「无量寿经」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十六

佛教法师唱三宝歌

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净土大经解演义　　（第七十六集）　　2010/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0076

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十一面。第八十一面第五行最后一句看起：

　　「又以此乘。能尽一切诸法边底。故名为大」。这继续我们来学习。什么叫大乘？世尊当年在世讲经教学四十九年。前面十二年讲阿含。那是小乘。从方等以后就是属于大乘。所以诸位可以能够体会得到。四十九年当中。十二年小乘。小乘是大乘的基础。小乘偏重在扎根的教育。伦理、道德、因果。这些小乘非常完备。是很好的普世教育。我们现在讲国民教育。这是普及的教育。能奠定一个人做人的基本条件。内容是以五戒十善为根本。五戒十善虽然看起来很简单。只有几条。可是你要把它展开用在日常生活上。你看看小乘四果四向。他们应用在日常生活当中就变成三千威仪。你能够小看它吗？回过头来。我们再看看儒家的《弟子规》。这是这些年来已经一些人觉悟了。认真的学习得到真实的利益。文字内容一共只说了一百一十三桩事。好像是比佛法里面的五戒十善讲得多。五戒十善展开来有三千条。这一百一十三条展开来能比三千威仪少吗？怎样展开那是你的智慧。我们中国人讲「举一反三。闻一知十」。就这个道理。大乘佛法里面讲「一闻千悟」。这都是说你学了会用。怎么样才能展开？谚语所谓「活学活用」。你会用。你天天想它。天天想我今天从早到晚。生活、工作、处事待人接物。一条一条去对。哪些地方我做到。哪些地方没有做到。慢慢你就会发现。一条就变十条。十条变一百条。有没有底限？没有。真的没有。菩萨能把十善业变成八万四千条。八万细行。是什么？就是十善业道。这就说明菩萨智慧、菩萨的心。比阿罗汉智慧大。比阿罗汉心要细。所以那才叫圆满！十善圆满就成佛。为什么？性德圆满流露。总是得要会用心才行。要真干。真干。在佛法里面还有不可思议的。佛菩萨威神加持你。自自然然得到感应。你真正才得到法喜充满。

　　现在很多学佛同学退转。这是正常的。一千个人学佛。里头有一、二个不退转就了不起。所以退转是正常现象。他为什么会退转？那个人为什么不退转？这是佛家讲的。你有没有尝到法味。没有尝到法味。学的时候学得很辛苦。学的时候有很多问号在里面。遇到挫折退心是很正常的现象。那么学。学了他不退心。他能一直坚持下去。他尝到味道了。怎么样才能尝到味道？古人讲得很多。讲得很简单。讲得很明白。愈是重要的东西愈简单。你看《三字经》上就三个字「贵以专」。世出世间法都重视这个原则。专。在佛法讲是三昧。你学《无量寿经》专。一心定在这上。你得的是念佛三昧；学《华严经》。一心定在华严里面。得华严三昧。所以你一定要记住。佛在《般若经》。就是在《金刚经》上所讲的「法门平等。无有高下」。这个法门没有指定是哪个法门。换句话说。这个法门就包括一切。包括一切佛法。世尊四十九年所说的。包括其它一切法。世出世间一切法全在里头。他没有说法门平等。无有高下。这世法例外。他没有这个说法；没有这个说法也包在里面。我们想一想。如果我把心放在《论语》上。一心专注在那里。能不能开悟？能！一个道理。古时候。这是老师教学。因为那个时候师生关系跟现在不一样。那个时候真的有师生关系。现在没有了。师道没有了。老师对学生是负责任的。负责任要把学生教到开悟。这个老师才算尽责；但是学生要不能配合。那是一点办法都没有。所以师资之道。在现在社会上没有了。《论语》可以开悟。可以得三昧。可以开悟。基督教的《新旧约》能不能开悟？能。《古兰经》能。哪个经典都可以。哪一部典籍都一样。只要你真正懂得「专」。专攻一门。

　　你看看惠能大师给我们表演的。他不认识字。没念过书。他也大彻大悟。不认识字。没念过书。你不能说他没有学。他学什么？给诸位说。学《金刚经》。《金刚经》没有学圆满。他只学里头几句。你看看厉不厉害？专注那几句。他开悟了。《坛经》上记载的大家都看过。他卖柴。柴卖掉之后。拿到钱要离开。那是一个小客栈。走出来。听到里面有人念经。他能听得懂。听了之后觉得很有意思。然后就进去敲门。问里面人：你刚才念的是什么？他说：我念《金刚经》。他听了有感受。他就把他听到的讲解给他听。给张居士听。他一听之后。觉得这个人了不起。你看不认识字。什么都没学过。偶尔听几句。他就能深入义味。这个「义」是义理。「味」是法味。他就尝到了。当然《坛经》上没那么详细的记载。肯定的。在那里谈得很投缘。谈得叫张居士五体投地。佩服他。劝他到黄梅去参学。他很可怜。家里还有一个老母亲。母子相依为命。天天靠卖柴过生活。他要到黄梅去学习的话。母亲谁养？这些学佛的朋友们。邀了一些人大家凑钱。凑了十两银子给他。安家费够了。他可以放心去。为什么他有这个能力。我们一般人没有？这个要讲什么？这个要讲清净心。他的心清净。他没有杂念。孝子。心目当中只有母亲。每天凭劳力赚一点钱养母亲。除此之外没有杂念。这是第一个条件。第二个条件。这个人忠厚老成。我们讲思想简单。第三个条件。佛经上讲的。他有很深厚的善根。一遇到缘。这个善根从阿赖耶识里面提起来。所以在黄梅八个月。其实他哪需要八个月。那八个月是五祖忍和尚锻炼他。修八个月苦行。种福。佛法福慧双修。有慧没福不行。福是什么？服劳役。我们今天讲做义工。三宝道场做义工是修福。老师给他设计的。别人不知道。他清楚、他明白。八个月不许进禅堂。也不许到讲堂。天天就是破柴舂米。分给他这个工作。干了八个月。明白的人。这里头全是禅机。不明白的人。他在那里做义工。现在的话做义工。到最后传法。老和尚把法传给他。而没有传给别人。没有别的。贵以专。

　　这个地方讲大乘。大乘能尽一切诸法边底。诸法有没有边底？没有边。也没有底。这我们在《华严经》上读到。真大。那不是小。这一句就是大乘教里面讲的明心见性。大乘是从自性里面流露出来的。自性如何能够证得？大乘经教里面。佛给我们讲得很好。放下执着。放下分别。放下起心动念。自性就见到。每个人都能。不是哪个人有专利。所以佛说得好。「一切众生本来是佛」。又说「一切众生本来成佛」。本来是。只要你肯放下。彻底放下。不能有丝毫犹豫。一切众生放下就回归了。就这三种障碍。障碍你的智慧。障碍你的德能。德能是我们一般人讲的神通。六根的妙用。眼。张开眼。看到什么？看到遍法界虚空界。我们现在隔一张纸就看不过去。这障碍。这是什么？自性的本能。没起无明之前。惠能大师讲得很好。本自具足。智慧、德能、相好统统具足。没有一样不具足；起了无明。能生万法。所以万法生起来了。你千万要记住。不能说它有。凡所有相皆是虚妄。是真的。一点都不假。

　　《般若经》。我过去看了一遍。写了十二个字。我的总结。六百卷《大般若》。佛讲的什么？佛讲了二十二年。里面我总结十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。实在讲。这就是《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。一切法可以受用。不能有控制的念头。不能有占有的念头。那就叫妙用。起心动念我想占有、想控制。那就造业。这错了。为什么？它不是真的。你占有不了。剎那生灭。

　　我们读了弥勒菩萨的报告。弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告。「一弹指有三十二亿百千念」。也就是说波动。微细的波动现象。这一弹指里头多少的波动、频率？三十二亿百千。百千是单位。我们用一般的计算是三百二十兆。这一弹指频率有三百二十兆。这叫无明。每一个波动的现象都具足三种周遍。周遍法界、出生无尽。这真的。不只是出生。我们眼前。我们六根接触到这个环境。不止。像《华严经》上讲的华藏世界。「世界成就品」里面所讲的。就是在极其微细的一个波动里面全出现了。没有先后。叫一时顿现。现十法界依正庄严。现诸佛如来的实报庄严土。换句话说。现极乐世界。现华藏世界。全是那一念。没有这一念的时候。自性里头没有这个现象。什么现象都没有。能大师说的。「本自具足」。我们净宗讲「常寂光」。里面什么现象都没有。你不能说它没有。为什么？它能现。只要一动。它就能现。现的时候。你不能说它有。为什么？剎那生灭。太快了。根本就不可得。法相唯识里面讲宇宙之间有什么？只有识。叫唯识。唯独有识。识就是阿赖耶。就是今天科学家讲的这三细相。他讲物质、能量、信息。就是阿赖耶的三细相。所以不能说有。也不能说无。

　　用什么样的心态来对待？用清净平等觉。那你过的生活就是诸佛如来、法身大士的生活。不一样了。我们这一生能不能得到？答案是肯定的。只要你能够依教修行。你能得到。方法无量无边。不是一种。但是任何一种方法。就是专注。这是个关键。锲而不舍。你就能得到；常常换就很困难。常常换。常常选择路子。这就非常困难。你只一条路。好像这个圆一样。你在圆的面任何一点。只要是垂直。九十度垂直。一定达到圆心。到圆心就是明心见性。就是一切都通达。角度不对就偏了。就到不了圆心；常常换位置就很难达到圆心。就这么个道理。我们这么多年的学习。这些原理原则我们都明白了。现在差的是什么？功夫不够。实在讲是专注不够。要专注够的话。哪有不成就的道理！还有就是我们的放下不够。愈学是愈有进步。从哪里看出来？愈学放下愈多。这就是你真的进步。不再有妄想。不再有分别执着。这是个初步功夫。六根在六尘境界里。不再起心动念。这功夫深了。那就不是一般的功夫。所以能尽一切诸法边底。这个话也不是假的。真见到性。见到自性了。自性是一切法的底边。一切法没底边。大乘在这一句里面讲。明心见性就是大乘。大乘法里头。所有一切法。终极的目标就是一个。就是明心见性。我们念佛求生净土。求生净土为什么？还是为明心见性。我们业障深重。在这个世间修行。见不了性。也明不了心。怎么办？换一个道场。换一个修学环境。到极乐世界去。到那个地方亲近阿弥陀佛。在阿弥陀佛会下明心见性。这是我们不能不知道的！到极乐世界不是为别的。就为这桩事情。如果你有能力在这个地方明心见性。那极乐世界去不去没有关系。这都是事实！这个世间见不了。诸佛菩萨告诉我们。到那边去容易。头一个给你保证的。你寿命无量。在这个地方寿命太短。修学在这么短的时间成就不容易。所以我们有无量寿这个寿命。这一生就是稳稳当当成就。所以无量寿是净宗第一德。没有寿命什么都不能成就。头一个就是要有寿命。你才有时间学习。

　　我们再往下面看。老居士接着给我们说：「又如般若经中。佛自说摩诃衍无量无边。以是因缘故名为大」。摩诃衍是梵语。翻成中国意思就是大乘。确实这无量无边是事实。再看《宝积经》里面讲：「诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘」。正。不邪。不偏不邪。这叫正；正真。真就不是假的。觉就不迷。破一品无明见一分法身。以上这些法身大士。在《华严》经上说。《华严》是圆教。初住以上。就是天台大师所说的「分证即佛」。他们的知见。他们的言行。就是这个地方所讲的正真正觉。性德圆满的流露。佛经上有个术语叫「法尔如是」。法尔如是就是完全是自自然然的。没有一丝毫勉强在里头。自然的。它就是这样的。这就是大乘。经典里面给我们说这些大乘的意义。

　　「以上经论明大乘者。唯如来与大菩萨能乘。大者所乘故。又所乘之道。是诸佛如来之所行。所乘者大。故名大乘」。这是引经据典。是佛在四十九年各个不同的地方、不同的会所说的。「又此大者。当体得名。常遍为义。体无边涯。绝诸对待。横该十方。竖通三世。过去无始。未来无终。无有一法先之。唯此先于诸法」。这是讲大乘的体。大乘法当体得名。这个体是什么意思？常遍两个字。常是永恒。我们常讲不生不灭；遍是周遍法界。我们讲它无时不在、无处不在。它是一切法的本体。一切法是从它变现出来的。它是自性。实在讲它不是物质。它也不是精神。它什么都不是。但是一切诸法都从它而生。从它而现。我们要想用个比喻来对比。找不到。比喻只能比喻个彷佛。没有办法比到真实。我们在学习过程当中。常常用电视屏幕来做比喻。把电视屏幕比喻作自性。屏幕什么都没有。干干净净。它什么也不是；但是我们频道按下去。它就现形相。音声色相全现起来。这一个电视屏幕上可能有几百个频道。内容确实是多彩多姿。非常丰富。你不按频道的时候。什么也没有。那就是自性。你不能说它没有。能大师所说的「本自具足」；频道按下去之后。「能生万法」。所有这些画面。没有一点一滴是一个像微尘那么小点离开屏幕。都没有。离开屏幕它就不能现。它现不出来。一定要依靠这个屏幕。包括虚空。我们讲时间空间。都从这屏幕里示现出来的。没有这个屏幕。时空都没有。

　　佛经上常说的一切法。在佛法里是用百法做代表。相宗的《百法明门论》。把一切法归纳为这一百类。每一类都是无量无边。都是无数无尽的。为了教学方便起见。用这个归纳的方法。我们凡夫被这个境界迷了。以为是真的。在这里面起心动念。分别执着。这就麻烦。迷在里头。愈迷愈深。很不容易觉悟。有些根很利的。一接触他就觉悟。他就回头了。那不是一生一世的修学功夫。总得好多世的修行。才能起一点作用。理论上讲很简单。理论增长了我们的信心。迷悟只在一念。一念放下就觉悟了。就是这一念放不下。我什么念头都没有。什么念头都没有落在无明里头。还是不行。所以这个世间不少修行人。功夫不错。能够修到非想非非想天。无色界。以为自己入般涅盘。以为自己见性。因为什么？他那个什么念头都没有了。真的是妄想、分别、执着全没有了。这不就见性？其实他误会了。他并没有真放下。可见得这个事情不简单。走上了岔路。走上了迷途。以为是正道。到定功消失的时候烦恼起现行。这个时候怎么样？这时候谤佛、谤法、谤僧。佛骗了我。说我修行到妄想分别执着统统放下就见性。我全部都放下。我见了性。怎么又会起烦恼？这误会。走错路子。把无明当作自性。这样的境界怎么辨别？无色界天里面的境界。以及四禅天里面的无想天都是相同的境界。念是没有了。好像分别执着、起心动念都没有。可是怎样？心是定了。对外面的事情不知道。迷而不觉。这不是真的。真正的禅定不是这个。真正的禅定。心是定的。外面事情清清楚楚、明明白白。觉而不迷。那就是正道。正真正觉。

　　你所觉的。怎样才知道它是正真？释迦牟尼佛讲的这个经典就是一个标准。你觉的那个境界。你再看看释迦牟尼佛所讲的。如果完全相同。你的觉是正真正觉。如果你所觉的跟释迦牟尼佛讲的不一样。那就错了。那你是邪觉。不是正觉。你错了。所以开悟之后。经典是证明。给你作证的。做证据的。佛佛道同。开悟就真的成佛了。今佛与古佛一点差别都没有。所以今佛如同古佛再来。这是如来的一个意思。我们在没有开悟的时候读经是修定。开了悟之后。读经是来对照。我入的境界有没有错误？作用不一样。那你就想想。读经目的是在得定。你要怎么读法？八万四千法门。读经是修定的一种法门。恭恭敬敬的阅读。这一部经从头念到尾。如果经的分量小。你就多念几遍。念完从头再念。你修定的时间就长。分量大的。像《法华》、像《楞严》。一天一遍。那一遍读得很熟也得要六个小时。它分量大。《华严》这是最大部头。一般念《华严经》的。一天念八个小时。他念得慢。敲着木鱼一个字一个字念。一部《华严经》大概要一个多星期才能念完。念的时候恭恭敬敬。一个字一个字的念。决定不能想经典里的意思。你一杂着妄想在里头。定就失掉。是来修定的。也就是戒定慧一次完成。这叫念诵。不能想意思。没有意思。用这个方法。把你的妄念打掉。一天能够定上几个小时。没有妄念。这样修学个几年。妄念自然就没有了。到妄念没有了。这经就不必念。方法！妄念能够长时间不起作用。就会开悟。不定是什么缘分。一接触豁然大悟。有这种功效。

　　所以性体这个东西不生不灭。周遍法界。法界在它里面。它比法界广大。《楞严经》上一个比喻。把自性比喻作虚空。把虚空比喻一片云彩。那云彩在太空里面。虚空大。还是云彩大？佛这个比喻告诉我们。虚空在自性里面。就像云彩在太空。自性是真正的自己。这个要知道。学佛就是回归自性。体无边涯（体是自性）。绝诸对待。这句话重要。对待就是什么？对立。我们今天讲相对。没有相对的。我们今天见不了性。这也是严重障碍。为什么？我们起心动念都是对立的。跟人对立。跟事对立。跟天地万物都对立。诸佛菩萨不起心不动念、不分别不执着。所以没有对立的念头。我们要想成就。从这个地方下手也是很好的一个门道。见惑里面。这五大类。身见很难断。边见。从边见下手。边见就是对待。我们要学。可是这里头要有理论依据。为什么我能跟一切法不对立？你首先要肯定一切法跟我是一体。对立才能没有。一体这个说法。佛教没到中国来之前。我们老祖宗说过。《老子》里面讲过。老子那个时候佛法没到中国来。老子讲过。「天地与我同根。万物与我一体」。《还源观》上不是讲这个吗？你能说老子不是佛？他怎么能说出这个话出来？能说出这个话出来的话。他还有对待？没有。确确实实在心目当中。遍法界虚空界跟自己浑然一体。性德才能显出来。

　　一切众生跟我是一体。这个众生造作罪业。谁在造？我在造。那个众生在修善。谁在修善？我在修善。你对待一切众生心肯定是清净平等觉。绝对不会起心动念。清清楚楚、明明了瞭。修善的。帮助他增长。造恶的。要以善巧方便帮助他回头。你不会去责备他。你有智慧、你有善巧方便帮他回头。也就好像我们身体上。我们身体都知道这细胞堆积成的。细胞是这些分子、原子、电子。愈说就愈多。如果我们这个细胞有一部分变成病毒。那就好像什么？我们做坏事。众生做坏事。迷失了自性。他变成病毒。知道我们是一体。帮助他恢复正常。就没事。不可以责备他。用什么方法帮助他恢复正常？教学。诸佛如来天天在教学。极乐世界教学从来没有中断。华藏世界亦复如是。慢慢教。认真教。都回头了。你不教。他就随业流转。他就变坏了。中国古人讲的「近朱则赤。近墨则黑」。一个人能不受环境干扰。那是圣人。那不是凡人。凡人肯定受环境影响。这也是我们为什么要选择到极乐世界的原因。极乐世界环境好。纯善没有恶。所以我们纵然是恶的习气有。带到极乐世界。带业往生。那一边没有恶缘。所以虽有恶习气。不会发作。没有恶缘。在那里住的时间长久了。自自然然这个恶的习气就没有。恶的习气。那个原始的恶习气就是阿赖耶的四大烦恼。可以说是原始的习气。与生俱来的。从什么时候出现的？《还源观》上给我们讲。从一体起二用。起二用的时候就有了。就生起来。末那。四大烦恼常相随。我见就是我执。执着身是我；我爱。贪；我慢。瞋恚；我痴。你看贪瞋痴。贪瞋痴跟我同时起来的。迷了。这是自性最早的病毒。所以佛称这三个东西叫三毒烦恼。明心见性就没有了。明心见性是什么？转烦恼成菩提。转识成智。

　　下面这个几句好懂。横该十方。竖通三世；过去无始。未来无终。无有一法先之。它在前。没有一法在它之前。它是自性。唯此先于诸法。这个意思。这个大就是《还源观》上讲的自性清净圆明体。这个是大。「如傅大士偈：有物先天地。无形本寂寥。故强名为大」。傅大士也是再来人。传说他是弥勒菩萨化身。在家居士。给我们示现的修行证果。这两句话跟老子的味道非常接近。有物先天地。这个「物」是什么？自性。无形。这个物没有形。也就是我们现在讲的。它不是物质。它也不是精神。它什么都不是；我们六根接触不到。连想都想不到。六根接触不到。这叫寂寥。清净寂灭。强名。勉强给它起个名字叫大。这些统统都是说的自性。换句话说。从自性里面流露出来的。这叫大乘。大乘法出自自性。回归自性。这是自己。不是别人。

　　「如《涅盘经》云：所言大者。名之为常。又云：所言大者。其性广博。犹如虚空。今此经中大乘二字。正喻是心是佛、是心作佛之净宗第一义谛」。从诸经里面。统统讲的是自性。我们这部经也不离自性。黄老居士把经中大乘做为比喻。这就是经中的人法喻。诸经立题不外乎这三个原则。我们这个经里头是具足有人。下面会讲到。大乘是比喻「是心是佛。是心作佛」。这个心是真心。我们用真心就作佛。真心是佛。本来是佛。用真心那你就是作佛。用妄心这是凡夫。妄心有起心动念、妄想分别。有执着。真心没有。我们今天的心是真妄和合。妄心离不开真心。它从真心变出来的。为什么称妄？因为它带着妄想分别执着。妄想分别执着是真心里头没有的。从起心动念上变现出。我们用现在话讲病毒。这个细胞带了病毒。如果我们能够把妄想分别执着放下。我不用这个东西。我用真正的心。那你就恢复正常。真正的心就是现在讲的菩提心。我们日常生活处事待人接物用真诚心就对了。真诚心是真心。是佛。是佛心。真。不是假的；诚则不虚。用真心对自己。用真心对别人。用真心对自己是什么样子？清净平等觉。是对自己。对别人是慈悲。慈悲没有条件。无缘大慈。同体大悲。为什么没有条件？自他是一体。一体就没有条件。所以这个慈悲。慈悲里头是指真诚。真诚的慈悲。清净的慈悲。平等的慈悲。正觉的慈悲。诸佛如来、法身菩萨对一切众生是用这个慈悲心。我们要记住。我们要学习。真诚的慈悲。清净的慈悲。清净没有染污。真诚不是虚假的。平等里头没有高下的。正觉里头没有迷惑的；慈悲就是爱。那个爱才叫纯净纯善。没有丝毫副作用。能用这个心就是佛菩萨。

　　菩提心不发。你是凡夫。你出不了六道。出不了十法界；菩提心一发。不但超越六道。超越十法界。所以大乘的基本条件。头一个就是发菩提心。菩提心不发。不是大乘。可是咱们净宗法门是大乘教。不发菩提心。念一辈子佛。不能往生。这个关系重要！怎么知道？你看这个经上「三辈往生」、「往生正因」这两品里面所讲的。无论是上辈、中辈、下辈。乃至你修学其它法门。慈舟法师科判定的为一心三辈。就是任何法门。你只用这个

佛教法师有几个

菩提心去修。将这个功德回向求生净土。统统得生。极乐世界法门广大。没有偏见。无论修学哪个法门。乃至修学其它宗教。你只要临终把修学功德回向求生净土。全都能去。真了不起！在日常生活当中。我们就要学。学用大慈悲心处事待人接物。这个心地常常要反省清净不清净？什么叫不清净？里头还有七情五欲就不清净。平不平等？里头还有高下就不平等。不清净、不平等。你就带着迷。你就不觉。由此可知。古德讲的「经书不可不读」。特别是佛的经书。为什么？只有常常读经。常常听讲。大家在一起分享。互相勉励。把我们的菩提心找出来。这个东西重要。「发菩提心。一向专念」。这是三辈往生必须的条件。你看下辈、中辈、上辈统统都是发菩提心。一向专念。所以菩提心不发不行。

　　我们有时候看到。很多一些老太婆、老阿公。念佛真往生了。走的时候。瑞相稀有。预知时至。站着走。坐着走的。他不知道什么叫菩提心。你问他不知道。他只会念阿弥陀佛。他不知道什么叫菩提心。细心观察他的起心动念、待人接物。他真有菩提心。他对待人真的是平等。真的是慈悲。你细心去观察。你就发现了。你问他什么是菩提心。他不懂。他不知道什么叫菩提心。他真是用真心、诚恳心待人。所以他能往生。你细心观察往生的人。他有没有傲慢？他有没有自以为是？有这种心的人。不能往生。念佛念得再好。都去不了。这是我们不能不晓得的。我们要把这些毛病习气统统放下。这是业障。要常常反省。细心去观察。我待人接物有没有这些毛病？毛病有。自己发现不了。人家也不会告诉你。为什么？告诉你。你不接受。就跟你结冤仇了。何必告诉你。老师对学生都不告诉。

　　我在台中跟李老师十年。我看到了。老师对学生。有的学生。老师对他很凶。有打有骂；有些学生。老师对他很客气。犯什么过错。提都不提。我们看了奇怪。时间久了。怀疑！这个怀疑被老师看出来了。没有人的时候。他就找我。跟我讲：你看到是不是有怀疑？是有。他跟你讲。什么人应该讲。什么人不应该讲？能接受的应该讲。讲到什么程度？要知道他能接受到什么程度。这叫观机。这是学问。这是功夫。真肯学的。真听话的。对老师真恭敬的。真教。没有到这个纯度。你给他讲。阳奉阴违。老师就警觉到了。对他要有分寸。犯些过失。不讲。为什么？不跟人结冤仇。他如果有产生怨恨。那个怨恨将来他冤冤相报。没完没了。何必跟他结怨？让他生欢喜心。慢慢跟着学习。时间长了。也许他会觉悟。所以度化众生契机契理。机是根机。一定要知道。佛度有缘人。那个真的好学生。对老师真的有恭敬。打都打不走。怎么会走？那个老师就一定要认真教他。说几句。很不高兴。老师不会理他。再不说他了。所以我们看到老师跟这些学生不同的待遇。这才明了应该要学习。

　　现在在这个时代。到哪里去找一个学生。天天找麻烦。他还欢喜跟着你的。找不到！到哪里去找？《禅林宝训》里面。我还记得有个公案。名字我忘记了。这大概总三、四十年之前看的。我还曾经讲过。只讲过一遍。有个出家人亲近一个老和尚。是个大德。老和尚看到这个年轻人就不高兴。可是这个人。讲经他天天都来听。听得很认真。老和尚无缘无故。他也没有犯什么错。责备他、呵斥他。他还是那么恭敬。还是不走。老和尚叫底下的人把他赶走。叫他以后不要来。被赶走了。赶走。实际上没走。他每次听经在门外。在窗口底下。不让老和尚看见。还是听。过了几年。老和尚年岁大了。要传法。他也躲在门外。老和尚叫传法。传给谁？去到门外。把那个人找回来。传给他。大家才晓得。这是什么？他有这些烦恼习气。必须要用方法折磨他。消他的业障。所以古人。特别是选择传法的人。非常谨慎。非常严格。这个法世世代代相传。传下去了。现在没有了。

　　现在用古人这个方法。年轻人受不了。不能接受。所以法就断了、法就灭了。现在要求什么？自动自发。少了。真叫凤毛麟角。真正发大心。这是什么？对这个法认识。不认识。不知道这个东西好。你在这个社会上。你能不变心吗？重名厚利。人心马上就变了。你学佛。学到最后怎么样？贫穷潦倒。学到没有人理你。你自己生活都不能保障。这时候怎么办？你还学不学？还要坚持。这个人肯定往生极乐世界作佛去了。如果在这个环境里面。他退转了。他就又搞六道轮回去了。在这个时候能坚持。可不是简单事情。他要不在这个法里头。尝试到真味。真正理解。真有慈悲心。学好之后。帮助一切苦难众生。续佛慧命。他就支持不了。他会变心；不是容易事情。不能受尽苦难、受尽折磨、受尽羞辱。像忍辱仙人一样。遇到歌利王割截身体。信心不退。他成佛了。歌利王杀了他。他成佛了。这个故事在《大般涅盘经》里面讲得很详细。真正知道这个好。在世界上再找不到有这样东西了。它真正能帮助我脱离六道轮回。真正能帮助我消除无始劫的业障。所以经典称为法宝。我们可以说只有这个宝是真的。其它世间的宝都是假的。都不是真的。你要有这种认知。我一点也没有错误。那真解决问题了。

　　好像

丽江的佛教法师

是在上个月。有个同修。我记不得是谁。送我一本书。就这本书。《西泽军团》这本书。我看了。看了很受教育。这个事是真的不是假的。这个军团。二千一百年前。罗马西泽大帝派出来的。干什么？想征服中国。从罗马出发到中国来。走路。走了三年。到河西走廊。就是现在甘肃这一带。走这么长的路。那个时候走路。没有交通工具。没有车；三分之二是骑兵。骑马的。还有三分之一是步兵。到达中国来的时候。人大概就死了。在路上死了三分之一。到达新疆的时候。在那边打了几次仗。死了很多人；到河西走廊的时候。那个军队十万多人。大概只剩一万多人的样子。几次战争到最后真的全军覆没。只剩两百多人。全部自杀。二千一百年前。这个军团里面的鬼魂。现在是孤魂野鬼。很活跃。告诉我们一个什么事实？身有生灭。灵魂不灭。那我们知道灵魂不死。身有生死。灵魂不死。咱们要替不死的那个打算。身生死不要紧。我们死了以后到哪里去？这是大问题。死了以后。当然最殊胜的是到极乐世界亲近阿弥陀佛。我们今天走的这个路子。这是一条无比光明大道。到极乐世界去干什么？就跟惠能大师见五祖一样。我来作佛的。我们到极乐世界看到阿弥陀佛。你来干什么？我来作佛的。阿弥陀佛一定很欢喜。所以记住。念佛往生极乐世界干什么？去作佛的。不是作佛的。人家不收你。你一说我来作佛的。这叫菩提心发足了。那真的发菩提心。我们到极乐世界去作佛去。

　　从前李老师教我们。告诉我们这些年轻人。聪明人要有前后眼。看到过去。看到未来。过去在六道轮回造种种罪业。现在我们看到极乐世界。那我们将来要选择这条路。这一生当中。什么都能放下。我一定要把这条路走到底。走成功。那你就一点都不错了。要学种种法门到极乐世界再学。今天所有一切精力、时间全部用在求生净土上。决定成功。大经大论都想学。法门无量誓愿学。所以我过去常讲四弘誓愿。咱们现在就修前面两条。「众生无边誓愿度」。这个要发。「烦恼无尽誓愿断」。咱们去干这个；「法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这两愿留到极乐世界。往生西方极乐世界再完成这两愿。稳稳当当！现在我们利用高科技。我们用网络、用卫星电视。我看将来。我的看法不会超过五年。宽带网络进步太快。取代卫星就更方便。卫星的成本高。宽带网络便宜。逐渐成本降低了。无论在世界哪个角落。咱们用这个工具。都像在一起学习一样。这是一桩好事！讲经的人少了。但是这个工具弥补了。还是希望真正发心的人。认真学教。续佛慧命。正法久住。靠谁？你期望靠任何人都靠不住。靠自己。我行吗？只要你发心就行。为什么？诸佛如来加持你。你不发心。他想加持加不上。真发心。真加持。实在说。我们有什么能力？无论在德行、在学术跟古人一比差太远了！这真的。不是假的。这么多年在讲台上。跟大家在一起学习。全都是三宝加持。我跟大家讲真话。三宝为什么要加持我？没人干。我发心干。就加持上。你要发心干。他就加持你；他发心干。佛就加持他。佛没有偏心。谁真发心就得到真加持。这里头有一条是佛菩萨加持你的最大的障碍。名闻利养。有了这个东西在里头。夹杂在里头。佛加持的力量就没有了。你只要能够远离名闻利养。那个加持就非常明显。非常的强烈。所以发心就行了。

　　今此经中。这大乘两个字比喻的是「是心是佛。是心作佛」。这是净宗第一义。「能念之心。本来是佛。是能乘者大。起心念佛。念念作佛。故所乘者大」。这两句话是净宗的精髓。我们要特别留意。净宗的信心要从这个地方建立。中峰禅师在《三时系念》的开示里头。有两句话说得非常好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。跟这个话意思完全相同。听起来还更亲切。「此方即是净土。净土即是此方」。为什么？心净则佛土净。我一个人心清净。别人心不清净。这还是净土吗？是净土。你清净心。你住在这个地方感觉的就是净土。为什么？境随心转。你清净心不能转境界的话。说明你的心并不是真清净。真清净真转境界。释迦佛当年在世。我们看到是跟我们住的一样。一样环境。实际上是什么？实际上他住净土。我们看不到。我们凡夫看到释迦牟尼佛晚上休息。在大树底下打坐。树底下垫的一些草。用草铺一个座。他在那里打坐。菩萨看到不是的。菩萨看到的。释迦牟尼佛坐在金刚宝座上。不是坐在地下。到底哪个看的是真的？都是真的。都不是假的。释迦牟尼佛那个宝座是你心里头现的。你心清净。就看到宝座；你心不清净。看到他草铺的座子。说明真的境随心转。一点都不假。

　　所以我们相信。身体不好。没有关系。现在科学家也告诉我们。跟佛法讲的完全一样。只要把心态调整。你的病就好了。中国有些有名的老中医。他们在诊断治疗。告诉我们。病治好。百分之七十是心态。医药起作用只能占百分之三十。所以心态好。这个得病很容易治好；心态要不好。神仙都治不了。不是别人心态能转你。是自己转自己。这个很重要。所以我们相信。我们的心态好。身上什么毛病都没有。我们心态好。我们住在这个地方。这个地方的山河大地不会出灾变。为什么？环境也随我们心转。我们的协会。这几天邀集一些志同道合的同参道友。我们大家一起认真的来修六和敬。目的是什么？目的对自己来讲。身心健康。家庭和睦。事业顺利。万事如意。还有更大的一个作用。香港、广东这一带的地区没有灾难。我们这心态一转会产生这么大的力量。你看自度就度了人。自救也就救了这个地区。这是迷信吗？从前一般人听了是迷信。现在有科学证明。昨天有同学在网络上下载一篇就讲这个事情。太好了！量子科学家讲的。我们能相信。我们能够接受。

　　所以下面说。「又能修者。即是心是佛之心；所修者。即是心作佛之心。能修所修。只是一心。即心即佛。心佛不二」。这些都是佛在经教上教导我们。我们学了这么多年。对经教有信心。为什么？佛法殊胜的功德利益。我们得到了。一点都不假。老师没骗我。告诉我。「学佛是人生最高的享受」。那我得到了。愈到晚年愈自在。明年。我学佛都六十年了。明年整整六十年。讲经五十三年。我学佛七年出来讲经。讲经教学。一生没有改变方向。就是学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现的。是私塾的老师。因为他没有正式办学校。私塾老师。他学生很多。我们在经上常常看到的。一千二百五十五人。常随弟子。不是常随的。临时来的。我想不在这之下。所以他也很快乐。这么多人跟他学习。法缘殊胜。法喜充满。所以他愈教愈高兴。四十九年没有一天休息。佛灭度之后。一直到现在影响这么大。这影响到全世界。正法久住。续佛慧命靠我们这一代人。真正发心。要真干。

　　现在世界佛教有六种形态。我们要认识清楚。我们走的路是释迦牟尼佛的教育。我们学佛是接受释迦牟尼佛的教育。我们得到教育的好处。我们发心把释迦牟尼佛称性的教育。应当要发扬光大。要普度众生。那就是一定要学释迦牟尼佛。我成就了。就得讲经。就得要教学。到哪里去讲？到人家家里去讲。人家家里二、三个人。那二、三个就是我的听众。每个星期不要太多。太多人家烦你。不喜欢。把你赶走了。一天。一个星期一天。固定的。你去找几家。星期一到张三家去。星期二到李四家去。你天天都在练讲。慢慢就讲成功。这些听众帮助你。可以同样讲一部经。你看。一个星期七家。一个星期同样东西讲七遍。好！能够保持三年。你的根基就扎稳。讲完之后要请听众指导。要虚心接受；讲完之后再研究讨论、分享。效果就很殊胜。我们过去在台中学经教就用这个方法。所以跟佛友要结善缘。为什么？他让我到他家里去讲。结法缘。老师没有办法。莲社图书馆讲堂就一个。学讲经的同学二十多人。那怎么分配？

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讲堂分配讲经。一年难得分到一次。所以时间太少。太少。一暴十寒。学不到东西。这个东西要天天干。天天干的办法就是多结善缘。到同修家里去讲。真的。锲而不舍。他就会成功。这几句非常重要。能修所修。只是一心。即心即佛。心佛不二。

　　「又可云。能修者。即是心是佛之佛；所修者。即是心作佛之佛。自佛他佛。只是一佛。自他不二。自他宛然。能所不二。修证不无。超情离见。强名为大」。这几句意思就深了。但是所讲的句句是真话。能修。确实是心是佛之佛。这个佛是谁？自己。所修。是心作佛之佛。是心是佛之佛。是你的自性佛。你自性本来是佛。可是现在迷了。迷失了自性。那就得所修。所修。是心作佛之佛。我们今天最重要是作佛。你本来是佛。现在又要作佛。你想想看。你能作佛吗？能。为什么？你本来是佛。你怎么不能作佛？圣凡总在一念之间。一念觉就是佛。我今天凭什么觉？凭《大乘无量寿经》。只要你不舍弃《大乘无量寿经》。这经帮助你觉。我们天天在学习就是帮助我们觉悟。不要找别的麻烦。就这一部经。但是真正要成就。基础要好。古人好。难得！从小就把这个根基扎好了。我们这一代、上面几代。都疏忽了这桩事情。我们一定要把《弟子

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规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业》可以用我节录的节本。非常简单。我节录的好像大概只有六百多字。我看印出来的时候在一张纸上。《十善业道经节本》。过去蕅益大师有一个节本。适用在那个时代。我的节本适用在现在社会。所以你只要有《弟子规》、《感应篇》的根。《感应篇》里面讲的善恶果报。一共讲了一百九十五桩事情。《弟子规》里面是一百一十三桩事情。先把它念熟。然后用这个常常检点我们的起心动念、言语造作。断一切恶。修一切善。再学十善业道。一点都不难。今天时间到了。我们就学习到此地。

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