「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 六十七

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佛教法师肉身什么意思

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净土大经解演义　　（第六十七集）　　2010/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0067

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。我们接着上一次学习「缘起十义」第二段：

　　「二、互遍相资义。互遍相资者。谓诸法所起。更互周遍。相应资助。方成缘起也。如一缘遍应多缘。此一则具多。一若不多。一则应不遍。不成缘起。当知此法界中。一缘具多。法法皆尔。无不互遍相资。」我们看到这个地方。缘起十义。前面我们学过「诸缘各异」。第二「互遍相资」。这都是说明宇宙之间一切法的生起。《华严经》上所说的无量因缘。无量因缘。经上把它归成十大类。都是便于教学。我们过去学过两次《妄尽还源观》。《妄尽还源观》前面的三段就是讲宇宙、万物、生命。甚至讲到我。从哪里来的？怎么生起的？为什么会生起的？说这些事实真相。《还源观》上讲纲领。这个地方讲得比较详细。互遍相资。《还源观》上举的例子是一尘。一尘周遍法界。一尘出生无尽。诸位想想是不是无量因缘？一尘含容空有。这三句话就把缘起讲尽了。一尘如是。一切尘亦如是。互遍。互相周遍。今天量子科学家告诉我们。量子群里面每一个小光子它都有波动的现象。科学家把这个现象比喻作一座发射台。像电视。像我们的网络发射台。要知道。讲真相是每个小光子都是一个发射台。每个小光子都是一个接收台。它放出去的速度太快。立刻就是周遍法界。小光子的活动实际上讲超越时空。它不限只在时空里面。那样微弱的波周遍法界。这是互遍。相资是什么意思？相资就是出生无尽。为什么？所有法界里一切的现象都是这

贵阳市佛教法师

些量子群组合的。这是互相帮助。成就十法界依正庄严。所以。科学家他用一个形容词形容得很好。他说好像宇宙之间的量子群。它的底下像是一层网一样。很大的网。都是互相通达的。都是互相联系在一起的。任何一点震动。必然整个网立刻就晓得。互遍相资确实就像一个大网一样。所以底下讲。「诸法所起。更互周遍。相应资助」。

　　谁在那个地方指挥？这些小光子听谁的话？它的生起、它的出现。这是科学里面讲的能量。有没有原因？没有原因。你说什么时候开始的？没有开始。佛法里讲「就在当下」。这个说法是真相。事实真相。空间跟时间都从我们分别执着里头产生的。一切现象的生起。这时候在第一念里面没有分别、没有执着。保持这一念就是保持在一真法界。诸佛如来的实报庄严土。实在讲。也是我们每一个人。一切众生的实报庄严土。因为实报庄严土。一样的。一个道理。里面有人。也有树木花草。也有山河大地。为什么会有这种情形？量子科学家给我们帮助很大。他发现所有的物质都是这些量子群震频差异所产生的。震动的频率慢一点的。就变成石头、变成矿物。山河大地；震频快一些的。变成植物。花草树木；再快一点。变成动物。在一真法界里面。只有人。没有其它的动物。为什么？动物是畜生道。畜生道是愚痴所感得的。在一真法界里面的人觉而不迷。所以它没有畜生道。我们讲只有人天道。六道里它只有人天道。其它的四道都没有。像极乐世界有人天道。其它诸佛如来的实报庄严土里头有没有人天道？给诸位说。没有。为什么？实报土里面居住的人都是明心见性的。明心见性的是菩萨。不是普通菩萨。法身菩萨。所以它那里面不但没有人天。连欲界天、色界天都没有。也没有四圣法界。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界它没有。它在十法界之上。

　　所以西方极乐世界非常特殊。他烦恼没有断也能往生。生阿弥陀佛的凡圣同居土。这是很特殊的例子。实实在在他方世界找不到的。所以我们说西方世界有人天道。没有修罗道。没有三恶道。纵然带着有业习到极乐世界去。极乐世界没有缘。没有缘。这些不善道的众生就不会出现。缘起。他没有那个缘。我们知道。佛在经上告诉我们。阿修罗道主要的缘是什么？是贡高傲慢。念佛往生西方极乐世界有贡高我慢的习气。阿赖耶有种子。那个世界里面没有机缘让你起贡高我慢。贪是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。在极乐世界。贪瞋痴的缘都断了。纵然有习气。习气就是阿赖耶里面的业习种子。没有缘不会现行。这是极乐世界无比的殊胜。贪与贪相感。瞋与瞋相应。极乐世界不会有一样东西引起你的烦恼。诸佛如来在他方示现。我们明白之后要觉悟、要学习。我们没有办法转变这个世界。也应该要转变自己。中国老祖宗所谓「行有不得。反求诸己」。这句话是讲。我没有能力转变别人。我有能力转变自己。这就对了。自己真的转变了。影不影响别人？影响。为什么？互遍相资。哪有不影响的道理？影响好像没有感应。没有感应。那是我们自己业障深重。这个意念。自性变现的物质。物质就是自性。所以它的能量有那么大。微微一动就周遍法界。有那么大的能量。我们就能想到。十方世界诸佛菩萨有多少？他们所发射的能量、信息我们都收到。收到时没有感觉。是我们自己有障碍。这是早年章嘉大师告诉我的。这个障碍是什么？这个障碍叫业障。佛法里面讲两种。业障很多。两大类。一类是烦恼。一类是所知。这两种业障障碍我们没有办法感触到信息。那怎么办？普贤十愿教导我们忏除业障。我们能把业障忏除。十方诸佛菩萨的信息我们就能感应到。感应不可思议。

　　诸位想想。在我们现在这个社会。这些聪明的科学家研发这些高科技。像我们现在的传媒。因特网、卫星电视。不就是讲的互遍相资吗？不就这个道理吗？聪明的科学家都能够把这个信息传递方式。用科技的方法能够做到互遍相资。佛菩萨明心见性。他怎么会做不到！所以我们愈想愈有信心。愈想愈肯定。是没错。我们相信了、明白了、肯定了。下面应该做的就是忏除业障。让我们的本能恢复。这是正道。佛在大乘经里面时时刻刻劝勉我们。放下执着。正觉现前。你就开始有能力接受一部分信息。这个信息真的是从四面八方。不但现前。过去的、未来的信息全都能收到。佛经里面所讲的「竖穷三际。横遍十方」。你要是问为什么有这么大能力。整个宇宙是一体。这在前面我们学到的。它是一体。所以有这么大的能量。这种德能全是自性里头本来具足的。凡夫业障重。显不出来。佛告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。虽然讲的三桩事情。这三桩事情把整个宇宙全包尽了。大乘教通常讲的性相、理事、因果。都包含进去了。佛教导我们没有别的。回归自性而已。回归自性就跟他一样。一丝毫差别都没有。一切众生跟一切诸佛如来是一不是二。众生迷惑颠倒。分自分他。嫉妒、

名人佛教法师命理八字赏析

障碍。觉悟的人没有。觉悟的人他只有一个意念。帮助没有觉悟的众生赶快觉悟。这是性德。法尔如是。这也就是说明《还源观》上讲的。一切诸法生起的现象。出生无尽。这才成缘起。

　　底下说明。「如一缘遍应多缘。此一则具多」。一里头有多。它就互相像个网状一样。一个网孔就具足所有的网孔。所有的网孔里面成就这一个网孔。一即是多。多即是一。一多不二。「一若不多」。这个一感应就不遍。不遍就「不成缘起」。所以量子力学家告诉我们。根据他们研究的发现。每一个小粒子都应当尊重。为什么？缘起要靠它们。互遍相资。少一个也不行。像我们身上。这身体的结构。外面五官。里面五脏六腑。少一个都不行。这是什么？这是给你放大了。你容易懂。少一个都不行。太微妙了。你说原来是一个细胞。为什么会长成这个样子？谁在那里操纵？谁在那里主宰？说不出来。外国宗教说是神造的。神造的我们再问。神是谁造的？佛法里头不说神造的。佛法说自性本来就具足。你看智慧、德相。这是德相。智慧是精神。物质里面的德相。一个小光子、一个小光子组织起来。成为这个人形。这个人形用光子来算。那个数字是以兆为单位。总有多少亿兆才组成这个人身。我们以外一切物质都不例外。就是这个东西组成的。科学家讲。组成的不一样是震动频率不相等。有快有慢。是这样形成不同的物质现象。也是震频的不一样。精神现象不一样。物质现象不一样我们不容易发现。精神现象可以发现。你看我们在喜悦的时候那个震动。发脾气的时候那个震动。那个差别太大。你会很明显的感觉到。发脾气全身发热。人被吓到的时候浑身发冷。很容易发觉到。那就是震动频率不一样。所以。物质现象跟精神现象全是波动的现象。到最后都能回归到波动。

　　一缘里面一定不能少过其它的。叫「法法皆尔」。任何一法都如是。所以任何一法它是平等的。任何一法它都是重要的。没有一个不重要。在一切法里头。任何一个基本粒子都重要。在整个遍法界虚空界决定少不了它。这个基本粒子可以在人身上。也可以在植物身上。也可以在矿物里面。它是动的。它不是静止的。它能够在过去。也能够在未来。它超越了时空。活动超越时空。出现的时候。我们晓得是个幻相。它消灭的时候就回归自性。就像佛在经上用大海做比喻。自性像大海。这些现象。这些现象就像海水里面起的水泡一样。水泡有生有灭。生起来的时候从海水生的。灭掉的时候还归大海。所以佛说这个现象叫不生不灭。佛实际上用水泡跟海水来比喻。其实就是量子学家讲的小光子。小光子生灭速度太快。怎么生的？从性。体就是自性。自性这一念动。出现这个东西。动息掉的时候。这现象就没有了。速度太快。为什么我们能看到？我们看到是累积的连续相。累积连续相所发生这种现象。

　　「无不互遍相资。经云。知以一故众。知以众故一」。这两句话是经文。是佛在经上说的。知是什么？知就是觉。不知就是迷。你真明白、觉悟了。一即是多。多即是一。一即一切。一切即一。因为遍法界虚空界。我们讲十法界依正庄严诸位更容易体会。十法界依正庄严就是一。这个一在佛法里面讲微尘。互遍相资而成的。现在量子力学里就叫做量子。量子的单位就是小光子。这是一。没有第二样东西。完全相同；完全相同你就知道。不管组成什么样的物质现象它完全平等。没有差异。诸佛菩萨跟凡夫差别就是觉迷不一样。佛教我们觉悟。我们本来是觉悟的。现在迷了。怎么样回头？看破、放下。所以《还源观》末后就是教我们。五止六观。止是放下。观是看破。看破是了解事实真相。真正了解了。无论什么现象现前。你不会起心动念。自性本定。这种状况。《般若经》上讲的般若无知。这个状况叫根本智。般若无知是根本智。起作用的时候无所不知。这又给我们一个很大的启示。我们求智慧从哪里求？求智慧从禅定当中求。先求无知。老子知道。教你先求无为。然后你才能无所不为。那个作用就大了。那个能量确实扩张到遍法界虚空界。般若无知。起作用的时候无所不知。所以平常那个心要清净。一念不生。境界现前的时候。没有一样你不知道。这样才能够转境界。叫境随心转。就是这个道理。

　　我们再看第三段。「俱存无碍义。俱存无碍者。谓凡是一缘。要具前之二义。方成缘起无碍也」。那就是诸缘各异。互遍相资。我们今天讲六和敬。这个道理要懂。诸缘各异。我们发心修六和敬的同修很多。每个人是各异。可是我们一定要互遍相资。这桩事情才能做得圆满。所以叫俱存无碍。这才能够「方成缘起无碍」。下面给我们解释。「然必由各异。方得待缘。必由遍应。方自具德」。这个德都是性德。必定是由于各种不同的缘。在佛法里面。无量因缘通常归纳为四大类。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。每一种缘里头都有很多种。亲因缘也有很多种。要讲到根本。那是自性。那是一个。好像树一样是根。但这个树根会长成树干。它会长成树枝。枝上又会长成枝条。条上有叶、有花、有果。都不离那个根本。根本是自性。从自性上看。万法是平等的。从它层层变化上来讲。相都是虚妄的。为什么相是虚妄？相有生灭。相有变化。无论是什么样的形相。这些道理统统都具足。没有例外的。而且它是相资的。相资就是互相影响。精神的意念、物质现象的反应。科学家讲纠缠。我们佛法叫感应。对方有感。我们就有应。我们有感。对方有应。彼此有感应。科学的名词叫纠缠。好像纠缠不清一样的。这就是互相感应。感应里面有正面的、有负面的。正面是随顺性德的。负面是跟性德相反的。不管是正面负面。不管是有意无意。总而言之。你是念念都在发射。念念你也在接收。各异。这样你才能带缘。缘聚缘散。缘聚的时候成形。缘散的时候就消失了。早年科学家就有这个说法。物质不灭、精神不灭。这个都是事实真相。这就是我们前面学的法无定法。如果有一定的。它就不会有变动。它不是一定的。只要遇到缘它就产生变化。确确实实出生无尽。一切法无不如是。在感应里面显示它具德。这个德是什么？德是互助。

　　「是故自一多一。自在无碍。」自一多一后面有批注。什么叫自一多一？他举了个例子。「谓如十数中」。一到十。一是自己。「自一」。后面二三四五一直到九。那叫「多一」。自一多一。自在无碍。用我们团队来做比喻最好懂。我们这一班有十个人。这十个人是个小团体。对我自己来说是自一。对其他九个人是多一。自一多一。自在无碍。自一自在。我们团体也自在。「经云。诸法无所依。但从和合起。」所有的法都是有这个现象。一切法无所依。都从和合。就是众缘和合而现起的现象。现相是缘聚。相没有了是缘散。哪来的这个现相？现相是假的。缘聚缘散。你从这个地方才看出来。相不是真的。相是假的。聚散也是缘。有缘就相聚。无缘它就散了。所以是无量因缘成就十法界的依正庄严。

　　第四个意思。「异体相入义。异体相入者。谓诸法异体。递相涉入也」。这一种不但是精神现象非常明显。物质现象也不例外。「盖诸法力用。递相依持。方成缘起。如一持多。则多入一内；如多持一。则一入多内也。」统统讲缘起。在我们日常生活当中。这些现象全都在。都在日常生活当中。我们见色闻声。精神起的作用是受想行识。我们接受了。我们看了我们接受了。接受有响应。响应就是我们情绪。合自己意思的就生起欢喜心。甚至于有强烈的控制的念头、占有的念头。就生这个。实际这是烦恼；不喜欢的。不喜欢的就排斥。这是精神方面。物质方面。你看看我们喝一杯水。水跟我们各异。我们喝下去。这些物质就相入。它入到我们身体里面去。所以饮食起居确实跟一切物质异体相入。这都是成就缘起。成就什么？我们这个身命。身命的成长是剎那剎那。如果把我们的饮食、水统统都断掉。科学家讲。大概一个人的身命只有七天就没有了。你必须靠着外面这些物质来维系。这个维系里面有物质、有精神。所以物质生活跟精神生活维系你自己的健康、寿命。乃至于我们日常生活当中的情绪、念头。这些东西统统都包括在异体相入里头。我们有没有给别人？有。它互相的。我们也给别人。确实是相入。

　　「诸法力用。递相依持」。这个诸法是十法界依正庄严。彼此互相做依缘。不是一样东西可以独立存在的。找不到一样独立存在的。换句话说。世出世间一切法。你不能说哪一法有用。哪一法没有用。没这个道理。只要是有一法。它一定有用处。我们自己认识不清楚。有些我们认为是无用的。要把它消灭掉。消灭之后问题出来了。不知道整个宇宙缘起是均衡的。也就是现在人讲地球生态的平衡。为什么？它是互为依缘。少一个也不行。少一个就出问题。就产生变化。多一个也产生变化。维持均衡是最健康的生活。人的生理也是如此。每个人体质不一样。异体。诸缘各异。每个人适应不相同。我们讲饮食习惯、生活的习惯。各个人都不相同。这个不能勉强。体质不一样。有人吃得多一点。有人吃得少一点。如果能适应自己身体状况那是最健康的。所以你不能多要。多要对你是没好处。你贪吃、喜欢吃的那不行。会吃出病出来。你如何能控制好。不多不少。这才能维护到最健康的状态。所以佛在这里讲。还都是给我们讲个原则。要我们在日常生活当中如何灵活去运用。才真正对我们有很大的帮忙。

　　下面第五。「异体相即义」。这一条是说。「谓诸法异体。更互相望。全体形夺也」。这什么意思？它下头讲。「然具有体无体。方成缘起。若一缘有体。能起诸缘。即是一缘；若一缘无体。所起之缘。即是诸缘。一缘有体。无体既尔；诸缘有体。无体亦然。经云。一即是多。多即是一」。这个里头。它后头有小注。「全体形夺」是说「有无之体。更互形比与夺」。是讲这个意思。有无是讲物质现象。我们一般讲空跟有。这个地方讲有跟无。无也就是空的意思。华严境界里面。空有不二。空有一如。这个异体相即。后头还有相入。相即就是。空有怎么能就是？怎么可以说空就是有。有就是空？这个意思深了。

　　「若一缘有体。能起诸缘」。这个一缘就是一法。一法的因缘。这个法的因缘有体。能起诸缘。这是一缘。如果这一缘要是无体的话。它所起的缘就是诸缘。那就是众多的缘。这个里头有一缘与多缘。我们从佛的四缘来观察。亲因缘有没有体？亲因缘一般讲。阿赖耶的业习种子。这个东西是看不见的。它不是物质。阿赖耶里面含藏业习种子无量无边。不但自己过去现前所造的。无论是有意无意你所造的。阿赖耶都落印象。这个是遇到缘起现行的亲因缘。种子很多。没有现相。这在此地讲就属于无。「若一缘无体」。它遇到什么缘。哪一个种子就被它引发出来。就起现行。这是讲十法界。人法界。你为什么会到人间来？过去生中有五戒十善的缘。这是到人法界的亲因缘。五戒、中品十善是人道的业因。上品十善是天道的业因。过去没有修这个不能得人身。过去修的这个因。你会到人间来。这是讲亲因缘。有亲因缘还得有所缘缘。所缘缘也是烦恼习气。讲习气种子。他有意。就是我们讲意识里头。意识里面喜欢这一道。他在中阴里面没有把这一道忘掉。他念念想这一道。心想事成。意念主宰了一切。念头是我们选择最重要的第一个因素。所以念佛重要。我们念念都是阿弥陀佛。我们就会选择阿弥陀佛。这个太重要了。如果念念贪图五欲六尘的享受。那就到饿鬼道去。贪心是饿鬼。瞋恚是地狱。决定不能有瞋恚。遇到什么样的苦难也没有怨恨心。别人怎样害我。没有怨恨心。也没有报复心。这是成就自己、提升自己。如果一念错了。一念错了就到恶道去了。我说对别人不利只有三分。对自己不利至少有七分。今天我们讲缘起法。这个比什么都重要。在日常生活当中真的要小心谨慎。我们无始劫以来。生生世世脱离不了轮回。就是这些习气没放下。所以随业流转。这就错了。有了人道的业因。对人间还有留恋。人间留恋是什么？亲情。这第一。债务。另外就是我们一般讲好恶。喜欢的他报恩。怨恨的要报仇。他就是这么来的。

　　这个都讲到一缘跟多缘。你看这个里头有多缘。有很广泛的。有一缘。一缘找到一个目标了。一缘有体。「能起诸缘。即是一缘」。譬如到人间来。投胎了。这一缘有体了。意念主要就是讲阿赖耶。神识去投胎。有了个身体。能起诸缘。这是一缘。无体的缘所起的缘。那个缘就非常的广泛。我们也用阿赖耶里面含藏的习气种子。哪一个缘先起现行。那是缘的力量。这个缘是所缘缘跟无间缘。无间缘是坚持。不改变。如果念头一转变。立刻就起变化；念头不改变。一定形成。一定就结果。这样看。你才晓得经上告诉我们。整个宇宙是无量因缘。没法子计算的。这无量的因缘要晓得。都是最初那个一动。一念不觉。这一念不觉就在自性里头变成个阿赖耶出来。由阿赖耶变现了世界、变现了我们自己。自己是正报。宇宙是依报。除了自身之外。统统叫依报。依报里头有人事的依报。我们人事环境、物质环境、自然环境。没有学佛不知道。不晓得事实真相。有分别、有执着。这个事情麻烦大了。学佛之后知道分别执着错误了。放下分别执着境界就提升。境界提升不了。是你的分别执着放不下。我们今天知道了。真的明白了。一定要放下！不放下谁吃亏？自己吃亏。自己永远不能脱离六道轮回。现前我们遇到的环境。对修行人来说是好环境。为什么？大规模的灾难现前。你才知道真苦。你才真想出离。如果这个环境是社会安定、世界太平。你不想离开。你觉得人间还不错。阿弥陀佛接引你还不想去。这个世界的好处我享受到了。极乐世界只听说没看到。那个愿心不坚固。所以对真正修行人来讲。环境哪有好坏。都是没有一定的。就是看你的念头。你是怎么个看法。如果在这里警惕到。这个世界真的不能再住。这不是很好的增上缘吗？帮助你觉悟。帮助你这一生成就。所以早年我说了两句话。这世间人人是好人。事事是好事。毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人都是好人。哪是坏人？不管他是什么念头干这些事情。如果我们觉悟了。我们统统受到恩惠。所以。人要永远生活在感恩的世界。这对自己的好处太多了。一定要用智慧去观察。不可以用情绪。情绪很麻烦。用智慧。不用情绪。经上说的这句话很重要。「一即是多。多即是一」。这是《华严经》上佛常说的。这是相即的意思。一多是一体。在后面。那是相即的意思。

　　下面这一段。第六。「体用双融义。体用双融者。谓会前异体相入相即」。相入还在底下一条。相入相即。「二种皆融通也」。下面有解释。「盖诸法体用。交涉无碍。方成缘起。以体无不用。故举体全是用；以用无不体。故举用全是体」。这是讲一切法。一切法有体有用。不可能说是有体没有用。或者是有用没有体。这个不可能的。体用一定是双融的。这就是前面所讲的异体相入。下面讲同体就相入。异体相即。同体相入。这是二种融通。体用融通。诸法体用。交涉无碍。才成缘起。有体有用。体无不用。有体没有说不用的。所以举体全是作用。

佛教法宣法师

从根本上讲。自性是体。在哲学里面讲本体。从体起用。就是十法界依正庄严。这是它的作用。这是讲整个宇宙的缘起。我们再缩小看。看我们现在这个身。这个身是体。我们到这个世间来。来了当然有作用。什么作用？佛在经上讲得很好。人到世间来干什么的？佛讲了一句话「人生酬业」。你来干什么的？你来酬偿你的业报的。过去生中做了善积了德。你来享福的。过去生中做了不善。你来受罪的。佛是跟我们这么解释的。我们这个体是起这种作用的。可是这些作用与意念变化它起不同的作用。如果你这一生没有接受到佛菩萨、圣贤教诲。真的。是这样的。人生酬业。你在享福。或者是受罪。这个当中你又在造业。所以。业跟报永远纠缠不清。你造的业。你来生又要受报。生生世世什么原因？就是业因果报在循环。你要真把这个事情看清楚、看明白了。你就晓得佛形容六道是什么？苦海！苦海无边。佛劝我们回头是岸。为什么不回头？不回头是迷。回头是觉悟。所以用不一样。都在遇缘不同。你看缘多重要。缘。善缘恶缘。也是过去生中结的。

　　这一生无论遇到是善缘跟恶缘。总而言之都是缘。自己要用智慧去处理。有智慧。我就能将一切缘转变成法缘。这个对自己利益就太大了。古大德常讲世缘。这个世间的缘最重的就是情执。很难断。很难解开。没有真实智慧做不到。而真实智慧在现前这个环境当中是非常的难遭遇。遇到一

佛教法师与居士区别在哪

个好的善知识不容易。以前我住在台中。李老师常常告诉我。一个学生。好学生想找一个好老师不容易。可遇不可求。好老师要找个好学生来传他的法。就更不容易。到哪里去找？这个事情让我们想起来。在这个世界。不同国家地区。真正有道传法的人难。到哪里去找？所以。许许多多真正在道业上成就。找不到传人。那怎么办？写书。把自己东西用文字记载下来传给后人。看以后的人有没有缘分读到他这个书。在从前用这个方法。现在科技发达。多了几种方法。现在可以录音、可以录像。比从前的方法多。可是灾难来了之后。怕科技就断掉。如果没电。那不全完了？录音跟电视都不能起作用。所以还是书本比较可靠。这是为什么中国人重视书本。还有又怕大灾难。书本将来没有了怎么办？刻石头上。中国房山的石经不就是这个缘起吗？把《大藏经》刻在石头上。我们现在也知道。如果这个地方发生大地震。也能把它毁灭掉。古人的用心我们不能不佩服、不能不感恩。他的动机、他的用心太好了。真正是纯净纯善。

　　房山石经确实有价值。跟我们现在《大藏经》对比。它还比我们现在《大藏经》多了不少。还多一些。没有缺少。真是非常完整的东西。我去参观过。这些典籍。古人这样用心。你想想用什么方法把它保存才不至于被毁灭掉。什么灾难都毁不掉？给诸位说。只有印出来。印的份量能够印一千套。分送在全世界国家图书馆去收藏。什么样灾难不会把它整个毁掉。总有几套留下来。这个保存才真正保存下来。石刻一套都靠不住。一个大地震不就完了吗？我们体谅古人的用心。在今天有这种技术。我们用精美的印刷能够印个二、三千套。分送在全世界。就能保存。

　　有体。这是讲体跟用。「举体全是用」。这是讲一切法。任何一法。它有体。它一定有用。用不离体。体不离用。「互不相碍。交彻圆融」。我们明白这个道理。当然最重要在这一生当中。如何来用我们这个身体。来用我们这个生命？来的时候不知道。是随业流转来的。就跟释迦佛所讲的一样。是酬业来的。我们很幸运。这一生当中能遇到圣贤教诲。这是真正的福报。圣贤教诲稀有难逢。遇到圣教就应该好好的学习。学习到了得把它发扬光大。我们真正用这一生的精力跟时间。奉献给正法久住。奉献给续佛慧命。这桩事情有意义、有价值。没有白来。第一个。报古圣先贤的大恩大德。续佛慧命。做正法的传人。第二是普利众生。人到世间来。真正的幸福、最大的幸福是什么？就是接受圣贤教育。我们中国老祖宗懂得。这几千年来。祖宗教导我们。不但是「建国君民。教学为先」。人类在这个社会上的活动。无论是大是小。无不是以教学为第一。所以中国人翻「宗教」这两个字。那叫大学问。怎么会用这种东西来翻外国的宗教？用这两个字。叫宗教！在古时候。只有佛门里面讲宗教。佛门为什么讲宗教？佛门里讲宗门教下。宗门单单指禅宗。禅宗叫宗门。禅宗以外九个宗派叫做教。所以。佛门自己称宗教跟现在讲宗教毫不相关。这个诸位要知道。为什么分这两个系统？两种教学不同的方法。教下就是我们现在讲正规的教育。是由浅而深。按部就班的学习。像现在教育有小学、有中学、有大学、有研究所。教下是用这种方法学的。逐渐逐渐向上提升。宗门是一些非常少数的天才儿童。特殊班。他不必经过这么多层次；换句话说。他没有什么小学、中学、大学。没有。他只有研究所。就这一班。顿悟、顿证。这个人太少了。确实。几百年也许才碰到有一、二个这样的人。这个不是普通教育。叫宗门教下。

　　宗教这两个字。要用中国人的讲法好！宗是什么意思？宗的意思有三个。主要的、重要的、尊崇的。值得人崇敬、尊重的。教是教育。是教学。连起来宗教是什么意思？主要的教育。重要的教学。尊崇的教化。这叫宗教。这个意思多好。这个意思就是一个人在世间。你不能不学。宗教这两个字里头没有迷信。跟迷信毫不相关。它是破迷开悟。果是离苦得乐。这些大圣大贤都知道。人生在世为什么会有那么多苦难？你迷了。你不了解事实真相；换句话说。你对于世出世间一切法你看错了、你想错了。于是你讲错了。你也做错了。错了当然就有不善的果报。你得受苦受难。怎样才能离苦得乐？觉悟就行了。觉悟之后。对于一切诸法你看清楚了、你想明白了。你起心动念、言语造作都是正确的。这个标准。在佛法里面讲就是自性。《还源观》上讲的「四净德」。那是自性的性德。贤首国师讲了四条。「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。这个「代众生苦」可以用现在社会上大家很熟悉的一句话。就是全心全力为人民服务。在佛法里头。要把人民改作众生。它范围大。它不是仅仅对人。对一切众生服务。这是什么人？这是佛菩萨。四净德展开来。在佛法就是戒律。在中国传统文化就是伦常道德。五伦、五常、四维、八德。这是教育。中国自古以来用这个治天下。

　　治天下从哪里治起？从念头治起。这是真实智慧。朱熹编的「四书」。在中国过去那是人生必读。《大学》里面就把这个全都说出来。从哪里学起？从格物。格物是什么意思？物是物欲。欲望。格是限制它。不能纵欲。要节制它、要控制它。欲望要控制在一定的范围。不能够超越。超越。弊病就生了。那不是乐。那是苦了。欲望愈低愈好。古今中外的大贤。对于物质生活只要求吃得饱、穿得暖。有个小房子住得很舒服。够了。其它的不要了。他就能生活得非常自在。第二个是致知。用佛法来讲。格物是破烦恼障。致知是破所知障。的确像汤恩比所说的。佛法丰富了中国传统文化。用佛法来解释。这个二障除去了。菩提心不就现前了吗？所以它底下两个。诚意、正心。意诚、心正了。身就修了。身修而后齐家。齐家而后治国。治国而后平天下。你看中国人学的是什么。这全都是教育。圆满的教育。从扎根教育开始到你一生。真的是活到老、学到老。这就是我们投生到中国来。这个缘好。能够接受到圣贤教诲。有这种机缘。两千年前。佛法传到中国来。中国人完全接受了。为什么？佛法跟中国传统同一个根。我们讲缘起的话。相即相入。这同一个根是什么？孝亲尊师。净业三福第一句话。「孝养父母。奉事师长」。这是中国教育的根。这也是佛法的根。完全相同。根相同。枝叶花果就能相即相入。所以在全世界。各种不同族群之间。只有中国人懂得教育。真干。有方法、有成效。几千年来。这个国家、这个地区长治久安。是教育造成的。今天问题出现了。怎么解决？只要把教学办好。问题就解决了。为什么？教育是教人。人人是好人。那事事都是好事。最重要的是人。要把人教好。制度是其次。不是重要的。重要的是要把人教好。人要有正知正见。中国教学的目的是圣贤。所以从前教学。读书。为什么读书？读书志在圣贤。他的目标、他的方向是向圣人看齐。向贤人学习。佛法的教学是教你成佛、成菩萨。佛就是圣人。菩萨就是贤人。印度的名相跟中国的名相不一样。意思相同。

　　所以我们读到体用双融。诸法体用。交涉无碍。我们看到这些句子。用在现前。特别讲诸法。现在这个世界讲多元文化。为什么？信息发达了、交通便捷了。地球变成一家。关系非常密切。世界上哪个地方出了问题我们都会受影响。我们不能只顾自己国家好。只顾自己这个小地区好。不行。我们要全世界都好。地球上所有的居民都幸福。我们才有真正的幸福。真的是牵一发而动全身。我们跟地球是一个生命共同体。要有这样的体会。能不能做到？答案是肯定的。能做到。大家都有这个想法。尤其现在地球上灾难这么多。我们这次访问梵蒂冈。教皇、这里面的枢机主教。我们见到十几个人。大家都有这个想法。要合作。要互相学习。连手共同来教化众生。教什么？教伦理、教道德、教因果。这三种是普世的教育。普及到全世界。灾难才能化解。地球才能恢复正常。化解这种种的灾变。现在这些异象、灾变太多了。很不正常。在过去没听说过的。历史上没有记载的。现在这些灾难都出现了。科学家告诉我们。地球上灾疫的出现。真正的原因是居住在地球上这些人意念出了问题。反常了。这个缘起讲的。整个世界一切万法互相都有密切关系。真正所谓的是牵一发而动全身。只有我们把念头改正过来。断恶修善、破迷开悟。问题才真正得到解决。回归自性、回归老祖宗的教诲。把伦理、道德再恢复。这社会就有救了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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