「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十

「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第七十集）　　2010/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0070

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第六十面第三行。可是我们还得将「玄门无碍十因」。后面还有两条。我们先看第九条：

　　「九、深定用。深定用者。谓入甚深大定。而起妙用也。盖以海印等诸三昧力。令一切法。炳然齐现。无碍圆融。」我们先看到此地。这个深定就是清净平等心。这是真心。惠能大师在开悟的时候。他把所见到的自性。就是真性。用了五句话来描述它。这个真性的样子。其中第四句说「何期自性。本无动摇」。他见到了真心。自性就是真心。真心没动过。如如不动。由此可知。我们的念头不是真心。你看念头。前念灭了后念就生。它永远不间断。间断就好了。断掉就好了。它就是不断。麻烦就是不断。不断。麻烦在哪里？不断就是六道轮回。断了的时候六道轮回就没有了。由此可知。自性真心里面没有六道。不但

可以找佛教法师吗

没有六道。连十法界都没有。十法界。六道上面讲声闻、缘觉、菩萨、佛。连佛也没有。这才是真的。所以十法界都是缘起。都是因缘生法。全是妄心。全是虚妄的。佛在经上讲「凡所有相。皆是虚妄」。

　　因此学佛。实在说。不仅是佛法。世出世间任何一法。你要想真正搞明白、搞清楚。一定要定。所以修定。在古印度。宗教修定。学术也修定。他们的成就才有那么样的殊胜。如果不修定。纵有成就。还是有限。像近代哲学、科学。因为他没有修定。他发现了不少东西。这个里面的。可以说是数学提供了很大的贡献。先在数学里面发现原理、可能性。然后再用精密的仪器机械去求证。去寻找、去求证。用这种方法也发现了不少。但是这些方法。佛在经教里面告诉我们。它有限度。他能够了解宇宙。宏观世界能了解宇宙。微观世界能了解微尘。可是微尘里面的现象他没有办法晓得。不知道了。宏观世界以外他也不知道。以外那就是自性。所以他能够缘。就是对外能缘虚空法界。对内能缘到阿赖耶。就是缘不到自性。自性一定要定功。一定要把所有一切念头统统放下。就现前了。真相就现前。它是真的。所以用不着你去找。你自然就明白了。

　　佛法。所谓八万四千法门。无量法门。诸位一定要知道。法是方法。门是门径。明心见性的方法很多。它不是一个方法。门径多。多到什么程度？没法子计算。八万四千是世尊在教学里面用的归纳法。实际是无量。无量怎么来的？无量是从阿赖耶妄念上来的。就是说你起心动念、分别执着无量无边。佛说的这个话。逐渐逐渐我们能体会到了。无量无边的杂念。现在科学里面讲波动的频率。频率无量无边。任何一个频率。只要你不动了。就见性。你在振动的时候。极其微细的波。还是无量快速的波。都不行。你看到这个现象是波动的现象。像看海水一样。你所看到的是浪。是波浪、波涛。其实那个波浪、波涛就是海水。把海水比作自性。把波浪比作阿赖耶。挺恰当的。真的它是一不是二。阿赖耶是依自性起来的。就好像波浪是依水起来的。什么时候能见到水平？波浪停止了。水平就现前。就这么个道理。所以不学定不行。

　　我们念佛是不是修定？是的。用这一句佛号把你心定下来。所以无论起什么念头。善念也好。恶念也好。这个就不去管它。只要有念头。心就动了。不是静的；念头息掉。心就静了。我们用什么方法？这也是八万四千法门之一。我们用持名念佛的方法。这个诸位要知道。无论什么念头起来。古人讲的。「不怕念起。只怕觉迟」。觉是什么？要把念头压下去。这就觉了。我们念佛人。无论起什么念头。念头才起。就警觉到我起了念头。第二个念头换过来。换阿弥陀佛。只许有一个阿弥陀佛的念头。不许有其它的杂念。这叫会念佛。这叫会用功。一直用这一句阿弥陀佛来压。把所有念头都压平了。最后这一句阿弥陀佛也没有了。就见性。如果还有这个阿弥陀佛的话。见不了性。为什么？他还是个波动。还是个小波浪。不过这个波浪是很有秩序的。很平静的、很温和的、很有秩序的。它不是乱来的。见性。我们修行就圆满了。随着我们的念头。也就是禅定的功夫。小定见一小部分。大定就见一大部分。究竟圆满的定那你就全见到了。随着定功浅深。你的境界不一样。一定到甚深大定。这个就是佛所证得的。究竟圆满的。我们看惠能大师所说的。这是究竟圆满的。究竟圆满什么时候证得？在《华严经》上初住菩萨就证得。《华严》是圆教。别教是初地菩萨证得。他们所证得的

八大处灵光寺佛教法师

这个境界。就是定功。是相等的。智慧不一样。智能。圆教的智能高。别教智能就要差一些。这两个人相比。功夫一样。慧有浅深不同。所以圆顿根性是非常可贵的。根性也是经历很长时间熏修成就的。

　　为什么定它的作用殊胜？现代的科学家知道。空间确实存在着有不同的维次。从理论上来说。空间维次是无限的。过去黄念老告诉我。他是学科学的。世界上科学家证实至少有十一种不同维次的空间。这是已经被证实的。没有被证实的。在理论上是没有限量的。这个我们在大乘佛法里面能体会到。为什么？空间维次从哪来的？这个科学家没说出来。我们学佛体会到了。从哪来？妄想分别执着来的。你只要有妄想分别执着就有空间维次。它是制造的。所以妄想分别执着放下。空间维次就没有了。你放下一部分。我对于一切法不执着了。这是放下很小的一部分。不执着了。六道里面的空间维次没有了。六道以外有。你见不到。六道里面没有了。这个在佛法里面讲。小乘阿罗汉、辟支佛所得的定。那是深定。因为在六道里面也有修定的。四禅天就是修定的。你没有定功。你见不到。它有空间维次。你的定功能够突破初禅。你就见到初禅；你能突破二禅。你就见到二禅。四禅天的定功就有四个等级。往上去。无色界天也有四个等级。叫四禅。合起来叫八定。佛讲这叫世间禅定。这是六道里面的。没有办法突破六道。如果再深一点。就突破了。《楞严经》里面讲的第九定。四禅八定是六道里头。第九定就突破了。第九定到哪里去？到四圣法界最下面这一层。声闻法界；这个定功再往上提升一层。就是缘觉法界；再提升一层。菩萨法界；再向上提。行。佛法界。在十法界里面。没出去。出六道。没出十法界。

　　出十法界。那就是这个地方讲「甚深大定」。这是什么？自性本定。你这个定功达到自性本定。惠能大师讲的「何期自性。本无动摇」。他到这个境界。这个境界是圆教初住以上。《华严经》初住菩萨脱离十法界。他到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土。他所证得的跟究竟果地上的佛果是完全相同的。只是无始无明的习气还带着一点。还没有断干净。真正断干净了。他就不在实报土。所以实报土也不是真的。实报土从哪里来？还是阿赖耶现的。那个世界跟我们十法界不一样。十法界有变异、有变化。那个世界没有变化。诸位要记住。进入那个法界。身相永远是年轻。无量寿。他不衰老。人没有变化。山河大地也没有变化。树木花草也没有变化。真的是凡夫心目当中所想的长生不老。不生不灭的境界。这是实报土。无始无明习气断干净、没有了。他又提升一级。生到哪里去？生到常寂光里面去了。这也许就是科学家所谓的。这个宇宙怎么到最后不见了？科学家他们的说法。这个宇宙假使是一百个分子。现在科学家能够理解的、能够观察到的。只有十分之一。百分之十的宇宙。百分之九十的宇宙不见了。不知道到哪里去了？大概就是百分之九十的那个宇宙已经回归常寂光了。常寂光不是物质。也不是精神。不具任何现象。所以无论什么东西都探测不到。只有无始无明习气断了。你才完全明了。常寂光虽然什么都没有。不能说它无。因为常寂光里面有无量的智慧。有无量的德相。佛在大乘经里面常常赞叹。「一切众生皆有如来智慧德相」。那是赞叹常寂光。赞叹当人的自性。也就是每个人的自性。我们自己的自性。这是究竟圆满佛的境界。

　　下面为我们解释。「盖以海印等诸三昧力」。这个海印就是如来所证的。把自己所证的比喻成大海。这个大海是性海。就是自性。自性大海。印。就是我们像水面。水在很平的时候像一面镜子。它能把外面的境相。这个境界相统统照在里面。清清楚楚。这个印就是这个意思。这种三昧力。就是究竟圆满的大定。能够把自性所变现的境界。就是十法界依正庄严。统统照见。清清楚楚、明明了瞭。全照见了。所以「令一切法。炳然齐现。无碍圆融」。不但现前的都照在里面。过去也在里面。未来也在里面。这叫做无碍。所以在那个里面能看到过去。能看到未来。佛家常讲「横遍十方。竖穷三际」。你全见到了。丝毫障碍都没有。

　　下面一句。这是引经作证。这是《华严经》上佛说的。「入微尘数诸三昧。一一出生尘等定」。这是我们今天讲的微观世界。用微尘来做数量。这数不清。微尘数的三昧。每一个微尘三昧出生尘等定。微尘数的大定。这什么意思。这句话？像极其微尘。今天量子力学里面讲的小光子。量子群那么小的、那么样微弱的那个定。都不干扰了。他都不动。那何况大的。大风大浪？那么微细的微波都不动。真的是能大师所讲的本不动摇。他本来没有动摇。真正见到真性。你见到有动摇的。是阿赖耶。是妄心。妄心。从极其细微。就是微尘这个波动。到整个大宇宙。都不能够干扰它了。这是深定的作用。这是非常非常重要的。我们要想修定。在哪里修？就在日常生活当中修。在工作里面修。在处事待人接物。怎么个修法？修不执着。小乘定；修不分别。菩萨定；修不起心、不动念。这是如来定。八万四千法门。无量三昧。离不开这个原则。掌握到这个原则。你的应用就非常活泼。眼张开了。看外面的境界不为外境所动。你的眼根在色尘上得三昧。你不受它的干扰。你有定功。把这个外面境界相看穿了。境界相的真相是什么？真相就像佛所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。你能在境界相里面。看出来像今天量子学家所说的。所有一切物质现象是意念累积连续的一种幻觉。它不是真的。每一种现象都可以回归到波动的状态。这就是什么？你在相上见到性了。性相一如。性相不二。相上见到性。耳听音声。耳。这不叫耳识。叫闻性。闻性在音声上得三昧。成就三昧了。你吃东西。舌根在味尘上入定了。入定知不知道？清清楚楚。那是什么？那是智慧。如如不动。那是大定。这妙用！这个不能不知道。要会用功。日常生活当中要用得上。你就会了。

　　末后第十。「神通解脱」。它这个十条也是有次第的。不能乱的。得定之后才有神通。神通就是妙用。神通解脱。「解脱。即自在之义」。自在当然没有障碍。有障碍你就不自在。自在就没障碍。「谓佛以神通不思议解脱之力。令一切法于一法中建立。显现圆融自在」。这是真的。我们如果说是真能体会。真的不怀疑了。肯定佛说的这句话。那这就是。佛也说了。祖师大德常常教我们。「一经通一切经通」。一法门成就一切法门成就。这里面说的是。我们举例说这个经。一经通。不是佛教经典。所有古圣先贤经典全通了。为什么？在一法里头见性。法法都是自性。没有例外的。那怎么会不通？当然通了。于是你学习的方法就真正得到了。才知道古大德所说的「一门深入。长时熏修」其来有自。他有道理的。他不是随便说的。这不是经验。这是通达自性。性相作用的事实真相。它是这样的。可是你要真正见性。你只有走一条路。你走两条路就太难了。你走三条路就更没指望。走四条路你到十字路口。你愈迷愈深。真正道理在此地。所以只要你见性。你在一法里面。一切法在一法里头建立。一法就是一切法。一法通一切法通。你的心永远是定的。定的境界是什么？没有人问你、向你请教。这个时候你的心是一片空白。什么都没有。那是什么？般若现前。这是般若的体。那就是大定。《般若经》上讲的般若无知。全是定境。有别人来问你。就好像在水里丢了一块小石头。起了小小的波浪。你立刻回答。无所不知。世出世间一切法无所不知。

　　我们凡夫习气很深。染污严重。看到这个世间人都广学多闻。我们也样样都去涉猎、样样都去学习。结果什么？费了很多的时间。费了很多的精力。一样也没通。所学的是知识。这些知识在佛法里面讲叫所知障。你看你除了烦恼障之外。又多了一重障碍。障碍什么？障碍你明心见性。释迦牟尼佛慈悲。当年在世就表演给我们看。他好学。我们世间人都赞叹。聪明好学。这个年轻人。十九岁出去参学。学了十二年。到三十岁那一年。大概在当时宗教界、学术界的高人统统亲近过。都向他们学过。释迦牟尼佛在这个时候真的是广学多闻。他来表演给我们看的。这一条路是错误的。问题解决不了。当时印度宗教界、学术界都崇尚定功。没有不修禅定的。所以四禅八定在那个时候是普遍的现象。不是佛门有的。经典上讲四禅八定是讲那个时代的。一般人普遍都在学。六道是看到了。这个空间维次突破了。上面到非想非非想天。下面到阿鼻地狱。这个障碍突破了。可是还有问题。六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有东西？这个问题宗教界没人能答复。学术界亦复如是。所以释迦牟尼佛表演给我们看。他在毕钵罗树下入定。把十二年所学的全部放下。放下什么？放下所知障。豁然大悟。这经上记载。夜睹明星。豁然大悟。这才明心见性。问题解决了。六道从哪里来的知道了。为什么会有六道也知道了。六道以外还有没有世界？世界太大太大了。我们在《华严经》上看到的。「华藏世界品」。宏观世界；「世界成就品」。世界怎么来的。这个就是在此地讲的令一切法炳然齐现。一切法于一法当中建立。这是释迦牟尼佛三十岁成就的。

　　这个成就得到之后。他就开始教学了。从事于讲经教学的生涯。一直到七十九岁。他七十九岁圆寂的。经典上所谓的「讲经三百余会。说法四十九年」。他的教学生活四十九年。没有一天不教。一个人也教。两个人也教。常年讲经。声名在外。慕名来学的那就不计其数。常随弟子一千二百五十五人。这一批是不离开他的。佛到哪里就跟到哪里。生活简单朴实。不麻烦任何一个人。他们没有房舍。晚上住在哪里？住在树下。那个时候原始森林很多。到处都能看到。晚上树下打坐。白天出去托钵。日中一食。过这么简单的生活。悠闲自在。真的是《论语》前面讲的两句话。「学而时习之。不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？」那个朋是什么？学生。来参学的人。每天都有参学的人向他来请教。时间短的。几个小时就走了；时间长的。有的人跟好几个月。有的人跟他一、二年才离开。你想学什么。他都教你；你问他什么。他都知道。没障碍。真的是显现圆融自在了。「经云：于一尘中建立三世一切佛法」。三世是过去、现在、未来。一切佛法就是对于一切法觉而不迷。对于一切法真正证得大圆满了。这个一段。「玄门无碍十因」。我们就学到此地。

　　现在我们接着看下面的文。在六十面第三行。「本经《积功累德品》」。这是第八品。经文上说「法藏比丘住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土」。这一章讲极乐世界的历史。极乐世界是怎么来的？是阿弥陀佛愿力成就的。等于说他在大世界里办一所佛

佛教法师开示外卖员

教大学。这个佛教大学是个一条龙的学校。等于说从佛教幼儿园一直到研究所。怎么知道的？因为它有四土。它有凡圣同居土。凡圣同居土下下品、下中品、下上品。它有九品。像是小学；方便有余土。好比是中学。好比是大学。声闻、缘觉是中学。菩萨、佛是大学。这是方便有余土。九品里面；再往上去是阿弥陀佛的实报庄严土。那是研究所。所以它是很完整的一个一条龙的学校。他在那边办学。得到十方诸佛赞叹。学生从哪里来？十方诸佛如来都把他们的弟子。等于说是保送到极乐世界。我们怎么知道的？释迦牟尼佛介绍的。释迦佛要不给我们讲这些事情。不给我们介绍。我们哪里知道有极乐世界？而且真正想到极乐世界去修学。不难。基本的条件就三条。信、愿、行。你真信。真愿意去。真肯放下一切一心念佛。就行了。这个条件就行了。生凡圣同居土。那个世界最大的好处。这是古大德常讲的。弥陀净土第一德是什么？寿命长。无量寿。佛无量寿。每一个人都无量寿。在他方世界。像我们在这个世界。寿命很短。没有学成功。寿命到了。来生再得人身继续学至少要耽误二十年。你就想想那个成就多困难。过去生中所学习的。阿赖耶里确实有这些修学的一些数据

佛教法师宏海

。但是这一投胎一转世。二十年。受很多染污。因为你有缘。你到时候一定会有善知识来帮助你、来提醒你。你又再重新来学习。学习没到成就。寿命又到了。生生世世这个搞法。几十世都不能成就。如果对净土法门遇到了不相信。不肯接受。那一点办法都没有。遇到这个法门。真正肯相信、肯发愿、肯放下一切法门。没有一个不成就。所以这个法门叫难信之法。真难信。那成就是真容易成就。难信易行。稳当、快速。保证你成就。

　　这是讲阿弥陀佛建造这个道场、这个学校。你看住真实慧。勇猛精进。这叫自性般若智慧。勇猛精进。他也有老师。老师晓得这个学生。有抱负。有远见。心量很大。自在王如来。他也去参学。参学多少处？遍法界虚空界一切诸佛道场。一个不漏。就像释迦牟尼佛当年在印度参学一样。所有宗教学派统统去学过。一个不漏。这是勇猛精进。他一个方向、一个目标。专志庄严。妙土就是西方极乐世界。他取一切诸佛道场的长处。一切诸佛道场有缺陷他统统能舍掉。所以建立一个极其完美的修学环境。不是偶然的。「故知极乐依正清净庄严。皆真实慧之所流现」。这句话重要！极乐世界的正报。从整个世界。正报是阿弥陀佛。其它都是依报。依报是十方仰慕阿弥陀佛的。念佛往生到那个地方去的。从我们往生去的人。我去了。到极乐世界了。我是正报。阿弥陀佛也是我的依报。这依正的意思一定要很清楚、很明白。《华严经》上讲的「主伴圆融」。我是主。阿弥陀佛也是我的伴；你是主。我跟阿弥陀佛也是你的伴。任何人都做主。任何人都是伴。主伴圆融。清净平等觉。

　　「如《往生论》所谓。三种庄严入一法句。一法句者清净句。清净句者。真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身。无二无别」。《往生论》里面所说三种庄严。这三种庄严。第一个佛庄严。第二个菩萨庄严。第三个国土庄严。西方极乐世界就是这样的。《往生论》是赞叹西方极乐世界的。佛是阿弥陀佛。菩萨。下下品往生的。凡圣同居土下下品往生。生到极乐世界就是菩萨。还不是普通菩萨。得阿弥陀佛本愿威神加持。个个皆是阿惟越致菩萨。这个不得了！这个法门称为难信之法就在这一句。阿惟越致菩萨是什么人？《华严经》上初住以上。超过十法界。这超过十法界可不简单！在我们这个世间修。你修多少年？论劫数算。怎么一往生就做阿惟越致菩萨？这是很多菩萨不相信的。哪有那么容易？他是真的。是阿弥陀佛本愿威神加持他。凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。三种庄严入一法句。一法句就是清净句。清净句是什么？真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身。无二无别。证得清净法身。只要生到西方极乐世界。哪怕是凡圣同居土下下品往生。到极乐世界就都证得清净法身。这种殊胜的利益。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有讲过这个话。只有在《无量寿经》上跟我们这么说的。讲到西方极乐世界。十方诸佛剎土里没有。

　　「经中《寿乐无极品》」。这第三十二品。有这么一段经文。「一旦开达明彻」。开是心开。了达。我们讲开悟了。通达了。明白了。透彻了。「自然中自然相」。自然是一切现象。一切现象就是自性本然之相。在哪里？就在现前。我们迷了。不知道一切现象就是自性本然之相。这不知道。「自然之有根本。自然光色参回。转变最胜」。一切自然现象之根本。根本就是讲决定是有自性。根本是自性。一切自然现象。我们常讲一切法无自性。无自性之性就是根本。真如自性。它没有自己的自性。它的性是真如自性。真如自性是共有的。像大海里面起很多很多的水泡。每一个水泡没有自性。根本是什么？根本是海水。所有水泡都是依海水显现的。离开海水哪有水泡存在？我们把水泡比作一切万法。海水就是根本。所以一切自然现象决定有根本。这个根本是真性。自然光色参回。第一个自然。这讲众生。众缘和合而生起的现象。这个现象光明色相。叫光色。参回是参入回转。这些话都是现在科学家研究的物质跟精神的现象。所发现的跟经上讲的完全相同。转变最胜就是变化无穷。《还源观》里面跟我们讲的「出生无尽」。

　　「郁单成七宝」。郁单是北洲。我们讲四大洲。东南西北。我们这个地球是南阎浮提洲。这不在我们地球上。这是另外一个星球。北洲。自然出生资生之宝。就是我们生活所必需要的这些东西。这是什么？北俱卢洲。所以佛法。它这一洲没有佛法。在那里生活的人太自在。福报太大。这是佛家常讲「富贵学佛难」。北俱卢洲的人不接受佛法。他们的寿命一千岁。几乎没有短命的。所有一切物质的享受真的是随心所欲。想什么东西。东西都能现前。生活太舒服、太自在了。福报太大了。没佛法。所以咱们韦驮菩萨。你看寺庙里面都讲「三洲感应」。北洲不感应。北洲人不要。所以他护持在三洲。东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲。这个三洲感应。北洲没有。北洲福报大！「横揽成万物」。横是讲空间。揽是揽取。一切法都是自然所生的。我们这个世间也有不少东西。但是要人工去种植。它不需要。完全是自然的。到处都是。所以它什么都不缺乏。这叫寿乐无极。这是讲西方极乐世界。

　　「经云一旦开明。其所开明者。当人之自心也。七宝与万物。佛之国土也。由自一心。而现妙土」。这是解释经文里面所说的这一段。一旦开明。我们讲豁然开悟、豁然大悟。就是这个意思。悟。开明是什么？我们自己的心。明心见性。明心见性之后。这个七宝与万物。佛之国土。佛国土怎么现的？自心现的。不是从外头来的。开悟之后你才真正知道。「自性弥陀。唯心净土」。极乐世界。阿弥陀佛。从哪里来的？是我们自己自性里面变现出来的。与我们的关系多么密切。你要是知道这个事实真相。你想往生极乐世界。哪有不生的道理？所以中峰禅师在《三时系念》里面这两句话。弥陀是我们自己心中的弥陀。净土是自性变现的净土。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。你真正知道我们跟佛、跟极乐世界的关系。你才晓得。你看有很多稍稍觉悟的人。非常肯定的说。「

佛教法师解降

我的老家在极乐世界」。往生是回家。这么长的时间在外面流浪。吃尽了辛苦。现在想回头了。那么诸位想想。是在外面流浪容易。还是回家容易？回家肯定比流浪容易。这些话都是真实话。「由自一心。而现妙土」。这心现的。「由心回转。以成世界。是故事事无碍。圆明具德」。心这个念头。所以现在科学家也发现。这个意念力量太大了。意念的世界能转变宇宙。十法界依正庄严是由心回转变现出来的。所以你明白这个原理。知道这个缘起。你就晓得。本来是事事无碍。本来是圆明具德。圆是圆满。明是光明。一切德用具足。没有一样缺乏的。

　　「故经云：开化显示真实之际。真实之际者。真如实相之本际」。就是我们今天讲的事实真相。「故知所显现者。当相即道。即事而真。一一无非真如、实相」。在哪里？就在当前。佛在大乘教里面常说。「心外无法。法外无心」。法是十法界依正庄严。都是心现识变的。明白了、肯定了、了解了。这两句话你就肯定了。你相信了。所显现者。我们六根对六尘境界。清清楚楚、明明白白。这所显现的。当相即道。即事而真。这个道、这个真就是指自性。古大德开悟了。见性了。性是什么样子？在现相里头。随便指一个相。无不是自性。老师点点头。同意了。就给他印证。即事。事相当中亦如是。古德在老师勘问之下。竖一个手指。老师点头。也开悟了。这是宗门里面的故事。这讲的公案。

　　我是初学佛的时候。喜欢看这些书。现在很多年没有去再看它了。很多人名字忘掉。朝代也忘掉了。记得有这么回事情。有个小和尚。很顽皮。很聪明。老和尚有一天在问大家。他也举个手指。那个时候出家人身上带着戒刀。老和尚把戒刀拔出来。这一刀砍。把手指砍掉了。他就开悟了。你看竖一个手指开悟了。这个是把他手指砍掉开悟了。他是模仿。学别人。结果老和尚。你看这是没有定法。你怎么帮助人开悟？就是真实智慧。真有这个德能。知道在这个关键的时候。这一个举动。他会开悟。观机。那是大学问。触动。这是一剎那之间开悟。一一无非真如、实相。任何一法。六根所接触的境界。没有一样不是真如。没有一样不是实相。没有一样不是自性。「亦即一一无非自心」。就是自己的真心。

　　「是故超情离见。圆具十玄也」。这两个字很重要。超情离见。你才会开悟。你要有情执。不能开悟；你还要有见解。不能开悟。你有见解是所知障。你有情执是烦恼障。这两样东西没放下。放得不干净。都没有办法开悟。所以开悟的那个条件就是超情离见。要超越情执。这很难。实在讲的是。这个烦恼障最困难的就是亲情。如何能够把亲情放下。亲情放下是不是无情？不是。这个亲情放下之后有真情。亲情没有放下。那个亲情是假的。叫虚情假意。哪里有真的？情多变。这个我们要知道。真情永恒不变。为什么？自性里面的。它不变的。我们迷失了自性。真情就变成虚情假意。现在大家所执着的就是虚情假意。你不是真的。真情出来的时候。那叫大慈大悲。无缘大慈。同体大悲。那是真的。永恒不变。所以诸佛菩萨。诸佛菩萨对一切众生的关爱。超过母亲太多太多了。没法子比。为什么？他是自性的。从自性流出来。永恒不变的。所以是圆具十玄。我们学过这个十玄门。圆满具足。一一法。任何一法。都具足圆满的十玄。这个才把一切法的性相理事因果讲圆满了。任何一法都是圆满的。都没有欠缺的。任何一法都是平等的。你看在这个经里面显示的。一微尘跟法界虚空界平等。何况其余？法界虚空界是今天讲的宏观世界。一微尘是微观世界。微观跟宏观是一不是二。一即一切。一切即一。一是微观。一切是宏观。宏观具足十玄。微观也具足十玄。

　　「《华严》之独胜。端在十玄」。在一切经里头。《华严》独胜。它胜在哪里？它讲得圆满。它讲得透彻。其它一切经。佛偏重某一部分。说得很细。但是另外一面就没讲。一体有好多个面。譬如我们举这个杯子盖。你看看。你从这边看。圆的。突出来的；这边人看。圆的。凹下去的；从这边看的。看到边。不一样。这就说明。佛说其它一切经都说某一面。而不是面面俱到。《华严》是面面俱到。它独胜在这个地方。一切经合起来就是《大方广佛华严经》。《华严经》展开就是一切经。《华严经》上有讲某一个部分。讲这一面。可是佛在另外讲的时候。这一面讲得特别清楚。但是它不是完整的。《华严》是完整的。所以称《华严》为独胜。道理在此地。《华严》圆具十玄。《无量寿经》也圆具十玄。我们在这一段。看到祖师大德引用本经的经文。十玄门里头每一门里面。我们这个经文里头都有。所以底下讲。「今本经亦具」。《无量寿经》也具足十玄门。所以「足证本经不异《华严》」。这部经跟《华严》没有两样。

　　「《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗。导引凡圣。同归极乐。故称本经为中本《华严》诚有据也。」有根据的。佛在教学当中。大乘教学当中。经上说过。「菩萨不修普贤行。就不能圆成佛道」；换句话说。菩萨要想成佛。必须得修普贤行。修净土的人是什么人？修净土的人都是修普贤行。你看看我们这个经。这个本子。夏莲老会集的四十八品。第二品。你看那个题目。「德遵普贤」。这就说明了。净土宗一入门就修普贤行。经文上讲得非常清楚。在一百一十四面。「咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中」。这是净宗学人。第二品头一句。所以夏莲老把这一品的题目定作「德遵普贤」。净土跟普贤菩萨的关系太密切了。普贤菩萨在华藏世界代表的是行门。学佛的同学。我们家里供养佛像。佛像是表法的。不能把它当神看待。那你就看错了。迷信了。佛像是什么？提醒我们自己的。这个功德大了。怕我们忘掉。早晚到佛堂去礼佛。提醒自己。我们这边讲经。后面是华严三圣。当中是毘卢遮那如来。两边就是文殊、普贤菩萨。你看骑着象。骑着大象的。是普贤；骑狮子的。文殊。文殊代表解门。代表智慧；普贤代表实践。就是真干。

　　普贤菩萨教我们修行的十个纲领。要记住。第一条就是教我们「礼敬诸佛」。对一切人、一切事、一切物要有礼貌。要懂得礼敬。对人。从内心里面发的真诚心。对人恭敬。为什么对他恭敬？他本来是佛。这《华严经》上佛说的。「一切众生本来是佛」。现在。现在他是个胡涂佛。他迷而不觉。他是真佛。你不能说他不是佛。我们只能说。他是胡涂佛。他会明白的。所以我们要用对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛那个心一样待人。把所有的人都看成是释迦、是弥陀。我们就学会了。我们礼敬诸佛就做到了。对一切物。像桌椅板凳。桌椅板凳。你不能见到它也九十度鞠躬。那你就完全错了。对它尊敬怎么样？把它放得整整齐齐。擦得干干净净。这是对它的恭敬。所以你要晓得。对一切万物。花草树木。要照顾得很周到；对山川大地。要有恭敬心。为什么？那都是真性。自性变的。那些都是自性。自性在哪里？无处不在。无时不在。千变万化。为什么会千变万化？随着我们念头在变。我们一念善。没有一样不善；我们一念不善。那就没有一样是善。就这么个道理。

　　西方极乐世界好。没有别的原因。阿弥陀佛教得好。天天讲经。天天教学。所有的人都接受教育。它的最大好处。它是一个新兴的国土。这个地方历史并不久。经上告诉我们。极乐世界从建成到现在才只有十劫。所以时间不长。凡是到那里去的。它都有条件。不符合条件你就去不了。条件是什么？善根、福德、因缘。你看释迦牟尼佛为我们介绍。在《弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这就说得很清楚了。凡是生到西方极乐世界都是多善根、多福德、多因缘。去的条件。信愿行。你有善根福德因缘。你能信、能愿、能行。你就决定得生。就那么简单。善根是什么？能信、能解。我接触了这个法门。我相信。我能够理解。不怀疑。福德是什么？福德是能行。就是真干。因缘。人的因缘。遇到善友。我们从他那里知道这个法门。遇到经典。遇到有这样修行的场所。这都属于因缘。所以说是你能信、能解、真干、真念佛。有这个好的修学环境。那怎么会不成就？

　　《华严经》我们学过。善财童子。这是来表法的。给我们做一个一生成佛修行的榜样。他一生成就的。证得究竟圆满。我们在《华严经》上看到。他的老师是文殊师利菩萨。在老师会下开悟了。就是我们一般讲的明心见性。大彻大悟。悟后起修。悟了之后。起修是什么？你虽然是悟了。你过去那些烦恼习气知见还在。必须把这个东西统统除掉。你才能证果。这两位菩萨。要是我们用简单的话来说。文殊菩萨教你看破。普贤菩萨教你放下。就这个意思。所以文殊菩萨是慧解、理解。普贤菩萨是真干。他开悟了。开悟之后。老师就是文殊菩萨。叫善财出去参学。这是五十三参。他成就了。五十三参是什么？就是我们现在实际的社会。我们日常生活、工作、处事待人接物。就这些。五十三代表我们社会上男女老少、各行各业。你统统接触。好人也接触。坏人也接触。什么人你都去接触。那是什么？历事炼心。你在这些人事物里面去锻炼。你能不能关关通过？这是真实智慧。早年方老师给我介绍《华严经》。所以这个智慧是真智慧。是通过检验的。就是社会上各行各业全都接触过。从帝王到贩夫走卒。从品德高尚的。这是大学者。到目不识丁。造作恶业的。全接触。接触。炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执着。就是炼这个。炼这个。成就什么？我们这个经上讲的。成就你的清净平等觉。你不通过实际上这个实验的话。你怎么知道你心清净平等觉？要通过。这个不容易。解悟容易。证悟不容易。关关通过。

　　他出去参学。第一个是出家人。吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门？专念阿弥陀佛求生净土。你看我们中国人常讲「先入为主」。头一个善知识。文殊菩萨给他介绍的。去参访他。那我们就知道。老师肯定是修这个法门。老师是文殊师利。文殊师利从这个法门上成就的。他得意门生承传老师的大法。肯定不是改变老师的法门。《四十华严》第三十九卷。真的。文殊跟普贤都发愿求生西方极乐世界。吉祥云比丘跟他说法。跟他讲开示。讲了二十一种念佛法门。二十一不是数字。二十一代表大圆满。密宗代表大圆满。因为华严宗的表法。它是大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都有。所以它圆满。所以方老师认为这是佛经哲学概论。所以这个二十一门。就把八万四千法门、无量法门统统收归到净土法门。全是念佛法门。没有一法不是念佛法门。真的是一即一切、一切即一。我们在《华严》上看到了。这个就是十玄门。不可思议。

　　到末后一参。普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就明白了。一头一尾是净土。当中我们看出门道了。当中这个五十一参。你看他去访问。有礼拜。就是礼敬诸佛。有赞叹、供养。有忏除业障。忏除业障在哪里？听善知识的开示。自己的疑虑消除了。那是业障。对这个善知识的感恩。最后恋德礼辞。那是什么意思？我在这里学。我很感谢你的指导。礼辞是什么？我不学这个法门。还是学念佛法门。什么法门都去参学。统统了解。还是一句佛号念到底。感谢人家的教诲。恋德；礼辞。礼拜。辞。不学这个法门。你看还是一门深入。长时熏修。一门深入。不碍普遍参学。不碍。不妨碍。成就自己圆满的后得智。就是无所不知。虽无所不知。他心里如如不动。还是一句佛号念到底。所以在第五十三参普贤会上。证得究竟圆满的佛果。这给我们很大的启示。当然学习不容易。为什么？得开悟了才能学。没开悟不行。没开悟的先学开悟。开悟之后真的要历事炼心。那怎么？真起大用。这就讲是妙用无方。

　　「《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗。导引凡圣。同归极乐。故称本经为中本《华严》诚有据也」。这确实是有经典做根据的。不是随便说的。称本经是中本《华严》。是清朝乾隆年间彭际清居士说的。彭居士也不是普通人。通宗通教。显密圆融。聪明绝顶。考中了进士。一生没做官。一心学佛。在佛法里有大成就。他有一本着作《华严念佛三昧论》。是他作的。所以他是第一个说出这个话。《无量寿经》就是中本《华严》。「又据《要解》判小本曰：华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。」这是蕅益大师说的。明朝的末年。蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师。他写这本《要解》。就是给《弥陀经》的批注。简单扼要。九天写成的。在这个书里。后面他自己有个很短的跋文。把写的时间都记载下来。近代印光法师对这个《要解》。他的评语是这么说的。「即使古佛再来。替《阿弥陀经》写个批注。也不能超过其上」。印光大师这个赞叹。赞叹到极处。赞叹到顶点。前些年我在新加坡。演培法师。这是老朋友。有一天他问我。他说印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分？我给他说。恰到好处。一点都不过分。真的不是假的。华严奥藏。法华秘髓。都在净土里头。一切诸佛的心要。菩萨万行的指南。司南就是指南。一本小本的《阿弥陀经》统统具足。这个大本的《无量寿经》那当然更是具足了。我们想学佛。这一部经够了。这一部经就圆满了。如果怕麻烦。简单一点。学《阿弥陀经》；想多学一点。多了解一点的时候。学《无量寿经》。一门深入。长时熏修。准能得念佛三昧。准能开悟。开悟往生。生实报庄严土；得三昧往生。生方便有余土。都不在同居土。同居土是什么？没开悟。没得三昧。在同居土。这我们一定要知道。

　　「且极乐不离华藏世界。弥陀即是毘卢遮那」。我在新加坡讲这个经。我记得那个时候我是依李老师的眉注讲的。有人问我极乐世界跟华藏世界的关系。我举了一个比喻。华藏世界就是新加坡。好比是新加坡。极乐世界是乌节路。新加坡最繁华的一条街道。真的。是华藏世界的最繁华、最热闹的一条街。弥陀是报身。毘卢遮那是法身。即是。报身佛即是法身佛。「故判本经为圆教。谁曰不宜」。古大德判净宗。《阿弥陀经》、《无量寿经》是圆教。跟《华严》一样。「但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人则法法俱圆。是法平等。无有高下。则是差别中之平等相。」这个不是在教上讲的。是在我们学习的人。我们学习的人。如果是圆顿根性。那就没话说；要不是圆顿根性。这也是圆教。圆教当中也有差别。是这么个意思。今天我们把这一段讲圆满了。下面这是概要里面第七个段落。「部类差别」。但是重要的、精华的都在这一段中。这一段我们用的时间比较长。今天讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/73.html

以上是关于「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/5322.html。