「极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十七

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净土大经解演义　　（第七十七集）　　2010/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0077

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十二面。第一行从下面最后这一句看起：

　　「又可云。能修者。即是心是佛之佛。所修者。即是心作佛之佛」。这两个佛有什么差别？我们先要把它搞清楚。是心是佛是自性。自性就是佛。佛就是自性。所以从自性上来说。世尊在《华严经》上讲得最多。「一切众生本来是佛」。这个一切众生不仅仅是我们人。每个人都是佛。不分男女老少、贫富贵贱都是一样的。佛说众生。众生这两个字的本义。众缘和合而生起的现象叫众生。动物是众缘和合。植物也是众缘和合。矿物还是众缘和合。包括山河大地、花草树木。没有一样不是佛。这叫是心是佛。为什么？整个宇宙一切万法。唯心所现、唯识所变。心既然是佛。哪一样不是佛！这就是本来是佛。「是心是佛」就是本来是佛。虽然本来是佛。我们迷了。迷失了自性。迷失了自性就叫众生。就叫凡夫。凡夫跟佛没差别。就是迷悟不同。凡夫觉悟就成佛。就这么个道理。所以下面这个是心作佛。这是凡夫回头了。我现在要作佛。所以这个是心作佛之佛。那是我们现在。我们现在想作佛。是不是真的成佛？真的。问题就是这个一念心它不能持久。现在在听经、在闻法这个心不错。我发心作佛；可是下面一个念头。它又堕落到凡夫去了。问题在这个地方。如果这个现在作佛的心要是永远保持。他这个佛跟前面是心是佛就相应。就合成一个。那你就真的成佛。这个话不是开玩笑。是千真万确的事实。

　　你要问我能不能成佛？你不必问别人。问自己你是不是真的想成佛？真想成佛。哪有不可能的事情？大乘教里面佛常说「一切法从心想生」。真的。心想什么就现什么。这个话如果我们听懂了。真搞清楚、真搞明白了。我们会这么想。我们念念想阿弥陀佛。念念想极乐世界。想极乐世界。极乐世界就现前；想阿弥陀佛。阿弥陀佛跟自己就相应。正如同中峰禅师所说的「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。我跟阿弥陀佛是一不是二。一切正念当中这是第一正念。那你要问。想多久我才能变成阿弥陀佛？《弥陀经》上说得非常具体。「若一日、若二日、若三日到若七日」。古来祖师大德告诉我们。上根利智一天就成就。钝根、劣根的人七天也能成就。你想七天还没成就。那经上说的话算不算话？经上说算数。但是七有两种解释。一个是数目字那就七天。另外一个字是表法的。表什么法？七代表圆满。七是什么意思？东南西北、上下、当中这叫七。所以圆满。那圆满这个数目就不一定。可是一般说起来。我们从事相上去看。你从《往生传》上去看。从《净土圣贤录》上去看。自古至今专念阿弥陀佛的。他念多久他能够预知时至。自在往生？绝大多数是三年。这个三年就是七日。七代表圆满。它圆满。三年还不够的话。五年肯定成就。真的。不费太多的时间。问题就是你专一。要专心、要一心。成佛不难。万缘放下。一心专注。我们深信每个人绝不超过三年。极乐世界就取得。真正取得的时候。如果这个世间还需要你。需要你干什么？需要你多带几个众生到极乐世界去。帮助阿弥陀佛接引众生。你跟众生有缘。众生相信你。众生愿意听你的。这就是有缘。如果你成就了。念佛往生这个缘成就。没有缘。学佛的人很多。大家不相信你的话。不听你劝告。这个时候你就可以走了。你度化众生的功德就算是圆满了。就这么个道理。所以七是个很活泼的字。它不是个呆板。是心作佛之佛。这是我们现在这个身。现在这个妄想心。前面是心那是真心。这个心是妄心。

　　「自佛他佛。只是一佛」。此地说的他佛是自性。自佛是讲我们现在自身。自他不二。虽然在迷。迷这个身相哪来的？还是自性现的。离开自性无有一法可得。所以大乘教常常我们听到「生佛不二」。生是众生。一切众生。佛是自性。也就是说性相不二。自性是是心是佛的佛。我们现在现的这个相？这个相是是心作佛的佛。这样讲大家就好懂。自性能现能生。现象是所现所生。能所不二。这就好懂。「自他不二。自他宛然。能所不二。修证不无」。修是什么？真干、真修。真的放下万缘。真的老实念佛。这叫修。修的功夫到家。功夫成就你就证得。所以有修有证。这个修证是讲什么？具足的讲是四个字「信解行证」。这个修字里面就包括了三个。能信、能解、能行。修字里包括这三桩事情。后面能证。证是证果。我们对净宗法门。我们能信、能愿。真正发愿求生净土。真干。真干就是一心专念阿弥陀佛。这是真干；佛来接引。往生西方极乐世界就是证果。净宗的证果就是往生。信解行证。

　　所以我们要认真把它做出来。《还源观》上讲的「

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威仪有则」。为什么？做出来就是度众生。我们不照规矩做出来。自度可以。没问题。不能利他。净宗是大乘。大乘不舍众生。念念要帮助众生。念念要有成就众生的心、这个念头。总要帮助他。帮助他。他有没有缘是他自己的事情。我们今天没有神通。我们不知道这个众生跟佛有没有缘。但是我们能老老实实、规规矩矩的。把修证、这个信解行证做出来给他看。他有缘的他相信。可能这一生得度。他没有缘的也给他种善根了。他看到我们这个形象。所谓是「一历耳根。永为道种」。看到是历眼根。听到是历耳根。阿赖耶里面都种了佛的种子。这就全都种了善根。虽然这一生他还是迷惑。他还是不相信。这个善根功德不可思议。为什么？经教里面说这个善根叫金刚种子。永远不坏。他造业他受报。他造善业三善道受报。他造恶业在三恶道受报。什么时候他对于六道的果报感到厌恶。感到讨厌。他阿赖耶里面的佛法种子就现行。就起作用。只要这个种子起作用。只要他想到佛、念到佛。佛就现前。佛慈悲到了极处。所以来生后世必定因阿赖耶落谢这个种子。他得度。你说这个功德多大。世间法。世间法讲六道。六道里面一切功德都比不上这个功德殊胜。所以我们做出学佛的样子给人看。这是积大功德。

　　出家人不好。破戒。造作种种恶业。他穿上这个衣服。剃了光头。外面走一趟。你知道他给多少人阿赖耶识种了佛的种子？这别人做不到。这个他真的是积德。他造作的恶呢？恶当然有恶报。这是肯定的。自己的因果一定是自己承当。他纵然堕在恶道里面。遇到善知识他还是回头很快。好像是《太上感应篇》里有一个公案。说一个出家人。不守清规。造杀盗淫妄。他一个师兄修得很好。当然他跟师兄就不能相处。想方法谋害他。有人把这个信息告诉他师兄。他师兄连夜就逃了。逃到一个深山里面去修行。在山里不出来。修得很好。这个造作恶业的出家人。过了几年就死了。死了就堕到畜生道。堕畜生道就变成一只老虎。投到老虎胎。以前跟他发生关系的一个女孩子。还有一个当中帮他联系的。也是个女人。这两个人都堕落了。一个是投了猪胎。一个投了狗胎。就遇到从前牠这个师兄。牠师兄修得好。师兄修得不错。也很有道行。有一天看到老虎要吃这个猪、吃这个狗。他知道。他一看就清楚。马上制止。就叫牠的名字。「你还在造恶。你前生害了人。你今生怎么还要杀牠？」这个老虎一听的时候。牠真的就一下醒过来。就乖乖的不动了。牠师兄告诉牠。「你自作孽你要受果报。你好好修行。念佛求生净土。」这老虎听话。老虎从这一天起就不吃肉。吃素。吃素以后几乎就饿死。牠真的往生了。这一个猪、一个狗也有灵性。也知道后悔。在庙里面跟着大众在一块修行。这个善根我们知道不是一世。过去修行应该有很多世。牠才有这么深厚的善根。堕在畜生胎里头。被人一点醒牠就觉悟。牠立刻就回头。所谓是善恶因果有报应。真正善根深厚会遇到善知识。佛菩萨会示现常常来点醒你。我们从这些感应的事迹。这感应真的。不是人造谣言的。不是随便写出来的；真有其事。才知道佛门里修积的功德真实不虚。如果你有前后眼。你能看到三世。看到过去、现在、未来。你心就平了。你也知道怎样去用功。真觉悟、真回头。那就下定决心。我一定在这一生当中成就。真正有坚定的信愿。阿弥陀佛加持你。诸佛如来也加持你。你这个愿一定能够圆满。决定不是空愿。所以修证不无这个重要。要有明显的修证这个样子给大家看、给别人看。反过来如果是不好的样子。那造的罪业很重。非常重。好的样子无量的功德。

　　「超情离见」。这句就是《还源观》上讲的「随缘妙用」。情是什么？情是情执。见是什么？见是邪见。我们讲得更具体一点。见是成见。错误的见解。就是错误的看法。这个要离。要超越情执。这个见。在佛法里面讲五种见惑这是见。情呢？情是五种思惑。贪瞋痴慢疑这是情。这属于情执；身见、边见、见取见、戒取见、邪见这是见。超情离见就是见思烦恼断了。断见思烦恼是阿罗汉。是小乘。超越阿罗汉这叫大乘。在《华严》里面讲这个情。起心动念、分别、执着这都属于情。见就是自己的成见、自己的看法全错了。为什么？清净心里头没有情见。有情

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见。清净心没有了；有情见。平等心没有了；有情见。就是迷而不觉。超情离见是觉而不迷。我这个说法。诸位对这四个字的意思就更清楚。「强名为大」。强是不得已。它没有名字。就像老子所说的「名可名。非常名」。名是假设的。不是真的。叫大乘。「以此为能乘所乘。强名大乘」。这一句是总结。这解释大乘。末后这几句话是总结。能乘者大。所乘者也大。能乘是佛的教诲。大乘经。这称为大乘。所乘是我们所修学的。我们依照大乘经典所修学的。那我们也是学的大乘。「故经题中。以大乘为喻。以明全经要旨。」实际上自性本具的般若。就是经题「大乘」的意思。大乘就说到此地。

　　下面。底下接着的无量寿。「无量寿。梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号」。所以阿弥陀佛也称为无量寿佛。教主的圣号。「阿弥陀三字是密语」。这个音是梵音、梵语。古印度的语文。「含无边密义」。它完全是性德。我们学过《还源观》。《还源观》开头给我们讲一体。「显一体。起二用。示三遍」。这是性德圆满的体、相、作用。用什么样的名字能包含这个意思？真的就是阿弥陀。阿弥陀把它全包了。这个名号是能翻。阿翻成中国字是无。有无的无。弥陀翻成中国意思是量。所以阿弥陀是无量。我们讲《还源观》前面的三条。自性清净圆明体无量。从一体、起二用。二用是依报跟正报。也是无量。依报无量。大家没有话说。为什么？遍法界虚空界是我们的依报。无量无边。正报呢？正报是我。我也是无量？是的。我们现在是这个人。前世呢？再前世呢？有的时候投胎在天上。有的时候投胎在人间。有的时候投胎在地狱。其实六道里哪一道没去过？不止一次。无量！就是我们这个灵魂去投胎。不但投胎在这个地球上娑婆世界。他方诸佛世界哪里你没有投胎过。所以依报、正报无量。又何况三种周遍里面说的。无论是精神。精神是受想行识。物质是我们的肉身。这是物质。精神活动是波动。物质的活动也是波动。这个波才一动。你看三种周遍。第一个讲周遍法界。是不是无量的？才动就周遍法界。出生无尽。出生什么？十法界依正庄严都是这个波动出生的。含容空有。心包太虚、量周沙界。法尔如是。这个法就是体、相、作用。它本来就是这样的。用阿弥陀三个字来称它一点不过分。恰恰好就是阿弥陀。无量。体、相、作用全是无量。

　　「今若译梵文为华语」。阿弥陀是梵文。把它翻译成华语。「显密旨于显说。则可译成无边德号」。无量无边的德号。自性无量无边。自性起作用无量无边。作用里面无论是依报、正报。它的这三种周遍就是三种现象无量无边。用这个名号非常恰当。「今经翻为无量寿」。寿命只是一种。无量里的一种。但是这一种是最重要的。诸位想一想。如果要没有寿命。无量无边谁去享受？所以一切德行当中。寿命是第一德。你有富贵的命。你有智慧、德能。如果你没有寿命。你全都落空了。所以寿命是第一。所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》。给我们介绍这个无量的意思。阿弥陀的意思。他给我们讲「无量寿、无量光」。介绍这两种。这两种意思。寿是讲时间。光是讲空间。用我们现在话说。就是无量无边的时空。时空里面所包含的一切都在里面。用这个意思来解释阿弥陀的意思。「是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号。同为阿弥陀之德号」。在经文里面佛讲了十二种光。全是形容阿弥陀的。赞叹阿弥陀的。

　　《汉译》。这是会集五种本子。「《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉」。觉跟佛是一个意思。所以翻作无量觉也就是无量佛的意思。「以上多种圣号。咸曰无量」。都讲到无量。「实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量」。可以说阿弥陀佛是一切诸佛的总名号。你说哪一尊佛不叫阿弥陀！只要成佛了

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就是阿弥陀。所以中峰禅师讲得好。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这话讲绝了。无量无边的法界。法界里面无量无边的诸佛以及诸佛剎土。从哪里来的？都是自性变现出来的；换句话说。是自性的相分。自性现相。惠能大师开悟的时候告诉我们。不现相的时候「何期自性。本自具足」。具足的智慧德相。佛在《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。是你自性里头本有的。不现的时候。不现的时候是常寂光。常寂光里头没有任何现象。物质现象、精神现象、自然现象统统都没有。你不能说它无。它里头有圆满的智慧德相。当它有缘的时候。这个缘就是一念不觉。从自性变现成为阿赖耶。阿赖耶就出现三细相。这个三细相。就是现在科学家讲的能量、信息、物质。这三细相一展开。就是宏观的宇宙。今天科学讲的量子力学。讲这两样。所有一切万事万物都包括在其中。你没有办法超越这两个范围。宏观是大宇宙。微观是小宇宙。大小不二。

　　下面说「盖以世尊妙德无量。故德号亦无量。一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量」。这接到念佛上。接得好！古来祖师大德劝导我们「念经不如念咒。念咒不如念佛」。这说出来。为什么？念这句阿弥陀佛所召之德无有量。你念这句阿弥陀佛。你用清净心去念。用平等心去念。用真诚心去念。这一句阿弥陀佛那个功德无量无边。什么问题都解决了。你今天为什么念佛解决不了问题？你念的心不诚、不真。里面有怀疑、有夹杂。把你念佛那个功夫破坏掉了。人家念佛有一百分的功德。你念佛只有二、三分的功德。愈是真诚、愈是清净、愈是平等。那个功德就愈大。同一句佛号。为什么？真诚、清净、平等跟真心相应。这一句名号是真心。我们妄心里面有怀疑、有夹杂。妄心。妄心念这一句真心的时候。真心也变成妄心。就这么回事情。境随心转。名号也是境。也随心转。端看我们自己用的是什么心。效果殊胜不可思议。你真的明白了。你今天遇到什么样的困难。遭遇什么样的魔难。一句阿弥陀佛就解决了。不但消灾免难。真心去念也感动这些邪魔。他听到之后他也会得度。邪魔也是人。过去生中也曾经修过行、也曾经念过佛。烦恼习气重变成邪魔。有人提醒他。一念回头。他就是善知识。转邪为正、转迷为悟了。念佛人常常要存这个心。不要有希望。要有这个心；你有希望。就会有失望。你就会生烦恼。没有希望。永远不生烦恼。看他什么时候转过来。你会很庆幸、很欢喜。他还没转过来。你知道他业障习气很重。我们对他所施的力度还不够。所以还不能帮助他转过来。慢慢来不着急。不要起心动念。一切顺其自然。这叫妙用。

　　我们看下一段。「今经题中首标无量寿者。以此三字统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体。光是如如智之相。故经题标寿德。光德即摄于中」。寿是如如智之体。就是根本智。光是如如智之相。那就是根本智起作用。起作用叫后得智。《般若经》上佛说「般若无知」。无知是讲根本智。无知是什么？是清净平等觉。是自性。不起作用的时候它是清净平等觉。这个觉就是它是活的。它不是麻木不仁。它不是死的。当它起作用的时候无所不知、无所不能。无所不知是智起作用。无所不能是德起作用。下面还有一个相起作用。相起作用是什么？经题里面讲的「庄严」。庄严是相好。相好。我们现在世间人讲的是什么？幸福、美满、圆满。这是无量寿的相。这种庄严清净圆满的相。与我们世间所讲的名闻利养、地位高、财富大。与这个不相干。从哪个地方显出他幸福圆满？他快乐无比。也就是说在生活里面他没有苦。离苦得乐。你看今天做大官的、做总统的、做国王的。他快不快乐？发大财的。他快不快乐？他不快乐。他还有烦恼。他还有不如意。所谓是「不如意事常八九」。他也不例外。

　　我们看清楚、看明白了。才知道什么是真正幸福美满。《论语》前面一句话是幸福美满。「学而时习之。不亦说乎」。那个悦是什么？从内心里面生出来的喜悦。不是外面刺激。那是真的。外面刺激。在佛法里叫乐。快乐的乐。不叫做喜。佛法里面这个喜跟乐是有分别的。喜是什么？是内心的。内心里头往外面生这是喜。叫喜悦。真乐。外面五欲六尘那是刺激。那种乐。我早年讲经常常用吸毒、打吗啡来形容那个乐。那个乐好像乐一下的时候后头后遗症麻烦多。它不是真的。那是刺激。真正喜乐的时候是从内心往外发。佛家讲的法喜充满。常生欢喜心。这是真正幸福、真正快乐。不受外面环境影响。释迦牟尼佛在世给我们表演的。苦行僧。他示现这个样子。日中一食。树下一宿。所有的财产三衣一钵。三件衣一个钵。那是他的财产全部就这么多。在我们看起来这苦不堪言。这日子怎么能过？他是其乐无比。从什么地方显示出来？从他教学。讲经教学你看他多快乐。他精神多好。学不厌、教不倦。我们在经典里面没有看到释迦牟尼佛哪一天疲倦了、累了。没看到过。教学讲经还给人做好榜样。示范给人看。永远不疲不厌。其乐无穷。这个才真正叫幸福美满的人生。以前方东美先生告诉我的。学佛是人生最高的享受。从哪里看？从释迦牟尼佛看。你看出那最高的享受。

　　人家说这是精神上的享受。物质上太贫乏了。错了。你完全不了解。物质是什么？境随心转。那就得大自在。我们不行。我们迷了。迷了自性是什么？是心随境转。苦不堪言。我们受外面环境管、操纵。哪有乐受？人真能转境界。真的乐就现前。真转境界。外面是什么境界？给诸位说。外面就是极乐世界。所以中峰禅师讲的话真的。不是假的。「此方即净土。净土即此方」。为什么？他境界跟心转了。学佛不是学别的。就得学这个本事。迷失自性的人还在造恶业。他们生活是现在这个娑婆极苦的世界。真学佛的人。真念佛的人。境界一转。现在地球是什么？是极乐世界。你所看的芸芸众生个个都是佛。就像善财童子五十三参一样。看到这个社会上男女老少各行各业。全是善知识在示现。就好像在舞台上表演。你在下面看戏。表演有正面的、也有反面的。都演得好。把宇宙之间性相、理事、因果。一天到晚、一年到头没有终止表演给你看。我们在地球上是在戏院里面看戏。你说你多自在。我所说的话都是真的。都不是假的。所以要学。学诸佛菩萨转境界。不为境界转。

　　下面「又《甄解》云：极乐净土三种庄严」。哪三种？它这里注出来。「佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。一切归寿命。」如果没寿命。这三种庄严全落空了。这三种庄严我都略略的解释一下。诸位就明白。佛是老师。佛庄严。老师好。好到什么程度？无法形容。绝对不是言词能够说得出来、能够形容的。庄严是老师好。第二。同学好。菩萨是同学。你生到极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生。你也是菩萨。你还不是普通菩萨。你是什么菩萨？这经上讲得很清楚。阿弥陀佛自己说的。你是阿惟越致菩萨。这还得了！我带业去往生的。一品烦恼都没断。甚至于很多人。这我们自己亲身见过的。一生没学佛。不知道有佛法。临命终时得的癌症非常痛苦。这个时候遇到有缘人。念佛人劝他放弃治疗。这病知道不能好。不用再治疗。治疗很辛苦。还是活受罪。一心念佛求生极乐世界。把极乐世界简简单单好处告诉他。他马上就相信。马上就劝他的家人一切放下。帮助我念佛求生净土。家人也很听话。很配合。一起帮助他助念。念个二、三天。他往生了。他真走了。这样的人生到极乐世界是什么地位？告诉诸位。他是凡圣同居土下品下生。到那边的时候还是阿惟越致菩萨。阿弥陀佛本愿威神加持他。阿惟越致是圆证三不退。在我们一般来说。位不退是阿罗汉。到阿罗汉才证得位不退。行不退这是菩萨。念不退是法身大士。我们一般就称佛。那就是佛。为什么？他已经得到无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。他证得了。阿惟越致才证得。在《华严经》初住以上。超越十法界。

　　你看西方极乐世界。这是得阿弥陀佛本愿威神加持。生到那边个个都是阿惟越致菩萨。没有例外的。这种好处、利益十方诸佛剎土里头没有。在遍法界虚空界。只有极乐世界这一家有。其它的都没有。我们这一生能够遇到。你肯轻易把它放过吗？那就错了。这个机会一定要把它抓住。千载难逢。开经偈里面所说的「百千万劫难遭遇」。这话真的一点不假。彭际清居士告诉我们。这净宗法门无量劫来稀有难逢的一天。你怎么会碰到？你遇到当面错过。那真叫可惜。为什么？遇到。你这一生就有机会成佛。阿惟越致菩萨就是成佛。证得无上正等正觉。决定不要再错过。第三句国土庄严。环境太好了。你看。老师好、同学好、修学环境好。到哪里去找？香港算是个有福报的地方。如果没有福报。我们怎么能在这个地方讲这部《无量寿经》？能在这个地方讲《华严》、讲《无量寿经》。这个地方的福报大。太大了。周边地方会有灾难。这个地方没有灾难。我们要珍惜。要认真的修学。决定不能空过。这才叫真正明白了。真正对得起自己。对得起祖宗。对得起三宝。

　　下面这还是《甄解》里面的话。「又安乐国土依正三种庄严」。三种庄严就前面讲的。佛、菩萨、国土。「入一法句。无量寿故。」这个地方一法句是什么？一法句就是无量寿。就是这一句佛号。「故经题中标无量寿德号。则法藏因地愿行与果地佛德」。法藏是阿弥陀佛在没有成佛之前。出家的法名叫法藏比丘。他在没成佛的时候修行、发愿。成就的果就是极乐世界。果地的佛德。「极乐之依正主伴」。依是环境。环境太好。正报是我们每个人自己。主是老师。伴是同学。所以极乐世界没有政治组织。没有国王、也没有大臣、也没有总统、也没有什么官员。极乐世界的人很单纯。只有老师跟学生。所以诸位要知道。这是学校。阿弥陀佛选择这个地方。那里办学。除了修学之外没别的事干。极乐世界会不会很寂寞？不会。很热闹。阿弥陀佛每天给你宣说妙法。你听了之后无量的欢喜。欢喜到什么程度？欢喜到睡觉忘掉了、吃饭忘掉了。真的。不是假的。极乐世界那个地方没有吃饭的。也没有睡觉的。真忘掉了。你说多快乐。又何况这经上告诉我们极乐世界人的生活。每一个人都神通广大。随时到十方世界去拜佛、去闻法。拜佛当然供养。用什么供养？用一些香花、珍宝。从哪里来？从手上变现出来。手上能出无量珍宝供佛。供佛是修福。在佛那边闻法是修慧。福慧双修。所以在极乐世界修行成佛容易。太容易、太快了。就是你有能力接触诸佛如来。有这种能力。都是随着你念头你愿意见十方佛。十方佛立刻就能见到。为什么？你能够化身去。自己的身在阿弥陀佛面前如如不动。分身已经到十方世界。任何一尊佛的面前都有你。你在那里修供养。你在那里听法。什么法门都听到。不止八万四千法门。我们真正要想学佛。得到极乐世界去；你不到极乐世界。你学佛闻法很辛苦。要用多长的时间！你在这个世界生生世世投胎换骨。一次投胎至少要耽误十几二十年。还得看缘分。有的时候一生遇不到佛法。一生都耽误了。没闻到佛法肯定造业。造业还得受报。你说麻不麻烦？今天遇到这个缘。你才晓得这个缘是多殊胜。

　　后面两句话很重要。「全部经旨。摄无不尽」。这一部《大乘无量寿经》。里面所说的理论。所讲的方法。在一句名号里面统统具足了。再告诉诸位。不但这一句名号具足净宗全部。同时它具足释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全部。总不出这一句。它还具足遍法界虚空界过去、现在、未来一切诸佛所说之法。圆满具足。念这一句阿弥陀佛的人多。真正知道这一句阿弥陀佛的功德人不多。我们在讲席里。特别是讲这部《无量寿经》。梅光羲老居士的序文里。介绍得清楚。里面有一段告诉我们。隋唐时代的祖师大德。那个时候在历史上称为佛教的黄金时代。祖师大德、高僧大德太多太多了。大小乘十个宗派都是隋唐那个时候建立。韩国、日本、越南。周边这些到中国来留学的。以后回去之后成为他们国家的祖师。那不是普通人。曾经研究过。也像我们好奇。我们细心来探讨。释迦牟尼佛四十九年所说的经。说了这么多。哪一部经最重要。能够代表释迦牟尼佛一生所说的？大家几乎是一致推崇《大方广佛华严经》。所以《华严经》在佛教里地位很高。称为经中之王。根本法轮。一切经都是《华严》眷属。像一棵大树一样。《华严》是根、是本。其它所说的一切经。是这个树上的枝叶花果。《华严》是根本。看到《华严》最后。一生圆满成就是什么？是普贤菩萨十大愿王导归极乐。原来《华严》究竟圆满是在西方极乐世界。于是大家就意识到。《无量寿经》是最早翻译的。译本很多。那个时候人都曾经见到、都读到。所以这些祖师大德们都肯定。《华严》最后归《无量寿》。《无量寿》就变成第一。

　　我们再想。今天《无量寿经》有九种版本。夏莲居这个版本最好、最完备。集五原译之大成。订正了王龙舒的会集本、魏默深会集本里面的过失。都修正了。这是最好的一个本子。这个本子把全经分成四十八品。我们也像古来祖师大德一样。这四十八品哪一品最重要？当然是第六品。第六品是阿弥陀佛自己讲的。四十八愿是佛自己说的。释迦牟尼佛转告我们。转述的。不是释迦牟尼佛说的。这当然是最重要的。四十八愿哪一愿最重要？古大德说过第十八愿。所以日本有本愿念佛这么一派。他就专门学习第十八愿。其它的四十七愿他都不要了。他就要十八愿。能成就吗？有问题。为什么？四十八愿每一愿都圆满包含其它四十七愿。四十八愿是一愿。你不能有欠缺。日本这个一派投机取巧。所以它不是圆满的。第十九愿「发菩提心」。第十八愿「临命终时十念必生」。这个两愿很重要。十九跟十八不能分。因为《无量寿经》上经文清清楚楚、明明白白告诉我们。你看在这个经上「三辈往生」、「往生正因」。你看明白了。无论是上辈、中辈、下辈。或者是修学其它法门。临命终时把自己修学的功德回向求生净土统统行。这个法门不一定说是你一定要修净土。你修其它法门可以一样往生。只要「发菩提心。一向专念」。这一向专念。临终十句也是一向专念。这是过去祖师大德为我们说的。那我们明白了。遍法界虚空界十方三世一切诸佛菩萨修行。就这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛展开就是四十八愿。四十八愿扩展就是全部《无量寿经》。全部《无量寿经》再扩大就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是《无量寿经》的细说。所以彭际清居士讲。《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。这说得有道理。《华严经》一扩展就是现在讲的《大藏经》。世尊四十九年再往下扩展。就是十方三世一切诸佛所说的一切经。一句阿弥陀佛是总纲领。祖师大德不是这样分析的时候。我们不知道。这么一分析才发现到。阿弥陀佛是宝中之宝。无上的法宝。是什么？就是自己的自性阿弥陀。学佛没有别的。回归自性。

　　我们真正学会了。大乘教常讲「会么？」这个话的意思深长无际。会了。如果是真的会了。你现在就活在阿弥陀中；换句话说。现在你已经活在极乐世界。极乐世界在哪里？就在此地。你已经把当前的环境转变成极乐的环境。也就是虽然你在地球上。你还没到极乐世界去。你在地球上已经是跟在极乐世界的心情一样。真的一样吗？真一样。为什么？因为你已经没有妄想分别执着。换句话说。你已经六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着。你跟极乐世界有什么两样！一样了；一起心动念就不一样。一分别执着差别更大。诸佛如来、法身菩萨无论应化在什么地方。他绝对不会起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！所以他住什么世界？一真法界。他的境界是什么？他的境界是常寂光。真正的契入不二法门。这个一点都不假。这就是中国大乘所谓大彻大悟、明心见性。在中国像禅宗六祖惠能大师。他开悟之后他就住这个境界。我们一般凡夫不知道。你怎么看看不出来。可是你细心看。你能看出一桩。就是看他很自在。你能看出他的清净、平等、慈悲。你细心观察。世出世间一切法。他都不会放在心上。他心里面干干净净。一尘不染。心与常寂光相应。行。生活行为与一切大众和光同尘。你看不出。痕迹都看不出。跟一切人都笑眯眯的。真正做到柔和质直。这入了境界。不入境界他有执着、他有分别、他有烦恼习气。也就是他有贪瞋痴慢。「无量寿」。我们就学到此地。

　　底下一条庄严。「庄严者。《探玄记》曰：庄严有二义。一是具德义。二交饰义。」庄严是美好。美好有两

佛教法师礼仪

个意思。第一个是德。具德。自性里头本具的德相。第二个意思。交饰。交是交互。饰是装饰。这是用我们世间的意思来解释。我们有吉庆的聚会。像世间人做喜事、做寿。一定有很庄严的场所。我们现在讲礼堂。礼堂要布饰、要布置。这就是交饰的意思。「故小本曰」。《弥陀经》上的。「其佛国土。成就如是功德庄严。」《弥陀经》上这句话几乎每一段里都有。看出极乐世界教学的场所无比的庄严。这个庄严不是人设计的。人设计没那么美好。自然的。为什么是这样？它是自性变现的。自性就这么样的美好。无论怎么变。变得再多都是一样的美好。你要不信。像万花筒一样。像万花筒这里面。就几片不同颜色的碎片放在这里面。三片玻璃你去转。无论怎么转。里面的图案都是有规矩的。绝对不会凌乱。万花筒都有这个性德。我们自性难道比万花筒还不如吗？

　　再跟诸位说。我们人体。人体是谁造的？为什么里面的器官那么多。它一条都不错乱。各有各的功能。它是一部机器。不是人造的。自性。我们人体自然。造的时候这样的完备、这样美满。一点缺陷都没有。西方极乐世界依正庄严全是自性变的。你不用去怀疑。不用去乱想。你想不到的。你想是什么？全是妄念。妄念怎么能把真实想出来？真实怎么知道？把妄念放下。真实就现前。真实不是不能知道的。能知道。你虽然知道。你也说不出来。所以这桩事情唯证乃知。古德有个比喻。「如人饮水。冷暖自知」。你这个水是热的还是凉的。怎么给你讲都不清楚。讲不出来。你喝一口就明白。你喝一口你也讲不出来。现在给你讲温度多少度那可靠吗？不可靠。为什么？每个人感受不一样。有人吃很热的他觉得很舒服。很适合他。有人认为太烫了。有人认为正好。每个人不一样。没有标准。所以宗门大德这句话说得好。冷暖自知。你自己清楚。

　　「《往生论》称极乐三种庄严。已见前」。前面说过。佛、菩萨、国土。「细论则有廿九种庄严」。这二十九种《往生论》原文里有。这二十九种就是这三种开出来的。归纳起来就这三种。「文繁不引」。看《往生论》就知道。「今本经曰：一向专志庄严妙土」。这句话是说阿弥陀佛在因地修行。他确实我们讲一心一意。一向就是一个方向、一个目标。建造极乐世界。也就是建造这个修学的场所。为什么建造？帮助有缘众生早一天成佛。这早一天成就。这是发无上菩提心。帮助遍法界虚空界的有缘人。什么是有缘人？能信、能解、能发愿、能行。这就是跟阿弥陀佛有缘了。在一生当中。时间长短在个人。阿弥陀佛一定接引他。一定欢迎他。一个都不漏。有初学的人怀疑。早年我们在台中跟李老师学的时候。有同学就怀疑。十方世界人太多了。阿弥陀佛能搞得清楚吗？万一把我忘掉怎么办？你说阿弥陀佛会不会忘记？现在我们知道不会忘记。为什么？我们念头才一动。这里就像电台一样。我们电波发射过去。他那里就收到。怎么会错得了！就跟计算机一样的。我们在《还源观》上你看念的那个。那是真的不是假的。我们心的念头。还有我们的物质。物质是我们这肉体。我们这个肉体也有波动。这个肉体的细胞。每一个细胞它都在动。这个波动它跟我们的意念是一致的。我们的意念一心专注极乐世界。全身的细胞都专注。每一个细胞。细胞还讲得大！现在科学讲什么？小光子就是量子。我们佛法里面讲微尘。每一粒微尘。你看弥勒菩萨讲得很清楚。「念念成形」。那个形就是微尘。「形皆有识」。每一粒微尘里面都有受想行识。

　　所以这些波动的时候。我们这个人是很大的机器。我一个意念波动。把所有这个波都集中向一个目标、一个方向。这个力量很大。阿弥陀佛能收到。他的能量不可思议。他的能量是自性圆满的发挥；我们的能量。可以说百分之九十九点九烦恼习气障碍了。它发不出去。我们真正能跟诸佛菩萨起作用。这个能量很少。但是佛的能量很大。我们能量立刻周遍法界。他就收到。这就是有感。众生有感。他立刻就有应。我们声声在念阿弥陀佛。声声都有感应。所以「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。为什么我们没有感觉阿弥陀佛的回应？回应有。我们的身体是发射的机器。也是接收的机器。我们有没有接收到？有。为什么没有感觉？烦恼习气太重。如果我们的心真诚、清净、平等。阿弥陀佛回应着我们。我们就感觉到。感应道交不可思议。我们什么时候命终。他知道。他到那个时候他就出现。你就看到了。他来接引你。就证明他在经上讲的话是真的。不是假的。他没有骗我们。他说十方念佛人临命终时。真正是念他。求愿往生极乐世界。他都来接引。他的接引是化身。那个化身无量无边、无尽无数。所以十方世界一个人都不会漏掉。计算机、计算器要跟阿弥陀佛比。差太远了。没法子比。我们现在对计算机都承认、都相信。你怎么不承认自性的性德？所以不能怀疑。真正怀疑的。怀疑他真干。像打赌一样。我就这么干看能不能？能往生我就占到便宜。不能往生就算了。这样态度。真的佛也来接引。他也能往生生边地。所以极乐世界还有个边地。边地就是什么？就是这种心态去往生。他还是去往生。但是他要在边地住五百年。五百年是我们人间的五百年。人间五百年在极乐世界只几天。所以这是讲我们跟它有时差。他就耽误这么一点时间。五百年他不能见佛。但是他在边地里面能够闻到佛法。也很快乐。像在夜摩天一样。像天人那种快乐。就是不能到那里去见到佛。由此可知。下下品往生到极乐世界都见佛。

　　我们懂得这个道理。我们要学阿弥陀佛。怎么学他？「一向专志庄严妙土」。我们在现前要专注、要一心。不要想别的。想阿弥陀佛、念阿弥陀佛。这就是庄严西方极乐世界。我们用阿弥陀佛的名号。名号里面含着无量的智慧、功德。这个智慧、功德就庄严极乐世界。也就是说极乐世界种种庄严有我一分在里头。这个很重要。我们庄严这个道场。将来我们自己去。在这个世间咱们什么都得放下。跟这个世间结缘。在这个世间庄严这个世间。但是我们只庄严让这个世间人去受用。我们不受用。像释迦牟尼佛一样。供养大众。我们庄严西方极乐世界。那个地方我们会有受用。你念一声佛号。等于说在西方极乐世界贴了一块金箔。你念两声就贴了两块金箔。像贴金一样。真搞清楚、搞明白。你就会真干！

　　「庄严众行」。行是我们日常生活行为。日常生活行为无不称性。那怎么样就不称性？你用妄想分别执着的心就不称性。我们日常生活、工作、处事待人接物。只要真正能做到不分别、不执着、不起心、不动念。称性！能做到不分别、不执着就称性。不起心、不动念就完全称性。圆满的称性。那个我们不容易做到。我们能做到一半。这个一半就是不分别、不执着。跟大众在一起。不要常常想到个我。因为你有我。你就有分别执着。你就被烦恼转。跟一切人相处要学什么？无我。我跟他是一体。我跟众生是一体。我跟花草树木、山河大地是一体。没有分别这个好。这真正时间久了忘我了。我执破了。我执一破。生西方极乐世界就不是在同居土。上升到方便有余土去了。大幅度的提升。那不起心、不动念。那你是生实报庄严土。到极乐世界就成佛。跟阿弥陀佛完全相应。所以这些事情。在我们现前日常生活当中。处事待人接物可以学习。问题你得会。这庄严众行。

　　又「我已成就庄严佛土清净之行」。这佛在经上说的。庄严。能庄严的是菩提心。真发心。就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。在什么地方起作用？在生活里起作用。穿衣吃饭上起作用。在家里面做家事起作用。扫地、擦桌子都起作用。在你工作上起作用。处事待人接物没有一样不起作用。真诚心。不是虚伪的；清净心。没有染污；平等心。没有贡高我慢；正觉心。没有迷惑；慈悲心。就是爱心。没有自私自利。统用上了。这是能庄严。

佛教法师讲述安顿身心视频

我们用这个心念这句佛号。念兹在兹。我们真的庄严了现前的环境。也庄严了西方极乐世界。「极乐国土。如是功德庄严不可思议」。十方世界每天多少众生往生极乐世界去。我们要把贪瞋痴慢疑统统放下。一心专注。对西方极乐世界决定不要怀疑。不要去打妄想「极乐世界。十方世界每天去的人有多少！太多了。数不清。那极乐世界不是爆炸了？」你会想到像我们地球一样。现在是六十、七十亿人。不得了。太多了。再来七十亿还得了吗？你要是用这种心态常常去怀疑。你去不了。为什么？你一定要晓得。你才能断疑生信。极乐世界是法性土。我们这个世界是法相土。体质不一样。法相有限。法性无限。法相有大小。法性没有大小。《华严经》上讲得很清楚。这个经上也讲得很清楚。你明白这个道理你的疑问才会断掉。否则的话。总是胡思乱想。把极乐世界想成跟我们这一样的。毛病都来了。完全不一样。性德不可思议。「又彼极乐界。无量功德。具足庄严。如上所引。正显经题中庄严之义。盖法藏一向专志庄严妙土」。我们现在时间到了。这个地方我们明天再继续学习。我们今天就学到此地。

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