「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十一

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净土大经解演义　　（第七十一集）　　2010/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0071

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第六十一面。第四行。「七、部类差别」：

　　在前面第六大段的最后讲到判教。黄念祖老居士引用古来祖师大德的话。这个意思很深。没觉悟的时候。我们看的是平等中的差别相。哪些人？十法界有情众生。没有例外的。觉悟之后。在差别当中就见到平等相。这两句话是佛经上说的。《金刚经》上说的。「是法平等。无有高下」。是法是一切法。一切法确实是平等的。体是平等的。一个自性清净圆明体所显现的。相也是平等的。作用也是平等的。千差万别当中看到平等相。正如同弥勒菩萨所说的。讲一切现象。一弹指有「三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。从这个里面。如果你要看每一个念所生的物质现象跟精神现象。几乎都是生灭同时。换句话说。正如同《金刚经》上所讲的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。所以。体、相、作用皆不可得。这不可得是平等。

　　世尊四十九年讲经教学。当中有二十二年讲般若这个大单元。二十二年。般若是什么？是自性里面本来具足的真实智慧。真说实。那是永恒的。不生不灭才是真实。有生灭现象的不是真实。自性里面的般若智慧德相。般若就是智慧。《华严经》上佛说的。一切众生统统都具足。没有例外的。有情众生具足。无情众生也具足。树木花草、山河大地、这些大自然的现象没有一样不具足。这是诸法实相。就是一切法的真相。佛给我们说出来了。说得很清楚。所以祖师大德在判教当中。这部经《大乘无量寿经》。在天台的四教。藏通别圆。祖师把它判作圆教；贤首的五教。小始终顿圆。也判为圆教。不但是圆教。它还是顿教。为什么是顿教？一生成就。他不要等到第二生。一生当中你就能证得究竟圆满。这是不可思议的法门。

　　接下来。我们就看概要的第七大段。「部类差别」。首先简单介绍一下。为什么会有这一段。理由就是「为深究本经」。你要想认真去研究它、去了解这部经。那你就应当要知道同部、同类的经论。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。有哪几部经跟这个是同部的。有哪些是同类的。还有「傍及带说净土之典籍。以便参研」。在大乘教里面习惯叫参究。研就是研究。实际上这两个字可以通用的。说参究行。说参研也行。是一个意思。世间人要是深入研究一种学术、一门学科。通常我们都是研究。用什么去研究？当然得用心。这个心是意识心。这个心我们一般讲分别执着。分别是第六意识。执着是第七识。叫识心。识心在大乘法里面说它不是真心。但是它的功能很大。用识心。第六意识它相应的心所。在《百法明门论》里面是有五十一个心所。它都相应。几乎没有一法不在它研究的范围之内。它都有能力把它搞清楚、搞明白。我们看现在世界上科学家、哲学家。他们研究的范围、研究的结果也有相当可观的成绩。可是。研究就是没有办法缘到自性。哲学里面所讲的本体。这个是缘不到的。所以本体究竟是什么。到现在还都是个问题。佛法有办法探讨到本体。为什么？它用真心。它不用妄心。真心叫参。参研。

　　参究跟研究差别在哪里？研究刚才讲了。它没有离开心意识。阿赖耶是心。末那是意。第六是识。它用这个东西。而参究。参究不用心意识。这方法是完全不一样。不用第六意识就是不分别。不用分别心。不用第七识就是不用执着的心。不用阿赖耶就是不起心、不动念。诸位想想。不起心不动念、不分别不执着。这统统都放下了。这时候真心现前。佛家讲真如本性就现前。如果用心意识。自性就不会现前。佛家讲「隐现」。自性隐了。宇宙现前。现在科学家所讲的能量、物质、信息。这现前了。宇宙非常复杂。归纳到最后不外乎这三样东西。能量、物质、信息。能量就是阿赖耶。业相。阿赖耶的业相。物质是阿赖耶的境界相。信息是阿赖耶的转相。也是阿赖耶的见分。物质是相分。这是精神现象。所以这里参究跟研究差别

佛教法师说一切随缘

很大。

　　佛法里面通常。过去祖师大德常常提醒人。「离心意识参」。这叫参研。决定不能用心意识。那我们就晓得。古往今来。这个世界上许许多多大科学家、大哲学家。他们有没有离开心意识？没有。全都是用心意识。能够发现宇宙之间的奥秘。你看科学现在向两个方向发展。这都发现宇宙奥秘。宏观的世界。这讲宇宙。无限大；另外一个反方向。去研究微观世界。微观的宇宙。量子力学。研究最小的。原子、电子、粒子。现在量子力学里面讲的光子大概是最小的。这些现象从哪里产生的？我们也不能不佩服这些科学家。他所讲的跟佛经上讲的是一样的。波动。波动是能量。极其微弱而快速的波动。在佛法里面讲「一念不觉」。不觉就是动。觉心不动。这个诸位要知道。觉是不动的。动就不觉了。一念不觉。阿赖耶就出现了。中国道家讲。「道生一。一生二。二生三。三生万物」。跟佛家讲的「一念不觉而有无明」。你看一念不觉就是一。一变成二。二就是阴阳。阴阳就变成四象。四象就生八卦。八卦生万物。这道家讲的；佛家讲一念不觉从自性里面变出一个阿赖耶。阿赖耶的三细相。就出现宇宙。从这些地方你细细去观察。平等差别。差别平等。是一不是二。

　　所以。要深入一部大经。真正深入之后。一切经里面所讲的同一个原理。一经通。一切经通。这得真正开悟的人才行。不是真正开悟。有差别。不过这个差别。研究得愈深入差别愈小。走到最后、走到顶点是一个。就好像走路你走到圆心。圆心是一个。没有达到圆心的时候有差别。愈接近圆心差别就愈小。这个事实真相真的搞清楚、搞明白了。你的性德圆满流露。性德的核心。古今中外的大圣大哲都给我们说出来了。那个核心就是爱。我们中国人在五伦里面讲「父子有亲」。亲就是亲爱。这是性德的核心。一切众生统统有；人有、动物有、植物也有、矿物也有、山河大地都有。你用真心去爱它。它用真心回报你。这一点都不错。可是人有了自私的念头。爱心就没有了。平等的爱心、真诚的爱心、清净的爱心不见了。为什么？迷了。迷的头一个。执着有个我。迷从哪里迷的？从迷在我上。以为那个我是真的。我是自己。错了。佛告诉我们有真我。但是真我不是这个身。真我也不是妄想。真我是什么？真我是真心。真心是真我。真心是什么？真心在佛法里面叫法性。有时候我们讲自性。那是真的。一切万事万物依它为本体。都是它变现的。它能生能现。阿赖耶能变。阿赖耶是妄心。妄心能变。真心能现、能生。

　　所以。真正的我是什么？法身！你看佛法里面讲。佛有三身。第一个是法身。法身是真我。报身跟应化身都不是真我。真我是法身。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。那是真我。佛法里有讲到真我。「常乐我净」。叫四净德。这是自性里头有的。常乐我净。我是什么意思？意思很多。有两个最主要的。一个是主宰。一个是自在。能现能生是主宰。能隐能显是自在。十法界依正庄严跟自己一体。这是真我。谁承认？法身菩萨承认。为什么？他证得了。他为什么会证得？他六根对六尘起作用。放下起心动念、分别执着。他证得了；起心动念、分别执着没放下。六道凡夫。全迷了。佛在大乘经里面教导我们。放下执着。还有起心动念、还有分别。不执着了。于世出世间一切法再不执着。这个人叫阿罗汉。他觉悟了。但是有差别。他觉悟的是少分。真觉悟了；这一觉悟。六道没有了。所以六道是假的。凡所有相皆是虚妄。就像你作梦一样。梦里有六道。醒过来之后六道没有了。六道虽然没有了。你见到的是什么？见到的是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个境界现前。这还没有真的醒过来。还在梦中；换句话说。六道是梦中之梦。醒过来了。四圣法界现前。四圣法界是怎么来的？还是迷。是起心动念分别来的。起心动念是无明。《华严经》上讲妄想。你能把这个放下。不起心、不动念、不分别。四圣没有了。从四圣法界又醒悟过来了。醒悟过来之后是什么法界？叫一真法界。这是真的。不是假的。佛家讲真假的定义。是讲只要是有变化都不是真的。不再看到变化。譬如一个人。这人身永远不老。是真的。如果一年比一年衰老。这是假的。这不是真的；树叶永远是绿的。永远常青。这是真的。

　　有没有这个世界？有。诸佛菩萨的实报庄严土里就这个样子。它里面的人永远不老。它里面树木花草永远常青。它没有变化。为什么？那是自性所生所现。它没有阿赖耶。阿赖耶会变。它没有阿赖耶。所以它不变。那个世界是真的无量寿。不是假的。人无量寿。花草树木也无量寿、山河大地也无量寿。它永远不会变迁。所以我们叫它做一真法界。什么人证得？刚才讲了。妄想分别执着统统放下的人证得。所以十法界是个有变化的世界。因为它有阿赖耶。阿赖耶是能变。我们身体跟我们的环境统统都在变。剎那剎那都起变化。把妄想分别执着放下了。你就生到一个自性能生能现、没有变化的世界。这个世界美好。这个世界是什么？《华严经》上所讲的华藏世界。《无量寿经》上所讲的极乐世界。永恒不变的。世间很多宗教。他们讲的天堂。伊斯兰讲的天园。跟佛讲的一真法界很相似。为什么？他说那个世界的人永生。永生就是不生不灭。他们知道。可是能不能进入那要看各人修养了。修养里头最重要的是定功。佛法里面讲的是三昧。要定功。也就是说要清净心、要平等心。后头最重要的是觉心。觉而不迷。我们经题上讲的「清净平等觉」。清净平等到一定的程度自然就开悟。就能入这个境界。然后我们才晓得。原来这许多高级的大宗教。最后终极的目标是相同的。只是我们讲实报庄严土。他们讲的是天堂、讲的天园。是同一个地方。没有两样。

　　所以这是深入经藏帮助我们。其它一切经教确实能帮助我们。佛门里面释迦牟尼佛说的同部、同类。如果我们把佛陀的教诲不断向外扩张。然后你就知道。所有的宗教、所有的哲学。再包括科学。跟我们不是同部它也是同类的。你真正深入才真的彻底明白。你对于遍法界虚空界万事万物。你只一个在佛法讲「大慈大悲」去对它。慈悲就是爱心。无条件的爱心。对整个宇宙万事万物。为什么？它是同一个根。老子所讲的「天地与我同根。万物与我一体」。这就是《华严》境界。这是《无量寿经》的境界。老子讲这两句话的时候。佛法没到中国来。跟佛经上讲的无二无别。佛经的好处是说得详细、说得究竟。

　　为深究必须有参研。这才能深入。下面第一部分先说同部的。「本经与小本弥陀。是同部经典。本经吴译本」。这个吴是三国时代的吴国。就是东吴。东吴那时候有个居士叫支谦。他翻译的。「曾亦名《阿弥陀经》」。他翻译的就是《无量寿经》。《无量寿经》在中国有十二种翻译。他就用《阿弥陀经》做经题。「与秦罗什所译之小本同名」。姚秦时候鸠摩罗什大师所翻译的小本《阿弥陀经》。跟支谦所翻译的《无量寿经》。它也叫《阿弥陀经》。名称相同。「故世称本经为大本。秦译之《阿弥陀经》为小本。《疏钞》谓」。这个《疏钞》是莲池大师的《弥陀经疏钞》。这里面说。「大小二本。文有繁简。义无胜劣。判属同部」。这两部经确实说的是一桩事情。一个说得详细一点。《无量寿经》说得详细。《弥陀经》说得简要。完全是相同的。同一部。

　　「现小本弥陀。共有三种」。这是讲现在。「《阿弥陀经》。姚秦三藏法师鸠摩罗什」翻译的；第二种「《称赞净土佛摄受经》。唐三藏法师玄奘」翻译的；第三种是「《阿弥陀经秦唐两译会集本》」。这是「现代菩萨戒居士夏莲居会集」。所以夏老居士给我们会集了《无量寿经》。他同时也会集了《阿弥陀经》。大小二本他都会集了。这是同部。下面有简单的介绍。「秦唐两译。大体相同」。这就是跟我们介绍的《佛说阿弥陀经》。这是小本经。罗什翻译的。唐是玄奘大师翻译的。这两个本子《大藏经》里面都有。大体相同。「稍有出入」。就是翻译的方式不一样。「秦译精要流畅。众所宗向」。罗什大师翻的这个本子确实精彩扼要、文字流畅。读起来很舒服。所以流通很广。修净土的没有不读这部经。把它做为早晚功课。唐译的。玄奘大师翻译的这个本子没人念它。不是研究经教的人几乎都不看他的。他翻译得是很好。「唐译则准确详备。力保原面」。就是它的本来面目。梵文。罗什大师翻译是意译的。不是直译的。完全依经里头的意思。用中国口语语言来把它说出来。所以中国人读起来就像念自己的文章一样。通畅。玄奘大师翻译的完全是梵文。从梵文直译过来的。所以原来的面貌完全保留。可是我们念起来很不顺口。是外国的文法。念得不顺口。他的东西是好、是很准确。一点错误没有。可惜外国文法我们中国人不太容易接受。所以多半都念罗什的本子。原因在此地。

　　「先师会集两译。撷其精要」。先师。这个批注是黄念祖居士注的。他的老师。夏莲居是他的老师。会集这两个译本。就是罗什跟玄奘的。这两个本子把它会成一本。「撷其精要。更据六朝石经。补足秦译所佚之廿一字。」六朝这是概略给我们讲的年代。这个年代从三国开始。三国的时候东吴建都在现在的南京。以后东晋的首都。再往后宋齐梁陈。这个四代都城都是在南京。所以南京称为这六个朝代的京师。这六个朝代大概是在公元三世纪到六世纪。我们讲公元概念比较清楚一点。现在公元是二０一０年。应该是公元三百年到六百年。这三百多年的时间在中国。这是南北朝的时代。南朝这六个朝代都是在南京建都。所以称之为六朝。六朝在此地意思是时代的意思。石经。底下讲到「按襄阳石经」。在襄阳出土的。这个经就是《阿弥陀经》。刻在石头上的。这个字是谁写的？六朝人写的。哪个人写的不知道了。他也没有留名字。无可考。只晓得是在那个时代。刻在石头上。这石经。

　　他说「手书而刻石者。于一心不乱之下」它还有二十一个字。现在这个经本上没有。可是出土的石刻的《阿弥陀经》多了二十一个字。这二十一个字很重要。这个地方给我们写出来了。于一心不乱之下。尚有「专持名号。以称名故。诸罪消灭。即是多善根福德因缘」。就这二十一个字。这二十一个字确实是很重要。现在《弥陀经》上没有这二十一个字。但是夏莲居老居士会集本上有。他把这二十一个字补进去。我们要问。「一心不乱专持名号」行吗？能灭罪吗？古大德曾经说。这一句佛号。「念佛一声能灭八十亿劫生死重罪」。我想这很多我们净土宗的佛弟子都听说过。这祖师说的。这真的不是假的。但是我们想想。有这么大的力量吗？我们看这句经文。这里头有门道。为什么？那个念佛一声怎么念？一心不乱专持名号。就有这么大的力量。我们今天念佛。这心妄念很多。夹杂着妄念。我们功力就被破坏了。如果念佛的时候。诚心诚意的念。一个妄念都没有。力量真是像这个地方所说的「诸罪消灭」。为什么？佛在经上常说。说了一个原理一个原则。「一切法从心想生」。我们造作罪业是不善念头生的。我们今天念一句佛号是善念。而且这句佛号是圆满性德的流露。那什么罪灭不掉？在以前。我们不懂得这个道理。我们念这句佛号力量就很薄弱。为什么？我们对它打了很多疑问。怀疑它。怀疑也把你念佛的功德破坏了。

　　所以大势至菩萨教我们念佛。「都摄六根。净念相继」。这就有道理。那个一声佛号功德不可思议。「都摄六根」。我们眼见色、耳闻声。第

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六意识在六根往外头跑。都摄是拉回来。怎么拉？眼见色不动心。不起心不动念。耳闻声不起心不动念。六根接触六尘境界都能做到不起心不动念。那叫都摄六根。这个人还得了吗？这人是圣人。他不是凡人。凡人怎么能控制得住？心就是往外跑。所以我们今天用什么心？散乱心念佛。我们要能一心念佛那还得了吗？念佛是一样的。用心不一样。所以它效果不相同。这个道理我们要懂。我们学教学这么多年了。对这个了解。不再怀疑。这个一心念佛功德真不得了。所以说「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。它相应。与谁相应？与自性相应。与性德相应。与性德相应就是跟阿弥陀佛相应。怎么个相应法？跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行。能做到这四个同。你跟阿弥陀佛是一体。你说什么样的罪不灭？

　　所以称名。就是我们今天讲执持名号。我们念这一句「南无阿弥陀佛」。或者是念「阿弥陀佛」。在行门里面讲。八万四千法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。无量无边无尽法门里面。念佛是第一德。阿弥陀佛这个名号是真如自性的德号。它不是别的。念阿弥陀佛就是念我们的自性。这个名号可以翻成中国的意思。不翻是为了尊重。翻出来是什么意思？阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。「无量觉」。无量觉是自性。是

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性德。就是我们谚语所谓无所不知、无所不能。就是这个意思。这个名号里就是这个意思。自性才能够真正称得上无所不知、无所不能。我们天天念这个。念兹在兹。念久了不知不觉就明心见性。你说这个功德利益多大。不知不觉就见性。到什么时候见性？一心不乱专持名号就见性。我们今天念佛效果不大。那就是我们不是一心。杂心念佛。我们是乱心念佛。不是一心。问题出在这个地方。不是佛号不灵。是我们自己不会用心。

　　我们的业障很重。不要说过去。这一生所造的业。我们用什么方法能把它消除。无量劫来生生世世。不知道造多少业。肯定是造的善业少、恶业多。为什么？你看一个现象。你细心去观察、去思惟。人学好难。学坏很容易。你从这里你就能觉悟。我们无量劫来造的善业恶业哪个多？肯定是恶业多。佛在经典里面告诉我们一个事实。《百法明门论》里就告诉我们。我们阿赖耶里面相应的善。善心所十一个。恶心所二十六个。超过一倍还不止。所以起心动念当然不善的念头力量大。善的力量薄弱。没有那么大。又何况我们外面环境在诱导我们。学圣贤、学佛菩萨这个缘很殊胜。因为这是一个很好的环境。能够引发你的善心所；离开佛堂。走进社会。那个染污是引发你的恶心所。你恶心所有二十六个。你要晓得善心所只有十一个。哪个力量大？学佛的人在佛堂还不错。两个钟点来听经。可是一走到外面二、三分钟。我们这两个钟点的效果就没有了。所以这些理跟事我们都要搞清楚、都要搞明白。然后你才真正相信。不怀疑了。念佛功德无比殊胜。你真相信了。

　　古德有句话说。「念经不如念咒。念

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咒不如念佛」。有道理！为什么念经不如念咒？经长。咒很短。短容易摄心；念咒不如念佛。咒也很长。这一句佛号就四个字。没有比这个更短的。愈短愈容易摄心。你看佛教给我们净念相继。特别是临命终时十念必生。一个念头一个念头接着。十个念头。这十个念头时间很短。一分钟的时间足够了。阿弥陀佛阿弥陀佛。一分钟足够了。这里头确实不会有一个杂念。你从这些方方面面细心去观察、去体会。你才晓得念佛法门的殊胜。为什么释迦牟尼佛特别给我们介绍。一生当中多次宣讲这部经。真正是慈悲到极处。让我们诸罪消灭。成就多善根福德因缘。这是往生西方极乐世界最重要的条件。

　　「宋代元照师。载入《灵芝疏》」。元照法师有《阿弥陀经》的批注。《大藏经》里头有。叫《灵芝疏》。他这个疏里有这二十一个字。明朝蘧庵法师「亦推崇石本」。就是石经。都指这二十一个字。「幽溪大师于《圆中钞》」。这是《弥陀经》三种最重要的批注之一。《弥陀经》古大德。祖师大德的批注。第一个是莲池大师的《疏钞》。第二个是蕅益大师的《要解》。第三个就是幽溪大师的《圆中钞》。这是学习《弥陀经》不能不读的。这三部古注。《圆中钞》里头也说。「今传讹说。凡读习者。应依古本。而增正之」。他有这个建议。就是我们现在学习的鸠摩罗什大师的《弥陀经》本子。里面少了二十一个字。这二十一个字应当把它补进去。就这么个意思。「会本依先德意。补入此廿一字」。这个会本是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本。这二十一个字补进去了。「于是会本。既备两译之长。复补秦译之佚。圣意备显。易启正解」。这几句话是念老对老师的赞叹。老师这个会本。两种翻译的长处都保留。又把六朝石经这二十一个字也补进去。「圣意备显」。圣是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛讲这个经的意思就圆满了。都显示出来。让我们后学的人容易得到正确的理解。「于是秦译原文」。这是念老提醒我们的。我们现在《弥陀经》的原文应该是「一心不乱专持名号」。他还特别注了。这八个字要一气念下。「一心不乱专持名号」。「正同于唐译之『系念不乱』」。系念不乱。你看罗什大师翻译的是一心不乱。玄奘大师翻译的是系念不乱。这两句差别很大。一心不乱不容易做到。所以有很多初学的人看到《弥陀经》这一句。都想到我做不到。信心就没有了。如果看到玄奘大师所翻译的。那是梵文的原本。梵文原本不是一心。是系念。系念不乱我们想想努力一点还可以做到。确实是帮助初学人建立信心。

　　「亦复与本经之『一向专念』同旨」。佛在《无量寿经》上讲的不是一心不乱。讲一向专念。一向专念跟系念不乱的意思很接近。一个方向。专念阿弥陀佛。一定要有信心。不能常常变化。常常变化功夫全丢掉了。「弥显持名妙法。从果起修。果觉因心。他力冥加。不可思议」。这几句话说得好。执持名号这个方法妙。它是从果起修的。果是什么？称性。果是自性。阿弥陀佛是性德的名号。所以它不是从因。它用果做因。直接从真心本性。贤首国师所讲的「自性清净圆明体」。阿弥陀佛这个名号是自性清净圆明体。果觉因心。以果觉做为我们修行的因心。因果是一体。不是两桩事情。跟其它修行方法不一样。其它修行是修因证果。它因果是一个。这真正是无比的殊胜。还得到「他力冥加」。这个他力实在讲就是性德。

　　你看最近这几年。我们净宗同学一些超度佛事。我们提倡的是三时系念。元朝时候中峰禅师作的。这个系念法事。中峰禅师在开示里面讲得很清楚。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这两句话是根据佛经上所说的「自性弥陀。唯心净土」。因果同时。因果不二。这样殊胜的法门到哪里去找？找不到。所以你念这句佛号。不但阿弥陀佛加持你。一切诸佛如来都加持你。加持这桩事情。现代科学家给我们做证明。这是近代量子科学家他们发现的。发现我们的念头。这叫心态、意念。念头。不论是善念是恶念。不论是有意无意。念头才动就周遍法界。它这个波动立刻整个宇宙就像电波一样全部接通了。这是科学家为我们做证明。所以我们起心动念要很小心、很谨慎。希望念念都是善念。不要有恶念。不要认为我们动个念头没有人知道。那就错了。你念头才动。遍法界虚空界全都知道了。只是一些业障重的这些众生。他虽然接触到。接触到了他没有感觉。不是没有接触到。接触到了。可是心地清净的人。那完全明了。我们可以说阿罗汉以上的人没有一个不知道。还有花草树木、山河大地都知道。正是贤首国师在《妄尽还源观》里面所说的三种周遍。第一种周遍法界。就是那一念。一念起来周遍法界。出生无尽。含容空有。这三种周遍被今天量子科学家发现了。他说这是真的不是假的。

　　我们跟虚空法界、跟诸佛如来、跟不同维次空间。我们发出去的信息为什么不发善的？我们这个身体起心动念就是个发射台。同时也是接收的。我们不但能发射。也能够接收遍法界虚空界的信息。我们有能力接收。因为接收得多了。把我们自己的磁场搞坏了、搞乱了。我们如何能保护自己的磁场。那就是正念。念阿弥陀佛比什么都殊胜。阿弥陀佛念的功夫都得力的话。十方世界那些不善的磁场。我们不会受它影响。善的磁场我们都能接收。不善的磁场不受影响。这就是诸佛菩萨的功夫。所以佛门里面修行理论。可以用现在科学来证明。它一点不假。这就是我们讲佛菩萨威神加持。他力冥加。这个事情今天科学证明了。不是假的。所以今天的世界。人家常说地球病了。病得很严重。怕它崩溃。许许多多的人提出怎么样拯救地球。怎样恢复社会的风气。这是大问题。不是小问题。西方许多宗教用祈祷。祈祷。集体意识能够产生很大的能量。这桩事情科学家也肯定了。给我们证明这是真的不是假的。

　　我们看到世界上最大的宗教。第一个就是基督教。基督教包括天主教。他们在全世界的信徒大概接近二十亿。这么多的人；第二大的是回教。信徒他们说大概有十五亿；佛教在全世界大概只有六亿多。不到七亿。这是排名第三。这些宗教的宗教徒。回教一天五次祈祷。我在六月初访问梵蒂冈天主教的教宗。他们发动全世界的信徒要每天为世界和平祈祷。好事！我们佛门里面这些经忏佛事、这些法会。包括我们三时系念。都是属于祈祷这种形态的。有没有效？有效。心地愈真诚。效果就愈大。确实可以能够化解灾难。大灾难化成小灾难。小灾难就化成无灾难。这个世界上很多预言家说。我们地球会有大灾难。正不正确？我们可以说他说得很正确。是不是将来会如他所说的发生？不一定。为什么不一定？一切法从心想生。如果我们现在心都是往善的想。不向恶的想。那个预言就不灵了；不是预言不灵。我们把它改变了。要懂这个道理。一个人命运也是如此。命运可以转变。世运也能转变。你的家运也可以转变。没有一样不能转变。从哪里转？从心行上转。你懂得这个道理。不难转变。断一切恶、修一切善就转变了。坏事就变成好事。如果没有这么多善心人士在真正求忏悔。真正断恶修善。那就如同预言家所说的那个结果。但是我们冷静观察。这个世界上的人善心人不少。知道这个事情严重的人很多。大家都是真心在求忏悔。好事情。我们看到很欢喜。

　　我跟他们往来很密切。我们也提出中国传统文化跟大乘佛法里面所说的。这一类祈祷的行动好。值得赞叹。但是它是治标。它不是治本。为什么？如果说三个月、半年停止不再祈祷。麻烦就出来了。它不治本。治标。治本是什么？治本是教育。我们中国老祖宗讲的那完全是治本。「建国君民。教学为先」。你看教一个人。现在什么？现在不教了。从前小孩一出生。父母就有责任去教他。这是教育。古人有两句名言。「教儿婴孩。教妇初来」。你娶太太、教媳妇。一进门就得要教她。初来；教小孩、教儿子是婴孩。一出生就教。你可不能大意。小孩一出生。眼睛睁开他会看。耳朵他会听。他已经在模仿。所以父母、大人在婴孩的面前。一举一动都得规规矩矩。让他学都学正的。从出生到三岁这一千天叫扎根教育。比什么都重要。古谚语说「三岁看八十」。有道理！他这一千天统统看到的、听到的、接触到的都是善的。他全学会了。到八十岁都不会改变。根扎得稳。

　　现在人不懂这个道理。疏忽了。小孩没人教。所以现在小孩难教。你看这个一千天。最重要的关键时刻。谁去教他？现在电视教他。天天看电视。电视里演的什么？暴力色情、杀盗淫妄。他全学会了。你怎么办？这不是天性。这是习性。大人疏忽了。我们学习圣贤教育稍微好一点。天天读圣贤书。小时候虽然疏忽了。现在慢慢在补习。还能回得了头来。那我们想到。没有缘分接触到圣贤教诲的人。他变得自私自利。起心动念损人利己。这些错误的思想、错误的言行决定不能怪他。他没有过失。这个因素太复杂了。我们要是怪他们。这是不道德的行为。在佛法讲。佛菩萨怜悯他们。不会责怪他们、不会责备他们。只有生怜悯心。为什么？他造的这个业他将来要受果报。业因果报谁都逃不了。要帮助别人从哪？从自己开始。先把自己做好。你才能影响别人。自己没有做好。劝别人。别人不会相信的。所以今天在这种社会。好事多磨。好人难做。好人真是处处都是障碍。做坏事有人帮忙、有人赞同。做好事障碍太多了。可是障碍多也得要做。坚定信心。活一天干一天。为什么人干？为提升自己的境界。这就对了。做人这一辈子来世不要往下堕落。要往上提升。这就对了。清净身心。亲近佛菩萨。日常生活当中要把佛菩萨、圣贤人教导我们的都能够落实。从生活上做到。从工作里面做到。从处事待人接物里头做到。他力就冥加了。就会加持你。所以这不可思议。

　　下面说。「《要解》云：若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。」这是蕅益大师讲的。我们念佛。执持名号。念佛。见思烦恼没断。念佛或者是散念。或者是定。定是早晚功课。你定了功课。散是平常。有时间就念佛。这叫散念。但是见思烦恼没断。见思烦恼就是《华严经》讲的执着。我们在生活当中。对人对事对物还是执着。执着没有放下。这样念佛功夫往生西方极乐世界是生凡圣同居土。随着你念佛功夫的浅深。跟你对执着放下的多少。分三辈九品。我们明白这个道理。认真去做。提升自己。这是带得走的。诸位要晓得。世间名闻利养带不走。你再多的财富。你走的时候一文都带不去。再高的地位也带不去。再亲的亲人也带不去。古人所谓「万般将不去。唯有业随身」。我们念佛的功夫能带去。帮助我们在极乐世界提升品位。能够带得去的事情多干。认真去干。带不去的事情不要去干。

　　我这几天在印度尼西亚访问。参加他们一个也是世界和平宗教的论坛。我就向大家报告。也劝导大家一定要真干。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。因为我在印度尼西亚还遇到一些佛门的弟子。出家人。释迦牟尼佛一生讲经教学。这个要知道。佛在世天天讲经教学没有课本。这个大家都知道。经典怎么来的？释迦牟尼佛圆寂之后。学生们大家集合起来。从自己记忆里面把释迦牟尼佛在世所讲的这些教训写出来。留下来了。这叫经典。他老人家一生教的什么东西。现在经典记载就是的。所以。经典不是叫你念的。教你怎么样生活、怎么样做人、怎样去做事。教你这些。不是叫你去研究。没有什么好研究的。想想世尊当年在世。他是王子出身。他要不出家。就做国王。舍弃了王位。从事于职业教师。世尊在世的身分是职业教师。教了一辈子。三十岁开悟。开始教学。七十九岁圆寂的。教了四十九年。当时没有记录。佛没有讲义。也没有笔记。同学也没有笔记。结集经藏是阿难尊者。阿难是释迦牟尼佛的侍者。每天跟在身边的。佛讲的一切经他都听到。这个人记忆力非常好。他听过一遍几乎就不会忘记。所以结集经藏流传后世。阿难就当了个主角。他复讲。同学们大家听。没有一个人反对就记录下来。有一个人反对。这句话就得减掉。取信于后代。所以今天我们看到的经典。就是当年释迦牟尼佛在

佛教法师的话

世跟大家讲的一些东西、教的一些东西。这就是教材。我们要依经典来学习就对了。依照经典里面来修学。就跟释迦牟尼佛当年在世没两样！

　　释迦佛一生没有建一个道场。他老人家走的时候是在树林里面。不是在房子里面。为什么？他要建道场不困难。自己的俗家是帝王。建个道场不是很容易的事情吗？同时他在教学期间。印度有十六个大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛教学也很活泼。他没有固执。有些国王大臣他们有别墅、有花园。请佛带着他们的弟子。这些人愿意供养。佛也接受。像这部经在祇树给孤独园讲的。这就是祇陀太子跟须达多长者（那是个大富长者）他们提供的场地。佛接受了。接受。像现在人所说的。佛接受使用权。不接受所有权。你说我这个东西要是送给佛。佛不要。佛可以在这里住个几年。在这里教学几年。然后他走了。物归原主。还给你。为什么？没有争执。只要有财产就会引导人起恶念。想占有这些财产、想控制这些财产。那就造罪业了。佛怎么可以让别人造罪业？所以他一生不要财产。一无所有。住在哪里？住在树下。树下一宿。日中一食。一生过这样的生活。于人无争。于世无求。多自在！他给我们做的示范。最圆满的典型。最好的榜样。我们要这样才能真正学到释迦牟尼佛的东西。如果有了财产的话。学不到了。学歪了、学偏了。肯定造业。

　　佛教传到中国。中国这些道场谁建的？最早是帝王建的。财产属于国家的。不属于哪个私人的。以后有大富长者护持佛法。建的这些寺院庵堂叫十方道场。不是归哪个人的。提供给出家人、佛弟子有个修学、成就道业的场所。叫十方丛林。出家人没有私财。现在变质了。现在出家是出自己的家。入了一个家。入了比自己家更大的一个家。这个环境当中怎样修清净心。怎样修平等心？我从罗马回来。看到一个现象。这也是事实。现前的事实真相。在全世界信仰宗教的人年年减少。不信仰宗教的人。人数年年在增长。我就想。如果像这样下去。三十年之后这世界上还会有宗教吗？年轻人不相信。年轻人相信科学。说宗教是迷信。是不是真的？是真的。宗教真的是迷信；不是宗教本身是迷信。是现代从事宗教工作的人迷信。宗教本身不迷信。它要迷信怎么能传到现在？你看看释迦牟尼佛讲的这些经典。他当年天天讲学。这是迷信吗？迷信的人能讲得出这么好的道理出来吗？所以。这给我很大的一个启发。宗教如果不回归到教学。大概三十年以后就没有了。

　　我这次到印度尼西亚去参加会议。主要我讲了个讲题。「宗教教育拯救地球」。我讲这么个专题。希望宗教都能像最初宗教创始人。那些人用现在话说。是社会教育家。释迦牟尼佛教学四十九年。穆罕默德教学二十七年。耶稣教学三年。被人害死的。摩西。你看他们哪一个不是在教学？经典都是他们当时所讲的、所教的。所以。仰慕的人那么多、追随的人那么多、跟他们学习的人那么多。世世代代传到现在。现在我们拿到经典会念经。不会讲经。经里什么意思不懂。这就是迷信。不能把经典的道理变成我们正确的思惟。正知正见。不能把经典的教训改变我们错误的行为。这与释迦牟尼佛、与耶稣没关系。与传留下来的典籍没有关系。我们自己搞错了。是我们这些宗教徒。特别是从事传教的这些人。我们搞错了。尤其是现在名闻利养。这还得了！宗教里面争名夺利。这种行为不亚于世间人。世间人讲有过之而无不及。这个宗教还能存在吗？所以我这次就是特别提醒大家。回归教学。每一个宗教都是社会教育。宗教教育教什么？教伦理、教道德、教因果。正好是现在社会教育里面所缺乏的这一块。宗教教育把它补起来。这个社会就能恢复到安定、世界会恢复到和平。这是宗教对社会的贡献。除这个之外。宗教对于这个社会、对人类有什么好处？所以天天叫祈祷。祈祷一般人不知道。认为这是迷信行为。幸亏好现在科学家证明。祈祷真有用处。给我们做了证明。可是大多数人还是不相信。一定要教学。要恢复到教育。宗教教育。

　　宗教教育。我们这些年来都在做这个。我出家算是很幸运。章嘉大师教导的。学释迦牟尼佛。我这一生就走这个路子。跟着释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛讲经教学四十九年。他老人家是三十岁开始的。我是三十三岁出家。我一出家就教佛学院、就讲经。讲到今年五十二年了。学释迦牟尼佛。没有道场。一无所有。这个小道场是香港一些居士们自己发心建的。他们有个董事会来管理。我们住在香港。就借用这个地方讲经。我住的地方在跑马地。是一个陈老居士。也是我们这边发心。十一楼的道场是他买的。供养出来。我住的房子是他的。他借给我住。就是我有使用权。他有所有权。我不住了。还给他。很自在！释迦牟尼佛有智慧。我们跟他学也就享福了。我住他的房子。他只给我一把钥匙。所有一切开销什么都是他负责。我都不管。我也不晓得一个月什么开销水电钱。什么都不知道。好！出门就门锁起来。回去门打开。你说多自在！要是他房子送给我要不要？不要。为什么？累赘。你有房子要不要开销？多麻烦！释迦牟尼佛树下一宿。高明到极处。所以。千万不要被世缘所累。那就错了。要跳出。这是火坑。自己要能跳出。不被它干扰。我们的心定在经教上。天天学习。天天跟同学们在一起分享。这就是方东美先生早年告诉我的。人生最高的享受。

　　我们把底下这几句念下去。「可见众生但能信愿持名。决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱」。这段话很重要的。事一心不乱就是见思烦恼断了。理一心不乱。无明断了。这个不容易。我们只要做到凡圣同居土。我们今天所做的。这是决定可以能得到的。信愿持名。我们真信。我们真发愿求生极乐世界。决定得生。「持名法门妙用。和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。」圣教就是释迦牟尼佛的教诲。这个会本是两种会本。夏莲居老居士给我们最大的贡献。小本的会本跟大本《无量寿经》的会本。我们依照这两种本子来学习、来修行。修行是修正我们错误的观念。修正我们错误的言论、行为。我们这一生就决定得生。今天时间到了。我们就学习到此地。

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