后觉悟。一觉悟他就回头。他就远离缠缚。也就永离烦恼。烦恼离开。智慧就现前。烦恼轻、智慧长。智慧引导他。他不会作恶。他不会走向歧途。保证自己在成佛之道勇猛精进。一生往生不退成佛。现在时间到了。这堂课我们就学习到此地。

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