「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十四

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净土大经解演义　　（第七十四集）　　2010/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0074

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第八十面第一行。

　　「以下正释本经题名」。「题中首字曰佛」。第一个字。第一个字是佛字。「佛者乃梵语佛陀之略称」。在梵语还有一个尾音。叫佛陀耶。印度人说话都有尾音。佛法僧。法是达磨。我们常常说达磨耶、僧伽耶。中国人喜欢简单。把尾音都省略掉。佛陀耶我们只留一个佛。尾音都删掉。所以这是略称。「义为觉者」。这个字的意思跟中国觉悟的觉相同。是觉的意思。虽然是觉的意思。它讲的跟中国讲的还是不一样。它讲三种觉。「觉者对迷而言。迷则众生」。觉悟的就叫佛。我们中国这个觉没有三觉的意思。它有三觉。「三觉俱圆。即名为佛」。下面说。哪三觉？「三觉者：自觉、觉他与觉满。三觉圆满。名为佛陀」。所以这在中国也找不到适当的字来翻。如果能找到适当的。就用觉就好了。可是觉的意思跟它讲的不一样。所以不得已。当时翻经就造了一个字。诸位要晓得。这个佛字是翻经时候造的。中国没这个字。没有人字边这个「弗」字有。有这个弗字。这个弗字当否定词讲。因为佛陀是人。所以加了一个人字。所以这个字是翻译佛经时候造的。翻佛经造了不少字。晓得这个字的来源。

　　什么叫自觉？我们中国大乘里面所讲的。叫开悟了。开悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。这是有标准的。严格的标准。是佛在经上说的。小悟是正觉。大悟是正等正觉。彻悟是无上正等正觉。这个标准就高了。我们一般在一生当中学佛。小悟都达不到。这是真的。为什么？见思烦恼断了这才是小悟。这就不是容易事情。《华严经》上讲的妄想分别执着。见思烦恼是执着。你还有执着吗？执着里头第一个我执。我执里面肯定有贪瞋痴。法相里面所讲的。执着是末那识。四大烦恼常相随。第一个是我。下面三个是贪瞋痴。我爱。你能没有吗？我慢、我痴肯定有的。与生俱来的。所以在佛法叫俱生烦恼。佛也把这个称之为叫三毒烦恼。为什么？所有一切不善的念头、不善的行为都是这三个根生的。

　　

泰国佛教法师

佛教给我们。要用三个方法来对付它。这三个方法是什么？戒定慧。用戒来对付贪。就是我爱。用戒律来对付这个烦恼；用定来对付我慢。慢是瞋恚；用智慧来对付我痴。你看看。佛四十九年所说的一切法不离戒定慧。留下来这么多经典。祖师大德给它分类。就是用戒定慧分的。但是佛每一次讲经、讲开示。不论时间长短。哪怕讲一个小时。里面都包括戒定慧。经典分类怎么分法？就看这三条哪一条说得比较多。就归哪一类。所以我们这个三藏叫经律论。经就是定学。定讲得多。三昧讲得多；戒就是律藏。大概是在规矩方面讲得多；论藏是慧。讲慧。叫三藏经典。经、论对付我们错误的思想见解。戒律对于我们的言论、行为。这是三学。烦恼重。你就没有办法开悟。不但大悟没法子。小悟也没有办法。把这个悟。佛的标准降到最低。最低是须陀洹。小乘初果、大乘初信位的菩萨。我们做不到。

　　过去我初学佛的时候跟李炳南老师。老师曾经告诉我。中国历代这些祖师大德很多都是证果的。没有证到阿罗汉。证三果、二果的很多。三果是阿那含。二果是斯陀含。真叫有修有证。在大乘教里面。像《华严经》。大概都是六信以下。从初信到六信。在家、出家修行人证得这个果位很多。很普遍。七信位等于小乘阿罗汉。出离六道了。到六信。诸位要知道。还没有离开六道轮回。但是只要证得初信位。他在六道里面天上、人间。他绝对不会到三恶道。他的修行地方就是天上、人间。证到第七信就离开六道。那就生到十法界里面的声闻法界。往上是缘觉法界。这步步高升了。我们现在的业障比古人重。初信位得不到。在现代这个时代。黄老居士讲得很清楚。修禅不但说不能开悟。连得定都得不到。民国初年有几个修禅的。得禅定的。那真的不是假的。像虚云老和尚他得禅定。没开悟。现代。上一代过去了。到底下这一代。连禅定都得不到。这我们不能不知道。

　　夏莲居老居士会集这个经本。这还得了吗？诸位想想看。过去王龙舒、彭二林、魏默深。虽然都是在家居士。不是凡人。真正发大心利益众生。弘扬净土。会集《无量寿经》。还免不了瑕疵。哪一个不是希望会集一个本子尽善尽美。对净宗做出真实的贡献？最后到夏莲居老居士的手上。才真正成了一个完善的本子。真正是五种原译本的集大成。他最初的这个本子。这是第十次修订的。我们现在用的这个。这是定本了。最初这个本子非常值得留着做纪念。我们已经请台湾那边印一千本。不必印多。真正修学净宗的人做个纪念。看看夏老居士最初的本子。你再看他十次修订的。我们明了之后。对会集本的大德感恩。他对于佛法。对于末法时期这九千年。做出了最伟大的贡献。

　　自觉这个标准是大彻大悟、明心见性。像释迦牟尼佛三十岁给我们示现的成道。夜睹明星。豁然彻悟；在中国。惠能大师在五祖言下大彻大悟。这叫自觉。三觉俱圆。这自觉就圆了。阿罗汉自觉了。没有圆满；菩萨自觉了。也没有圆满。一定要明心见性。这个自觉才圆满。自觉圆满之后还得觉他。这个觉他是什么？帮助别人觉悟。别人很多还没有觉悟。他怎么成了佛？菩萨帮助别人觉悟。就是帮助自己。我们中国人讲教学相长。就这个意思。你不肯教别人。你很难觉悟。在教学当中。往往豁然觉悟。有些学生一问。觉悟了。没有人问的时候。你不知道。一问的时候觉悟了。所以在教学当中成就你的自觉。圆满的自觉。这叫觉他。俱圆。像菩萨也有自觉、觉他。没有达到圆满。没有达到大彻大悟。一定是达到大彻大悟。自觉、觉他就圆满了。所以三觉圆满。这才称之为佛陀。所以我们用大乘经里面一句话。这是佛法修学真实的目标。就是我们所要求的。学佛求什么？求阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻成中文。为什么不翻？叫尊重不翻。它是学佛人共同的目标。翻成中国的意思是无上正等正觉。在我们经题里面。正觉就是清净心。正等正觉是平等心。无上正等正觉就是后头那个觉字。你看「清净平等觉」。我们把它用在菩提心上。我上面加了一个正字。正觉。因为都是两个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛陀是这个意思。

　　「是知佛者即三觉俱圆之众生。众生即未觉之佛」。所以在佛法里。一定要知道。佛法不是宗教。为什么？众生跟佛是平等的。在宗教里。上帝跟人不能平等。真神跟一般人绝对不能平等。可是你要晓得。在佛教里。佛、菩萨跟我们芸芸众生是平等的。差别在哪里？一个是觉悟。一个还没觉悟。所以众生是没觉悟的佛。学佛的人一定要懂得、要清楚。人家问你。处处要跟人家讲清楚、讲明白。为什么？现在社会对佛教误会太深。把佛教看成迷信。把佛教看成宗教。我们为佛弟子有使命、有责任要把佛教正名。我们老祖宗常说。「名不正则言不顺」。我一出家就想做佛教正名的工作。向中国佛教会建议。把佛教里头加两个字。佛陀教育。他们听了也很欢喜。但是没有认真去推广。我们自己干了。我在台湾有一个小小的机构。「佛陀教育基金会」。我就用佛陀教育；我们这个道场。也是「佛陀教育协会」。加两个字进去。我们修学的是佛陀教育。佛陀教育教什么？这个要知道。佛陀教育教什么？教我们认识诸法实相。用现在白话讲。它教我们认识一切法的真相。这哪里是迷信！佛教的终极目标是什么？终极目标是要成就无上正等正觉。不迷信。觉而不迷。每一个学佛的弟子。至少把这个佛字要能够讲清楚、讲明白。我们才对得起佛陀；要是讲不清楚、讲不明白。真的对不起佛陀。

　　接着看下面。「又佛者乃十号之一」。这是大乘经里面常常说的。佛有十个名号。为什么有这么多？代表它的智慧德相。《华严经》上佛说。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以如来智慧德相一个名号讲不清楚。用十个名号。十也是代表圆满。这十个名号你要统统把它讲清楚、讲明白了。就把佛真的清清楚楚、明明白白介绍给别人。这十个名号在此地念一念。第一个如来。第二个应供。第三个正遍知。第四个明行足。第五个善逝。第六个世间解。第七个无上士。第八个调御丈夫。第九个天人师。第十个佛。「十号具足为世所宗」。这个世是世间。世间所宗。「故名世尊」。这个宗是遵从的意思。崇高、尊重。具足这十号。就是具足这十种大德。所以称世尊。这是最为世人所尊重的。称之为世尊。「世尊梵音薄伽梵」。诸位只要在经典上看到薄伽梵。薄伽梵是梵语。意思就是世尊。

　　下面黄念祖老居士引用经论来加深我们对佛的认识。「《佛地经》云：是薄伽梵最清净觉。极于法界。尽于虚空。穷未来际」。这是说他德用的范围无限的广大。不是我们平常讲。我们身心清净、我们居住的环境清净、这个道场清净。那太小了。他的清净觉是遍法界虚空界。有没有不清净的地方？那我们想到。饿鬼、地狱。这不清净。佛的最清净觉能把地狱、饿鬼也清净了吗？清净了。一点都不错。为什么？我初学佛的时候。帮助我很多的一位老居士。姓朱。朱镜宙老先生。他跟我们李炳南老居士同年。也同一个老师修净土。他们修净土是跟印光大师学的。告诉我一个故事。这个故事是真的不是假的。民国初年。他是章太炎先生的女婿。就是他的太太是章太炎的女儿。章太炎是民初中国的国学大师。名气很高的。他说。他的老岳丈曾经在东岳大帝。山东泰山。东岳大帝。给东岳大帝做过一个多月的判官。可能是判官临时有事不能上班。请他去代替。代了一个多月。判官的地位很高。相当于现在所讲的秘书长。实际上处理东岳大帝的公务都是判官做的。

　　那一个多月很辛苦。这是朱老他们都看到的。这不是假的。白天有工作。晚上人家睡觉。躺在床上睡着了。他躺在床上之后就到东岳大帝衙门去办公去了。每天两个小鬼。那时候抬着轿子请他上轿。他就去上班去了。所以日夜都没休息。很辛苦。他说他曾经向东岳大帝建议。地狱里有一种刑罚叫炮烙。他说这个刑罚不人道。太残酷了。是把这个柱子。铜柱。烧红了。火烧烧红了。罪人去抱这个柱子。这一抱的时候整个身上都烧焦。人都烧焦了。他说这个刑罚太残酷。能不能请东岳大帝废除？东岳大帝笑一笑就告诉他。「你先去看看」。就派两个小鬼带着他去看。走了一段不近的路。走到那个地方。这两个小鬼就告诉他。他说：判官。到了。就在此地。他看不见。他是个佛教徒。这马上就想到了。与东岳大帝与阎王不相关。业力变现的。他没有这个业力他就看不到地狱。我们在《地藏经》上看到。谁到地狱？一个是菩萨。到地狱去度众生的。另外一种是你有这个罪。这个地狱就现前；你没有这个罪。你也不是菩萨。你见不到。

　　我们从这个公案就能体会到。佛是最清净觉。这些不善的境界。佛能不能看到？看不到。为什么看不到？佛没有这个业。佛心清净。他看地狱也是清净的。除非地狱众生有求。求佛菩萨救他。佛菩萨就有应。虽然有应。到地狱里面去度化众生。老实讲。佛住实报庄严土。我们凡夫看不见的。释迦牟尼佛当年出现在这个世间。他住哪里？他住实报庄严土。我们见不到。叫不同维次空间。我们见到释迦牟尼佛好像跟我们一样。真的。日中一食。树下一宿。我们看到是这个相。他表演的相。他实际生活的相没见到。好像经上有这么一段经文。不长。释迦牟尼佛也示现。有人向他老人家请教。佛是盘腿坐着。他把一个腿放下。脚尖碰到地上。山河大地完全变成金色世界。让大家看一下。那是什么？那个看到的是什么？实报庄严土。凡夫看不到。所以佛境界当中。确确实实。阿鼻地狱在佛境界当中最极清净。理上讲是平等法界。

　　平等法界里面决定没有对立。染净是对立。凡圣是对立。善恶是对立。天堂地狱是对立。在一真法界里没有对立。这些东西存不存在？存在。没有对立；虽存在。各个不相妨碍。这是不可思议的境界。《华严经》讲不思议境界。这是事实真相。为什么？所有一切现象全是幻相。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。现象不是真的。而且现象之存在是一念间。什么一念？弥勒菩萨所说的。一弹指三百二十兆的念头。一弹指三百二十兆。你能找到生灭吗？这是说什么？十法界的现象。一真法界也不例外。纯真无妄只有一个境界。叫常寂光。我们净土宗讲的四种净土。最高的常寂光。常寂光是自性。这里面没有物质现象。也没有精神现象。甚至于今天科学里面所讲的能量。在常寂光里头也没有。阿赖耶里面有三细相。常寂光是自性。自性里头没有。没有这些现象。但是不能说它没有。惠能大师见性的时候说过。「何期自性。本自具足」。虽具足。它不现形。连能量这种现象都不现形。它具足。所以它能生万法。只要极其细微的念头一动。自性就变现出阿赖耶。阿赖耶现一切法。依正庄严。我们自己这是正报。我以外的。包括一真法界。都是我的依报。依报里有人事依报、有物质依报、有环境的依报。依正是同时起来的。第七识就是我。八识五十一心所这一展开就是整个宇宙。我们今天讲的十法界依正庄严。一念俱现。具足的展现出来。一念！这一念的时间太快。所以大乘教里面常讲不生不灭。真的不生不灭。说这个话就毫无意义。那变成戏论了。确实有生灭。但是生灭的时间太短。你根本没有办法体会到。所以今天量子科学家告诉我们。物质是什么？物质是意念累积连续的现象。不是真的。由此可知。天堂、地狱都不是真的。欲界天、色界天哪里是真的？六道、十法界都不能超越这个原理。我们明白这些事实真相。也看到这里。薄伽梵最清净觉。极于法界。尽于虚空。穷未来际。我们就明白了。是真的不是假的。

　　阿罗汉觉悟了。觉悟。换句话说。他的生活空间比我们大。你看我们现在。我们的生活空间还没有办法离开地球。比古人强一点。古人那个时候交通不方便。信息不发达。很多人是老死不相往来。住在这个城里住一辈子。隔壁那个城市都没去过。古人。我们现在空间大了。有了交通工具。有了信息。所以现在生活空间是整个地球。那我们要考虑一桩事情。也要替整个地球上居民来考虑。这是对的。为什么？他跟我们是一体。所以现在人讲地球村。这话讲得很有道理。我们同一个村。那怎么能不关心？怎么能不照顾？可是阿罗汉成正觉了。超越六道轮回。他的生活空间比我们大。在佛经上讲。他的生活空间是一个小千世界。一个单位世界。黄念祖老居士告诉我。是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系。你看阿罗汉的生活空间就那么大。一千个银河系！这对我们来讲。这不可思议。可是在佛法里面讲。太小了。菩萨生活的空间比阿罗汉就高、大！三千大千世界。没见性的菩萨。见性的菩萨那就跟此地一样。跟佛差不多了。极于法界。尽于虚空。穷未来际。后头穷未来际是时间。前面是空间。也就是说。时空突破了。那都是他生活的空间。哪个地方众生有感。他立刻信息就收到。

　　收到信息。那就看缘分。所谓是「佛不度无缘之人」。这个众生跟这位菩萨有缘分。菩萨就会示现。应以什么身得度就现什么身。阿罗汉也有这个能力。只是局限在一个小千世界。也是应以什么身得度。他也能现什么身。他有神足通。神足通就是飞行变化。其实飞行是个比喻。不是真的。真的不是飞行。因为什么？他六道的空间维次突破了。阿罗汉突破了。突破之后。在空间讲没有距离。时间讲没有先后。这才是真的。就是念头（念力）。佛经上讲念力。五力里讲的念力。不可思议。现在的科学逐渐逐渐也发现了。意念不可思议。所以意念要好。不管我们这个意念是善是恶。是有意还是无意。现在科学家告诉我们。我们的念头不能不谨慎。为什么？任何一个念头它影响整个地球。这是科学家讲的。但是佛法讲的不只地球。你们在《还源观》上看到的。无论什么念头。粗念细念、善念恶念、染念净念。念头才一动。遍法界虚空界。「周遍法界。出生无尽。含容空有」。这是《还源观》上讲的。是真的不是假的。现在科学家没敢说是影响其它的星球。但是他讲到影响我们全世界。这个发现不容易。

　　再看《成实论》上一段话。「《成实论》等合无上士与调御丈夫为一号。则从如来至世尊为十号。十号之详释」。就是详细的解释。「在下之第四品中」。就是「法藏因地」。所以这个地方我们就不一条一条的说了。将来讲到第四品的时候会详细解释。「上明佛字为极圣之通号」。通号两个字要特别注意到。它不是哪一个人专用的。你的修学达到这个境界就称之为佛陀。所以我们学了这么多年。佛教真的它是教育。佛、菩萨、阿罗汉。恰恰像现在学校里面讲的学位名称。最高的学位是佛陀。好像现在学校里的博士学位；第二个学位是菩萨。像是硕士学位；第三个学位是阿罗汉。好像学士学位。佛陀教育里面三个学位的名称。所以它是通号。你达到这个境界。你就得到这个名号。佛法的标准。第一个学位是断见思烦恼。只要见思烦恼断了。这个人就称阿罗汉。阿罗汉的智慧、德行、神通他全具足。这自性里本有的。他全显出来了。第二个学位是菩萨。菩萨不但要放下执着。还得放下分别。也就是说。这个分别就是一般大乘经上讲的尘沙烦恼。他要破见思烦恼。还要破尘沙烦恼。这是菩萨。成正等正觉。最高的学位。无上正等正觉。那就是最后把无明烦恼断掉。

　　无明烦恼在《华严经》叫妄想。我常常用不起心、不动念这句话来讲。大家好懂。六根接触外面六尘境界没起心动念。没起心动念能明了吗？能明了。真明了。诸位要晓得。起心动念。你用的是识心。就是阿赖耶。用的是识心。妄心；不起心、不动念。用的是真心。由此可知。我们前面讲的这三个学位。阿罗汉跟菩萨。这个菩萨是叫权教菩萨。也就是十法界里面的菩萨。佛经上讲的菩萨不是摩诃萨。所以佛经上常讲菩萨摩诃萨。摩诃萨是法身菩萨。那是什么？那是无上正等正觉。实际上他们都成佛了。在《华严经》上称他为法身菩萨。实际上他们是真佛不是假佛。天台大师讲的分证即佛。十法界里面的菩萨是相似即佛。十法界里面的佛也是相似即佛。这我们不能不搞清楚。我们自己到什么样的境界。自己就知道了。知道。有好处；不知道。造罪业。为什么？不知道。贡高我慢。自以为是；清清楚楚、明明白白知道了。晓得自己不行。比佛比不上。比祖师大德比不上。比最低的须陀洹、初信位的菩萨都比不上。我们那个傲慢习气才能化解。

　　世出世间法。你在学术上或者在科学技术上有成就。愈有成就。愈觉得自己了不起。值得骄傲你就完了。孔子说。这个人「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也」。这些圣贤。真正有德行、有学问的人。不理你了。为什么？你是假的。你不是真的。真的。古人也有一句话说。「学问深时意气平」。愈是有学问、愈是有德行的人愈谦虚。愈是卑下。愈知道尊敬别人。你看普贤菩萨。十大愿王他做到了。别人未必做到。他是圆圆满满百分之百的做到了。礼敬诸佛。普贤菩萨不但对贫穷下贱的人有礼貌、恭敬。对一切众生。包括什么？包括花草树木、山河大地。一切恭敬。今天科学家也提出一个说法。我看了很赞叹。他说对所有物质的基本物质。就是基本粒子。对每一个基本粒子都要尊重。为什么？它再小。它里面含着有圆满的精神现象。就是圆满的信息。不能轻视。所有一切物质现象都是它形成的。它是物质的基础。在佛法讲。佛法讲微尘。极微之微。它有受想行识。弥勒菩萨讲。「念念成形」。是物质现象。「形皆有识」。那就是受想行识。所以再微小的物质都有受想行识。这就告诉我们。遍法界虚空界是个有机体。活的。它不是死的。山河大地是活的。我们看到天主教的教宗（教皇）。你看每去访问一个国家。下了飞机。头一桩事情是什么？就是吻大地。有道理！不是没有道理。他懂。他不是不懂。做出这个样子来给我们看。你看。他到你这个地方。他连大地都那样的热爱。这个地方居住的人民。哪能不爱！

　　所以佛、菩萨、阿罗汉。咱们一定要搞清楚。他不是神。他也不是仙。它是佛门里面修学的学位。有这三个等级。学位。都是通号。不是专指哪一个人。菩萨有很多菩萨。那就是科系不一样。观音菩萨不是一个人。太多了。你找哪个观音菩萨？就好像你去找一个硕士。硕士太多了。它分科。观音专门是示现教导慈悲的。地藏是教你孝亲尊师的。科目不一样。文殊是教你智慧的。普贤是教你实践的。教你如何把你所学的东西落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物。菩萨名号是学科不一样。都是通号。普贤菩萨不是一个人。观音菩萨也不是一个人。很多很多！学这个法门的都称观音。学那个法门的全称普贤。所以学位里头一定要加上名字才晓得这是指哪一个人。要不加上名字不行。就分不出了。所以这通号知道了。

　　「今就本经」。我们现在这部经里面。「题中佛字」。这是谁？佛是通号。佛太多了。是哪个人？「即娑婆教主」。娑婆是指我们这个世界的名称。梵语称为娑婆世界。娑婆教主。「本师释迦牟尼如来」。所以是释迦牟尼佛。如来后面有解释。意思很深、很广。最普通的一个意思。《金刚经》上所说的。「如来者。今佛如古佛之再来」。这个意思就好懂。佛佛道同。佛佛平等。今佛跟古佛没有两样。这是如来里头一个比较浅的意思。你看我们称本师。根本的老师。中国人习惯称先师。你看我们称孔子。称他大成至圣先师。大成是他老人家集大成。中国古圣先贤老祖宗留下来的教诲很多。但是那时候都是口传。没有写成文字。他把古圣先贤传下来的这些教训整理出来。写成文字留给后人。所以《论语》里面许许多多的话不是孔子说的。都是古圣先贤的。他把它整理写成文字留下来。所以他老人家说得很明白。他是一生「述而不作。信而好古」。孔子不欺骗别人。不欺骗后人。这就是说。他自己没有东西。他一生所学的、所修的、所教的、所传的。全是古圣先贤的教诲。只是以前是散开。散在民间。中国族群很多。分散了。他能把它搜集起来。用文字写下来。流传到现在。这是集大成。至圣。这就像我们称佛一样。圣。圣人也有等级。这达到最高的。好像佛法里面讲的无上正等正觉。对他用这种尊称。大成至圣先师。他是老师。佛是老师。印度人称为本师。就是根本的老师。跟中国人称先师是一个意思。

　　后世学佛的人。依照佛当年所讲的这些经典。经典就是教材。那时候的教材。这个教材也不是释迦牟尼佛自己写的。孔老夫子其实还有一篇著作。《易经》里面的《系辞传》是他写的。我们看到孔子的著作。这是代表作；《春秋》。鲁国的历史是他写的。其它很少了。你看传。春秋有三传。流传最广的是《左传》。左丘明的。传是什么？传是批注。它有经、有传。经。孔子写的；传是详细记载这桩事情。是左丘明。叫《春秋左传》。有《公羊传》、《谷梁传》。这是当时鲁国的历史。这是他的著作。所以他一生信而好古。述而不作。释迦牟尼佛跟孔子求学的心态完全相同。我们在清凉大师《四十华严》经题看到。清凉说的。释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。他所说的每一个字、每一句都是古佛所说的。他自己没有在古佛经典上加一个字。比夫子所讲的更要严谨。没有在古佛经典上多加一个字。我们能相信吗？

佛教法师对女人敬香的礼仪

能相信。凭什么相信？凭如来。今佛如古佛之再来。这不就说清楚了吗？你证得这个境界。境界相等的！你说跟他说是一样的。那哪会说错？完全相等。菩萨所说的就不一样。为什么？菩萨没有证得究竟圆满；诸佛如来所说的是完全一样。决定不会有两样。所以说我们跟佛的关系。你看这是师生关系。严格的来说。佛是我们老师。菩萨是我们学长。阿罗汉也是学长。都是佛的学生。他们是前期。我们是后期。前后同学。他们已经有成就了。我们现在成就不如他。所以这些老学长也可以教我们。也有能力教导我们。关系要搞清楚、搞明白。然后才晓得佛教不是宗教。宗教里头绝对没有这种讲法。

　　释迦牟尼这个名号。「华（指中华）云：能仁寂默」。释迦牟尼是印度话。什么意思？这里给它翻出来。释迦翻作能仁。牟尼翻作寂默。这下面有解释。「能仁是其用。寂默是其体。究竟极果。乘大愿船。生五浊世。示现成佛。为度我等。演说本经」。仁是仁慈。名号里面都是表法的、都是教学。佛教的什么？佛教的东西就在名号里头。能仁。用现在的话来说就是能够以仁慈待人接物。教我们对人、对事、对物要用仁爱。仁者爱人。牟尼是对自己。用什么样的心对人。用什么样的心对自己。寂默就是清净平等觉。对自己要清净、要平等。只要用清净平等心。自然就觉悟。清净心生智慧。平等比清净还要高一层。就开悟了。那你就晓得。我们为什么不开悟？不平等。我觉得我比人高一点。他还不如我。这就开不了悟。就没法子了。光是清净还不行。清净只能生智慧。不是大彻大悟。平等才大彻大悟。阿罗汉所得到的是清净。菩萨得到的是平等。菩萨一开悟就成佛了。大彻大悟就圆满、就成佛了。

　　我们现在知道。放下一切执着。心才会清净；放下一切分别。心就平等。不分别就平等。一分别就不平等。到什么时候觉悟？不起心、不动念就大彻大悟。不起心、不动念是破无明烦恼。你成佛了。所以寂默是体。是自受用。仁慈是他受用。佛到这个世间来示现是为度众生的。所以把仁慈放在前面。我们假设。释迦牟尼佛如果到极乐世界去作佛。他还用这个名字吗？不用了。为什么？极乐世界的人个个都仁慈、个个都清净。这名号没用处。那怎么办？换个名词。换什么名词？换阿弥陀。在极乐世界作佛一定是阿弥陀。在我们这个世界作佛一定是释迦牟尼。为什么？我们的人。这个地球上住的人。娑婆世界的人。范围更大了。对人没有仁慈。都是自私自利。所以用这个来教你。对自己的心不清净。所以他的名号就是他教育教学的宗旨。就在名号里面。所以你懂得名号。你就晓得释迦牟尼佛这一生讲的是什么、教的是什么。就知道了。

　　「究竟极果」。这一句是说他证得究竟圆满。这个果是果德。也就是好像我们在学校读书毕业了。圆满毕业了。所学的东西全学完了。功课都学完了。拿到博士学位。这个佛是最高的果位。「乘大愿船」。这是因地上曾经发了大愿。过去这些菩萨都发过。我们现在这些人也发了。发了要

国外有名的佛教法师

真发。要从心上发才管用。口上发不管用。口上都发了。发了什么愿？跟佛一样的。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这四弘誓愿。诸佛菩萨再多的大愿都出不了这四愿。阿弥陀佛四十八愿。你详细给它归纳。还在这四愿里头。这个四愿是总愿。包含一切愿。所以佛成佛之后。这四种愿要兑现。要不兑现。变成他打妄语了。变成他自欺欺人。那哪里能成佛？不但阿罗汉没有自欺欺人。给诸位说。小乘初果须陀洹、大乘初信位的菩萨。这是基本的戒律。他都做到。做得很圆满。绝对没有自欺欺人。说话得算话。

　　所以在法界虚空界。无量无边剎土里面。有许许多多佛剎里头有六道、有十法界。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面读到的。这些诸佛剎土里面的众生。特别是六道众生。迷而不觉。他迷得太重了。迷了他就造罪业。迷了的时候。把自性里面的般若智慧变成烦恼。这一迷就变了。智慧变成烦恼。德能就变成造业。相好就变成六道三途。就变成这个东西。一觉悟。一觉悟马上就回头了。烦恼就变成智慧。造业就变成德能。六道就变成相好。就变成实报庄严土。所以它都不是真的。随着念头在变。最好的念头。跟诸位说。就是「阿弥陀佛」。你要在这里学会了。最好的念头。世出世法没有第二个念头能够胜过这个念头。所有十方诸佛剎土都比不上极乐世界。为什么？念头不一样。阿弥陀佛这个念头真的是究竟极果、纯净纯善。为什么不抓到这个？我们看古往今来。真有大福德人、大智慧人。这个大智慧、大福德可能是贫穷下贱不认识字的。他就抓住这一句阿弥陀佛。你看临走的时候。站着往生、坐着往生。走得那么潇洒。他成就了。我们一般人、富贵人跟他不能比。所以这个道理要懂、要明白。我们要认真向他们学习。要把这一句佛号抓住。念兹在兹。无论干什么。这一句佛号是我们的依靠。真靠得住。依靠谁都靠不住。为什么？全是假的。佛号是真的。佛号是性德。这是最可靠的。

　　所以佛要履行他的本愿。发了这个愿。那就一定要做到。这个世界众生跟他有缘。有缘就有感。所以我们晓得。受想行识。所有物质现象里统统都有。这个受想行识是剎那剎那它在放光。这个放光就是波动的现象。每一个波动都周遍法界。所以诸佛如来他都收到。收到之后得看有没有缘。有缘他就来了。没有缘他不来。有缘就来了。所以佛不度无缘之人。你跟他没有缘。他来了。你不理会他。你不相信他。不肯接受他的教诲。那他这样来你就造罪业了。佛菩萨应化在世间。绝对不会让世间人造负面的罪业。所以你能接受。他来教你；你不能接受。他回避你。这个是应该要做的。到五浊世。就是我们的世界。现在可以说是浊恶到极点。灾难这么多！「示现成佛」。这个示现就是表演。他早就成佛了。他这是做榜样给我们看的。就是《还源观》上的四净德。他做出来。随缘妙用；威仪有则。给我们做的榜样；柔和质直。没有傲慢。态度柔和。内心真诚。「为度我等。演说本经」。你看这个演。演是做出来。是表演。身教！世出世间圣贤教人都是用身教来表演。做给你看。让你慢慢的感受。让你慢慢觉悟。你慢慢回头。不是说。说。他不听。到他真正有感受的时候。他回头了。他才向你请教。你才给他说。所以说法要启请。就是这个道理。你不请教他。他不会跟你说。但是什么？他做给你看。做到然后再说到。这是圣人；说到能做到。贤人；说到做不到。就变成骗人。骗人怎么会有成就？

　　「是即一切众生大恩大德之慈父」。这是对佛感恩。这个老师跟自己父亲一样。对于子女爱护备至。全心全力来教导他。「无法不知、无法不见之导师」。在在处处。我们在经典上看到的。诸位要知道。导师对佛尊称的。大师也是称佛的。对佛的尊称。你看一般人。我们在经典里面看到的。翻译经典这些法师。博通三藏。叫三藏法师。他不称大师。这都属于礼节。不能不懂。我们称大师。那太过分了。现在社会上有人对你很尊敬。见了面称你大师。你就得告诉他。这个名称不能用。只有对佛才能用。否则的话。我们担当不起。名实不符。譬如说你不是总统。人家见你面的时候。「总统先生」。你听了。怎么样的感受？你不是佛。现在称你作佛。情形就跟这个一样。导师不能称。大师不能称。这个一定要懂。不懂。会让人家笑话你。所以常常读经、学经教的人就懂得。我们对一般人称呼称长老。这就很尊敬

佛教法师道恒

了。可不能称大师。「大觉圆满之释尊也」。这就是本经这个佛。就是称我们的本师释迦牟尼佛。

　　题目里头讲了一个字。现在讲第二个字「说」。「说者。悦也」。古时候。中国古时候。说跟悦同一个字。但是字不同。念都是念悦。你看《论语》里面。头一句你就看到。「学而时习之。不亦说乎」。但那个字是说。是言字边的说。后来再有这个竖心边。意思相同。不亦悦乎。这是古音。「悦所怀也」。就是他心里念念不忘的。念念不忘是什么？是教学。教化众生。现在众生的缘成熟。能接受了。他多欢喜！这就是「众生无边誓愿度」这一愿可以落实了。缘成熟了。可以落实。所以悦所怀。这个心愿、缘分到了。「佛说二字。显此经是世尊金口所宣。非余人之说也」。佛经很多。但是有许多经经题上没有佛说。冠上佛说的经典数量并不多。为什么有的经可以冠上。有的经没有？这个在翻译的时候有个体例（有个例子）。凡是正宗分第一句话是佛说的。这个经典就冠上佛说；如果第一句话是菩萨。或者是别人启请的。那就不加佛说。我们这部经。正宗分第一句确实是佛说的。「佛告阿难」。第一句话是佛告阿难。不是阿难问佛。是佛告诉阿难。第一句话。第一句话好像是第四品。没错。第四品。「法藏因地品」。第四品才是正宗分。在一百七十九面。第二卷。正宗分。正宗分。你看看经文。「法藏因地第四」。第一句。「佛告阿难。过去无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来」。你看头一个是佛说的。正宗分里头第一句是佛说的。所以以后诸位看到经题上有佛说就晓得。

　　「佛以度生为愿。今众生机熟。堪受净土大法。究竟解脱。故今乐说。以畅本怀」。这个缘分是非常非常难得稀有。为什么？众生很多。根性不相同。爱好不一样。这些与过去生中所学习的有关系。过去生中学小乘的。他遇到小乘他就欢喜。大乘他就不能接受；学禅的。遇到了就喜欢。喜欢禅；学教。教有很多。有人喜欢天台。有人喜欢贤首。有人喜欢法相。这不是这一生的。是过去生中习气。生生世世学得很杂、学得很多。在诸多学习当中。你对哪一种真正心里欢喜。以后再遇到了。阿赖耶识这个种子就又被它引发出来。是这么样一个原因。我们今天接受净土法门不容易。我接受净土很难。差不多学佛二十年之后才真正接受。真接受之后非常欢喜。也就是说。从前有修。那个根埋得很深。慢慢挖。挖二十年才把它挖出来。不是像有些人一接触他就欢喜。我们看到很欢喜。自叹不如。我要搞二十年才相信。他怎么一接触就相信、就欢喜？可是这里头有很欢喜接触。学了之后不久他就退心。他又去搞别的去了。这个事情很多。也很平常。我们都见怪不怪。无论你修学什么。我们都赞叹。我们都欢喜。不要有分别心。我们要学佛。佛对众生一律平等。佛对一切众生。众生起心动念。佛没有起心动念。我们要学不起心不动念。不受外面境界的影响。我们才算真有功夫。有定力！这在佛法一般讲。三昧。不受外面环境影响。我们知道他为什么会这样。知道他过去学得很杂、学得很多。一见欢喜。肯定过去学过。学到中途他会改变。这是他对那个法门过去学得也有相当深度。这一生遇到缘了。他会把这个舍弃去搞别的。能不能有成就？这桩事情他并不知道。如果他要是知道。肯定又回来搞净土。为什么？净土可以一生成就。其它的不见得。虽然过去有很深的根。这一生要成就。成就没有别的。你烦恼能不能断？这个很现实。我能不能放下？

　　我这几十年当中。至少有三、四十年。我讲的十六个字。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。这十六个字放下。你能成就吗？没有。我说真话。不说假话。只带你到门口。没进门。十六个字放下了。你在门口。在须陀洹的门口。在初信菩萨的门口。踏进去。那要用佛的标准。那比我这个高。那就是说。要放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑统统放下。你才能进门。五种见惑没有放下。没进门。在门外。这个不能不知道。可是虽不进门。要遇到净土的话。决定往生。这十六个字能做到是决定得生净土。生到净土。即使凡圣同居土下下品往生。就一生圆满成就。到极乐世界干什么？到极乐世界去求学。阿弥陀佛是老师。文殊、普贤是同学、学长。天天见面。诸上善人俱会一处。你能够参与这种学习的环境。你能不成就吗？净土的殊胜。十方诸佛如来赞叹。不是假的。真的是像善导大师所说「万修万人去」。

　　为什么现在学净土的人多。真正往生的人少？那是什么？那是他修学得不如法。古人修学先明了经典。经典是什么？介绍的。经典的作用是介绍。把西方极乐世界介绍给你。有理论、有境界、有方法。这方方面面你都搞清楚、搞明白了。依照道理方法去修学。没有一个不成就的。凡是念佛不能往生的。不是在理论上出了问题。就是在方法上出问题。所以不学还是不行。佛法讲的「信、解、行、证」这四个阶段。往生西方极乐世界就是证果。证什么果？无上菩提之果。这是真的不是假的。这是四十八愿里阿弥陀佛自己说的。只要生到西方极乐世界。你就是阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的人？古大德跟我们讲圆证三不退。我们晓得。证三不退是《华严经》上初住菩萨。出离十法界。生到如来实报庄严土。这还得了！圆教的初住。别教的初地。这证三不退。为什么？圆证。圆是圆满。圆满证得三不退。那就不是初住。古人讲是七地以上。这个品位太高了。怎么凡圣同居土下下品往生也是的？那是阿弥陀佛本愿威神加持你。也就是说。实际上你是凡圣同居土。一品烦恼还没断。但是在西方极乐世界的待遇。阿弥陀佛给你的待遇。是七地菩萨的待遇。你的智慧、神通、道力好像跟七地菩萨差不多的样子。这到哪里去找！除了极乐世界之外。你去看《大藏经》。释迦牟尼佛从来没有说。哪一个佛世界像极乐世界一样。没讲过。只有极乐世界有。真的把这桩事情认清楚、肯定了。你还会动心吗？什么法门你都会不动心。

　　尤其在今天。这个社会动乱。世界灾难这么多。要抓紧时间。搞什么？念

佛教法师仁空法师

佛！我们也因为环境关系把《华严经》停下来。再把这部经提起来供养大家。这部经的进度。好像两个小时平均只能讲一面。看这个样子大概也要一千多个小时。讲完之后。一千多个小时大概两年的样子。讲完之后。我们再继续讲《华严经》。诸位要知道。抓到这个法门。你就抓到这一生圆满作佛的机会。比什么都难得。先把西方极乐世界。现在讲办签证。手续都办好。我再学其它经论。没关系。我随时可以走。我真能去得了。学不学都没关系。这个签证没拿到。不行！你往生极乐世界有没有把握？摇摇头。没把握。那怎么行？所以这一会。就是在这个地方办签证的。到西方极乐世界。希望每个人都能拿到。你就放心了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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