「极乐世界」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一零年讲于香港 七十八

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净土大经解演义　　（第七十八集）　　2010/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0078

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第八十三面第六行。从当中看起：

　　「极乐国土。如是功德庄严不可思议。又：彼极乐界。无量功德。具足庄严。如上所引。正显经题中庄严之义」。我们看到这个地方。这是我们继续学习经题里面「庄严」这两个字。佛在《弥陀经》上常常讲到。「其佛国土。成就如是功德庄严」。极力的赞叹极乐世界佛、菩萨修学的功德。这是能庄严。而极乐世界的依正果报。那是所庄严。大乘经佛常说。「相由心生。境随心转」。极乐世界阿弥陀佛。身有无量相、相有无量好。极乐世界是平等世界。佛寿无量。生到西方极乐世界的人。无论是什么样的品位。即使是凡圣同居土下下品往生。他的寿量、相好、庄严跟阿弥陀佛无二无别。从这个地方显示佛教化的功德、菩萨们修学的功德是多么殊胜！所以果报上我们就看到修行功德。因果不二。从因看果。从果看因。我们就明白了。能庄严的。那是修功。修行的功德。我们把它归纳起来讲。无量功德都不外乎菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲都达到究竟圆满。

　　凡圣同居土往生的人。我们知道。他烦恼并没有断。方便土。见思烦恼断了。所以他的功夫至少要修到小乘须陀洹。大乘初信位菩萨。他们往生是生方便有余土。方便有余土也是有三辈九品。那我们就能够明了。小乘四果四向。四向。初果向不谈。那个还是在同居土里头。初果以上到阿罗汉。七个阶级。分配在九品里面。我们大概就知道这个往生的阶级。再往上提升。连分别也断了。分别是尘沙无明。执着是见思无明。无明就是烦恼。还得要破一品无始无明。不起心、不动念。这才能够生实报庄严土。但是极乐世界无比的殊胜。阿弥陀佛大愿威神加持这些带业往生的人。虽然品位不高。但是智慧、道力、德能、福报。佛常讲的「智慧德相」。都等同阿惟越致菩萨。这一点不可思议！为什么？在极乐世界阿弥陀佛能加得上。他方世界的诸佛如来为什么不能够加持这些带业众生？我们学佛的人都懂得。佛佛道同。为什么阿弥陀佛特殊？佛佛道同没错。智能也同。德能相同。相好相同。他有不同。什么不同？因地发愿不同。阿弥陀佛在因地发的确实是特殊的弘愿。证得究竟果位的时候。他所发的愿统统都兑现。没有一愿是虚愿。所以成就无比殊胜的庄严。

　　在极乐世界。阿弥陀佛没有中断教学。往生到极乐世界的菩萨没有中断学习。天天在学习。我们中国古谚语有一句话说。「活到老。学到老。学不了」。极乐世界的佛菩萨。这是《往生论》上讲的三种庄严：佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。佛的教学没有中断。没有止境；菩萨的学习没有中断。也没有止境；国土殊胜的庄严。果报不可思议！这东西能学得完吗？称性。性德是圆满的。证得时候就圆满。阿惟越致菩萨。从一般来说就证得圆满。他把起心动念放下。真的入平等性的境界。平等就是佛。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。在这个境界里。每天上课不间断。这个道理我们能体会吗？宗门大德说「会么」。如果体会到了。我们试想。拿我们的人事。说人同此心、心同此理。在我们这个世界。年老了。你年轻的时候广学多闻。年老了。你还有很好的体力。有很好的环境。你如何消遣你的时光？用什么方式？我们在这个世间看到释迦牟尼佛。虽然进入老年。中国人讲「人生七十古来稀」。七十是中国古代退休的年龄。退休之后到哪里？讲学。古时候有家学。多半是利用祠堂里面开办学校。就是私塾。老人到学堂里面来讲学是他最快乐的事情。

　　这让我们能够慢慢理解一点。阿弥陀佛讲学不中断。因为新的学生每天不知道多少来报到。这新的学生。虽然是阿惟越致菩萨。弥陀威神加持的。他还是要学。为什么？他的烦恼习气真没断。只是他的智能神通道力跟佛好像很接近。那是佛加持的。什么时候自己真正到这个功夫。不需要佛加持了。那是你真正证得法身。真正证得法身。也就是说你真正把妄想分别执着断尽了。不是靠佛加持的。是你自己真正断尽。这需要一段时间。而已经断尽的。像文殊、普贤、观音、势至这些大菩萨。在西方世界肯定是协助阿弥陀佛。帮助凡圣同居土跟方便有余土。因为这两土的菩萨没有见性。有好的老师。佛是老师。这些法身菩萨、等觉菩萨来担任助教。帮助阿弥陀佛、帮助这些新往生的菩萨们。你看这个功德多殊胜。这个气象多庄严！十方世界找不到的。我们想学佛。想在佛法当中证得圆满的成就。这个机会不能错过。错过这个机会太可惜了。阿弥陀佛给我们做出最好的榜样。中国人所讲的。「学不厌。教不倦」。我们在这里看到了。

　　我们自己想想我们的学习。一样东西学个几遍不想再学了。以为就学得不错了。其实差太远了。为什么？我们今天在道理上明白。任何一桩事。任何一本书。不一定是佛经。我们一般人学个几遍。我学会了。在大乘法里说。没有。为什么？学会了就明心见性。到明心见性才算学会。一经通一切经通。无论是什么教科书都能见性。要不然怎么可以说诸法平等无有高下？这个诸法并没有解释是佛法。没有解释是佛法。这个诸法就是一切法。为什么能见性？它从自性现出来的。它怎么能不回归自性？回归自性就见性。所以法不可思议。佛不可思议。法不可思议。学习佛法的就称之为僧。僧不一定是出家人。这个僧只要你认真学习六和敬就称之为僧。四个人以上在一起叫僧团。六和敬的僧团也不可思议。转凡成圣。这还得了！

　　明白这个道理。什么不通呢？门门都通无上道。无上道就是明心见性。门门都通。没有世出世法。世出世法对谁说的？对六道凡夫说的。为什么他有世出世法？他的妄念里头造成的。如果他觉悟了。世出世法就没有了。不但世出世法

让你重新认识佛教法师

没有。空间。十方没有了；时间。三世没有了。这才真正叫一真法界。你说哪一法不平等？法法平等。所以我们讲清净平等觉。平等是法宝。清净是僧宝。觉是佛宝。这个名题里有三宝；有三学。三学是戒定慧。清净是戒学。平等是定学。觉是慧学。戒定慧三学。这个名题真的把一切佛法统统包含了。所以无论学什么。学到得到三昧、大彻大悟。这一门才叫通。才是《般若经》上所说的「般若无知。无所不知」。无知是什么？无知是三昧。三昧里头本来具足。那叫根本智。从三昧起用。起用就是后得智。后得智是无所不知。所以法是平等的。任何一法。《弟子规》能小看吗？《弟子规》可以明心见性。见性的时候跟《华严》平等。没两样。你看始终不二。《弟子规》是开始学的。《华严经》是最后的。《大方广佛华严》最后的。圆满的性德实现。始终是一不是二。换句话说。单单就《弟子规》都能明心见性。你能相信吗？是真的不是假的。所以我们要用平等心。清净平等觉。来看世出世间一切法。你不要有比较。比较。你哪一天才能契入境界？你哪一天才能开悟？用清净平等觉。哪一法都能成就。都能证得究竟圆满。这个不能不知。所以底下他说。「又彼极乐界。无量功德。具足庄严。如上所引。正显经题中庄严之义」。

　　下面。「盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行。是其殊胜愿行也」。这个我们应当学习。怎么学？一向专志庄严妙土。怎么学法？理。贤首国师《还源观》上跟我们讲的。「显一体。起二用。示三遍」。这是理。理明白了。得要把这个理应用在日常生活当中。那这个生活就是佛菩萨的生活。不是普通菩萨。法身菩萨。法身菩萨起用的时候。大师根据《华严经》归纳有四德。行四德。随缘妙用。这个四德每一条里面境界没有边际。无量无边。头一个知道随缘妙用。随缘好懂。恒顺众生。随喜功德。这是随缘。妙用是什么？在随缘里面不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么人？这是诸佛如来、法身大士。这不是普通人。能与一切众生和光同尘。又不受染污。永远常住在清净平等觉。我们用个浅的一句话来说。就是恒顺众生。决定不受众生的影响。这个本事了不起。我们想想我们烦恼很多、忧虑很多。为什么？我们受环境影响。特别是人事环境。境缘当中。微微的波动。我们的心就不安。这是凡夫。心随境转。我们被环境所转。我们受环境的控制。人事环境控制我们。物质环境也控制我们。自然环境也控制我们。不就是如此吗？苦不堪言。这事是真的吗？不是的。假的。为什么？大经上佛常说。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。它怎么会影响你？不是外面境影响我们。是我们自己的妄念。妄想分别执着影响你的清净平等觉。是这么个道理。外面实在讲没影响。外面真能影响。那诸佛菩萨统统受影响才对。为什么他能够不受影响。我们受影响？他所以不受影响。他把这个诸法实相真的清楚明白了。从一体。起二用。示三遍。这就是把诸法实相彻底明白了。明了之后怎么样？明了就放下了。

　　我们今天学了。学了大乘教。也能够说得出来。这在我们讲席里讲过多次。我们这不是真智慧。我们这是听说的。听佛菩萨讲的。不是自己的境界。所以这个悟叫解悟。不是证悟。证悟就管用。就不受影响。我们现在晓得是解悟。不是亲证的。是佛菩萨他们证得的。说出来我们听到了。好像我也懂了。我也能说出。说的跟佛菩萨说的差不多。没说错。但是我们还是一样受影响。这就是什么？从前章嘉大师讲。你还没放下。果然真的放下。你就不受影响了。你就得大自在。那叫真悟。所以。放得下叫证悟；明白了。没有放下。是解悟。信解行证。你在解。你得通过行。行是什么？历事炼心。什么人都要接触。你要不接触。有一个人那个境界障碍你。你就不能开悟。接触干什么？磨炼！历事炼心。没有经过磨炼你怎么能证果？所以行。行就是真干。真干就是真的接受磨炼。接受人的磨炼。接受事的磨炼。接受一切万物的磨炼。就像《华严经》末后善财童子五十三参。接受五十三位善知识的磨炼。禁不起考验。禁不起磨炼。还得在六道里打滚。出不出来。佛法再通达。讲得天花乱坠。没用。从前李老师常常告诉我们。「你该怎么生死。还是怎么生死」。就是说你也得搞六道轮回。六道里没有别的。报恩、报怨、讨债、还债。你还是搞这个、干这个。你没放下。这就说明。真正的功夫是放得下。不再计较。对人、对事、对物决定不会起个念头控制占有。这很重要。决定不会跟一切人事物对立。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。一体怎么对立？古人用牙齿跟舌头做比喻。牙齿跟舌头能对立吗？牙齿咬到舌头。把舌头咬破。舌头要不要报仇？它不会报仇。为什么？它不对立。一体。显一体。起二用。二用是依正庄严。宇宙生命的缘起。它从这里起来的。还要回归一体。学佛没有别的。学佛就是知道回归一体。真的回归一体了。就叫成佛。

　　我们今天修学大乘就是走这个路子。我们自己也知道。确确实实我们没有能力断烦恼。也就是我们禁不起考验。那怎么办？找阿弥陀佛。这是不得已求阿弥陀佛。到极乐世界接受阿弥陀佛的调教。其实阿弥陀佛调教也不出释迦牟尼佛这个范围。佛佛道同。也不出释迦牟尼佛的这些方法。不过极乐世界最大的好处是修学环境的好处。人事里头没有恶人。没有恶人。我那个烦恼习气怎么断？在西方极乐世界让你每天你可以随时到十方剎土去学习。十方诸佛剎土里面有十法界、有六道。你到那里去参学。你到那里去接受考验。有阿弥陀佛佛力加持你。你才迷。佛就把你拉回头。这是极乐世界修学的状况。极乐世界修学很特殊。你的本身在阿弥陀佛面前。你的分身到他方世界去。去参学去。你同时可以有无量无边的分身。当然这个能力是阿弥陀佛加持你的。其实这是自性的本能。可以同时分很多身在一处。在一个世界；也可以同时分无量身。同时在无量诸佛剎土。一点障碍没有。叫事事无碍。一方面是学习。一方面是教化众生。怎么教化众生？你在学习就是示现给别人看。根性利的人一看就明白、就觉悟。是这么个道理。

　　这就是我们要学。怎么样学要懂得。一向专志庄严妙土。我们要常常记住。诸佛菩萨入世的四德。「随缘」真的要学「妙用」。妙用就是不受境缘的干扰。要学「威仪有则」。威仪有则是守规矩。这是什么？这是大慈大悲。救苦救难。做给众生看。威仪有则里最重要就是持戒。要做出来。要把《弟子规》做出来。要把《感应篇》做出来。要把《十善业》做出来。那是威仪有则。做出样子来给大家看。已经学佛了。看到你这个样子。他会精进不懈；没有学佛的人。看到这个样子。他会受感动。发心学佛。自行化他。化他是言教其次。身教摆在第一。诸佛如来都是先身教后言教。你的起心动念、言谈举止感动了他。他来向你请教。你再跟他解释。他服。你只有言教。你自己没有做到。他不服。这一点不能不知道。待人接物「柔和质直」。这个要学。柔和要学弥勒菩萨。对待一切众生永远是欢欢喜喜。永远是那么样的亲切。为什么？菩萨知道一体。这个柔和里有没有威严？给诸位说。有。不是一昧柔和。一昧柔和你也教不了众生。所以教众生。父母教儿女。孩童的时候。恩威并重。这个有道理。那才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事。什么事情要用什么样的方式。帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候。威严；该用柔的时候。慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧。智慧摆在前面。「代众生苦」。我们在这个世间。纵然活到一百岁。也是一剎那。这一剎那不能白过。成就自己的智慧德相。帮助一切众生破迷开悟。自利利他。这一趟没白来。确实提升了自己。帮助了别人。这就是功德。于自于他都是无量功德。具足庄严。这也是法藏比丘一向专志庄严妙土、庄严众行。在一切。我们讲起心动念、言语造作。这叫众行。任何的行为、起心动念都与法性相应。都与四德相应。这个四德。就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦。与这个相应。再说得细一点。起心动念、言语造作与《弟子规》相应。与《感应篇》相应。与《十善业》相应。那是条目。这个四德是总纲。总纲领。总纲领知道。你不晓得怎么做。有细目。一条一条的给你列出来。这是殊胜行愿。诸佛菩萨应化在世间统统表现出来了。

　　「因行获果」。果就是证。「故曰：我已成就庄严佛土清净之行。果感乐剎」。所以你看他这句话。这个我是阿弥陀佛自称。在极乐世界他已经成就庄严佛土清净之行。清净之行能庄严。成就庄严佛土是所庄严。总的来说。起心动念、言语造作要跟清净平等觉相应。这就出现了极乐世界。极乐世界是第一福地。咱们中国人讲「福地福人居。福人居福地」。遍法界虚空界第一个福地。第一个福居。居住的地方。所以十方诸佛赞叹。下面说。「故曰：彼极乐界。无量功德。具足庄严」。无量功德是集结大福慧行。具足庄严是圆满果德现前。在这个地方。我们要很冷静细心思惟观察。众生的福从哪来？有佛的地方就有福。没有佛的地方就没福。佛在经上告诉我们。讲四洲。佛经上讲的东南西北四洲。南赡部洲。我们这个地球是属于这个地方。东西南洲有佛法。北俱卢洲没有佛法。一般经上讲。那个地方人福报大。寿命长。都是活一千岁以上的。很少短命。夭折的很少；资源非常丰富。生活不必劳力。所以他生活得很舒适。不想修道。所以这就是佛家讲的「富贵学道难」。他生活太悠逸了。不想学这个东西。他福享完呢？福享完就没有了。修再大的福都能享得尽。享尽之后。福享尽了。你过去生中造的那些业又现前。你还是搞六道轮回。还是随业受报。人有福报生到天上去。享天福。天上虽然不造业。天福享尽怎么办？过去生中在人间、在罗剎、在畜生、在饿鬼造了不少业。恶业。那还是得受报。地狱里面只受报。没有造业的。跟天堂一样。天堂也是只有受报。没有造业。天堂是福报、善报；地狱是恶报、是苦报。福享得尽。罪也受得尽。罪报报完之后从地狱出来。

　　我们在讲席当中常常提醒同学。六道不是哪个人建设的。是你自己意念变现出来的。真的是一切法从心想生。你的善念变成天堂。你的恶念变成地狱。天堂消你的福报。你有福要消掉。地狱消你罪业的。叫消受。罪消完。地狱出来了；福享尽。天堂离开了。你阿赖耶识里还有罪业。罪消尽。阿赖耶过去生中还造的有善业。善业不大。到不了天堂。但是会在人间享受。人间善恶混杂。善少恶多。这日子怎么过？如果遇到佛法。第一等福报。他解脱了。他在这一生当中就知道。我一定要保持唯善无恶。只有善念。只有善行。不再造恶业。心地渐渐清净平等。看一切众生都是佛菩萨。为什么？佛说的话真话不是假话。一切众生本来是佛、本来是菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们。「人性本善」。一切人自性本善。佛看一切众生。他不是看他的法相。他看他的法性。从性上看全是佛。不会再起分别执着。凡夫没有这个能力。迷了。着相。不见性！见性就平等了。就差这么一点。这一点差别影响在果上就大了。真的是所谓「失之毫厘。差之千里」。这一念的差别。真叫天上人间。不一样。

　　所以我们要肯定。有佛法的地方是有福的。佛法最盛的地方是极乐世界。怎么知道它最盛？十方诸佛都赞叹。我们在《弥陀经》上看到六方佛赞叹。在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。佛所说的话决定不会是妄语。决定不会是绮语。《金刚经》上说的。「诸佛如来是真语者。实语者。不诳语者。不妄语者」。你能不信吗？所以不信佛。这个业障很重。我们自己要清楚。我们

庞明佛教法师

信佛。我们这个信。古人讲的露水道心。禁不起考验的。名闻利养、五欲六尘现前。他就不信。佛就忘掉了。这不是真信。真信从哪里来？我们一般普通的人。不是上根利智。一般普通的人。我们的信心要靠经教来建立。只有通过学习经教。慢慢的把宇宙人生这些真相。佛家讲的性相理事因果。搞清楚、搞明白了。你就真放下。那个时候叫真信。为什么？你真干了。我们看到佛家《大藏经》那么多。我这一生能念得完吗？我接触过很多初学的人。谈到这个地方。他就摇头。我做不到。我们如何帮助他？帮助他要有智慧。还得有经验。我们学了这么多年。半个世纪多了。知道一即一切、一切即一。佛教这么多经典。任何一部就行了。找一部简单的。文字少的。一部经。一部经就能帮助你明心见性。那介绍哪一部？你得要观机。众生根性不相同。一般普通的人。能普遍契大众机的。

　　我早年在台中。跟李老师去学习经教。我去参加他那个班。他那个班上课是第二个月。他已经开班一个月。我是第二个月去的。这个班他是一个星期上一堂课。实际上我只少上四堂课。首先开的是什么经？《阿难问事佛吉凶经》。小乘经。《阿含经》里面的。你听听这个名字你就晓得。这个很契大众的机。阿难问事佛。也就是问你学佛有没有好处？是吉还是凶？吉就是好处。我们学佛到底是吉还是凶？佛在这个里面跟我们说。怎样学佛你得的是吉利。怎样学佛你学错了。你得的是凶灾。这个跟初学佛的人讲。好。实际这部经里面讲了四桩事情。这是第一个大段。解答这个疑问；第二个大段是教你不杀生；第三个大段是讲师生之道；后面是阿难尊者的赞颂。也就是他学习心得的分享。用偈颂说出来。这是介绍给初学的同学。很好。可是从来没有接触过佛法的。我们要帮助他认识佛教。这个很重要。认识佛教之后。你想学了。可以介绍他从《阿难问事佛吉凶经》开始。坚定他的信心。帮助他更深一层的认识。他真想学。再协助他选择法门。这个里头有主观的条件。有客观的条件。都必须要考虑到。然后再观察他的根性。这个人如果是真的老实、听话、肯干。那就是大善根的人。他一定会成就。遇到。要帮助；不帮助。对不起这个人。无量劫来。这一次都到这个人间碰到了。这真叫有缘。有缘不帮助。那是过失。那不应该。一定要帮助他。帮助他。不接受。没有关系。我们知道佛的种子已经种在阿赖耶识里面。来生后世这个种子肯定遇缘起作用。所以佛度众生、接引众生、教化众生。是一个长程的工作。不是在一时。生生世世。显示出诸佛菩萨的大慈大悲。

　　佛法所在之处。就像这个经上所讲的「日月清明。灾厉不起」。不会有灾难。我们今天讲化解冲突。促进社会安定。世界和平。大乘佛法真有效！所以在过去七十年代。英国汤恩比博士说的话。他说「要解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。真知灼见。这不是一般人能说得出来的。今天二十一世纪果然是个混乱的局面。这种混乱跟地球的灾变是过去几千年来历史上所没有的。空前的大难。什么东西能解决？中国传统文化能解决。大乘佛法能解决。你个人能接受。能深信不移。能深入经藏依教奉行。你个人问题解决了。个人得好处。得什么好处？第一个身心健康。第二个家庭和睦。第三个事业顺利。第四你所居住的地方。这个地方祥和。为什么？你有福。你有福。你住在这个地方。这个地方的人就有福。福人居福地。所以社会和谐。这个地方没有灾难。你会影响。也就是你真正能够帮助和谐世界。利益太多了。说不尽！这是说很浅显的。你立刻就能得到的。如同佛家常说的。「佛氏门中。有求必应」。这真的一点都不假。我初学佛的时候。章嘉大师教给我的。你有求不应。不是不应。是自己有业障。忏除业障。感应就现前。所以一定要肯定极乐世界是第一福地。是第一福居。生到西方极乐世界的人是遍法界虚空界里面最有福报的人。我们希望自己要参与这个行列。这是我们能做得到的。不是做不到。

　　我们再看下面第二段。下面这一段完全是经文。黄念老引用出来。看看西方极乐世界的殊胜庄严。哪些庄严？我们把它念一念。讲解留在后面。「又经中：荣色光曜。不可胜视」。视是你看。那个地方风景之美。你看不尽。「无量光炎。照耀无极」。极乐世界不需要日月灯光。为什么？每一个人身上都有光。所有一切物质现象都放光。光明世界。而且这个光都柔和。都不刺眼睛。清凉。像我们这个世间人形容月光。月光人人都爱。它不热。太阳光太热了。那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。「白珠摩尼以为交络。明妙无比」。摩尼是宝珠的总称。这是讲宝珠里面白色的。交络是网络。装饰。普遍的装饰。明妙无比。「华果恒芳。光明照耀」。花不谢的。果不会变的。它是植物。植物在我们这个世界有生住异灭。极乐世界没有。为什么？生住异灭是变化。为什么我们这个世界会变化？我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着。所以动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这佛家讲四相。四种现相。极乐世界没有。极乐世界。凡是生到极乐世界的人。纵然是带业往生的。由于阿弥陀佛愿力威神的加持。在极乐世界找不到妄想分别执着的缘。你阿赖耶里虽然有因。就是你有这个习气。没有缘。习气发不出来。不起作用。西方极乐世界的人没有生老病死。所以花草树木永远长青。果实永远是熟的。你可以采下来吃。果实永远不会变坏。这都是不可思议的庄严。「随风散馥。沿水流芬」。这是讲空中的花。「无量光明。百千妙色。悉皆具足」。这个世界美不胜收。「奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽」。奇妙珍异是我们无法想象的。在极乐世界你到处都能看到。校饰是装饰。我们今天讲的布置。「咸显彼佛世界具足庄严。周遍其国。是庄严一辞中所含交饰之义」。这是经上这些句子节录在此地。说明庄严两个意思。一个是交饰。一个是具德。这个是我们今天讲的装饰。说明这个意思。

　　「

北京雍和宫佛教法师

至于具德者。则如经第九品中如实安住。具足庄严」。第九品是「圆满成就品」。经文里有如实安住。具足庄严。这些谁去布置的？谁去设计的？给诸位说。极乐世界没有人设计。也没有人去做这些工作。完全是自然的。这个境界是不可思议的境界。那是在经上佛说了一句话。「自性法尔如是」。这是性德圆满的显现。绝对不是人为的。极乐世界有。我们这个世界有没有？我们也有。就在我们自己本身。我们这个身体。身体很奇妙。父母生下来。出生的时候。你看外面眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。什么人设计的？什么人制造的？这就在眼前。眼前这个问题你怎么不怀疑。你怎么去怀疑极乐世界？眼前这个事情你看确实不可思议。我们也可以用佛的一句话说。自性法尔如是。没有人设计。自然就是这样的。极乐世界如是。极乐世界没有人设计。那里头没有设计工程师。也没有装潢这些技术人员。没有！美不胜收。再高明的设计师也设计不出来。这些奇妙的事情。到什么时候才知道？明心见性就知道了。豁然大悟。怎样才能明心见性？这经上讲了很多。放下妄想分别执着。你就见到真相。遍法界虚空界的真相就于是大白。见到诸法实相就是大彻大悟。就是明心见性。我们在这个世界业障太重。我们自己心里清楚。在这个世界修行要想达到这个境界。不可能。没那么长的寿命。所以佛教我们换个地方。用现在的话说。移民。我们移民到极乐世界去。极乐世界需要的条件是德行。不需要带财产去。你生活所需的一样都不需要带。那个地方圆圆满满。需要条件就是信愿行。你真相信。真想去。真肯念佛。只要这一句佛号。这一句佛号就是我们跟西方极乐世界联络的信号。你只要念念不断。这信号就通了。就接上去了。真接上去。真的是想什么时候去就什么时候去。没有时间限制的。得要信得过才行。

　　「故知极乐世界如是庄严者。盖由于如实而安住也」。

佛教法师在讲经

这个如实安住。怎么个安住法？把真诚、清净、平等、正觉、慈悲安住在我们身口意三业上。这就是如实安住。我们的心真诚。我们的言真诚。我们的行真诚；我们的心清净。我们的言语清净、念头清净。平等、正觉、慈悲亦复如是。你真的安住了。为什么要这样做？西方极乐世界人人都是如此。如实安住。所以他具足庄严。如实安住是因。具足庄严是果报。所以四十八愿。第十九愿发菩提心。第十八愿一向专念。如实安住。你再能一向专念。哪有不往生的道理！我们今天念佛为什么不相应？就是我们的心不是真诚心。真诚的反面是虚伪。清净的反面是染污。平等的反面就是傲慢。慈悲的反面就是自私。正觉的反面就是迷惑、胡涂。我们用这种心。所以它不相应。念佛怎么会念得好？问题就在此地。所以极乐世界如实安住。我们现在要学。

　　这个就是三辈往生。无论上中下三辈。或者是一心三辈。都是教你发菩提心、一向专念。这八个字我们得做到。发菩提心就是如实安住。把真诚、清净、平等、正觉、慈悲安住在我们身口意三业上。这是什么？这是我们真的下定决心要求生净土。我们不再搞六道轮回了。下一次到这个世界来是乘愿再来。不是业报身。是跟诸佛菩萨一样到这个世间来应化的。肯定会来。为什么？跟这个世界的人有缘。众生有感。一定有应。不是自己愿不愿来。愿不愿来里头还有分别执着。这分别执着没有了。所以这里众生有感。自然就应。它这个后头也有解释。「实者。真实之际也。是谓具德」。我们把这个扣上菩提心上。真诚清净平等正觉慈悲。这是德。「又第十五品中」。菩提道场品有这么两句话。「一切庄严。随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具

佛教法师谁厉害

德也」。我们在前面十玄里面学过。事事无碍。这是讲到究竟圆满。其它大乘经里面讲到理事无碍。只有《华严》讲事事无碍。在本经里面也有很多事事无碍的这些经文、这些例子。庄严我们就学到此地。

　　下面一句是清净。就是清净平等觉。「清净者。身口意三业。离一切恶行烦恼垢染之谓」。这是总说什么叫清净。身。身的造作。口的言语。意的念头。这叫三业。离一切恶行。没有恶的行为。这个恶标准就是十善的反面。叫十恶。那我们就懂得。身离杀盗淫。口离妄语、两舌、绮语、恶口。意念离贪瞋痴。不贪、不瞋、不痴。那你叫修十善。真正修十善的人就是菩萨。这是恶行。第二种烦恼。烦恼通常指见思烦恼、尘沙烦恼。见思烦恼。在《华严》里面讲是执着。尘沙烦恼是分别。于世出世间一切法不再执着。不再执着。你得清净心。心为什么不清净？离不开执着；心为什么不平等？离不开分别。我们就知道。放下执着。清净心现前；放下分别。平等心现前。我们要在这上努力。不要过分的执着。无论什么事情。能过去。行了。很好。日常生活当中。工作里头。处事待人接物。达到一个标准。所以中国人讲礼节。什么是礼？有节度。有个标准。到这个标准就行了。不要超过。也不要不及。这样就很好。在这些地方。处事待人接物、工作生活里面。学清净心。修平等心。也就是说尽量的放下分别执着。末后一个讲垢染。垢染这是讲染污。染污是指什么？七情五欲要淡化。我们这个世界叫秽土。西方极乐世界叫净土。净土就是没有染污的。染污里最严重的是情执。真重。贪瞋痴慢是染污。名闻利养、五欲六尘。这个东西染污自性。这个东西都要把它离开。

　　「《探玄记》云：三业无过云清净」。三业就是身口意。底下讲「盖谓身口意三业皆无过失也」。这是菩萨。最低的阶位阿罗汉。阿罗汉真的做到了。「又清净土。指净土。清净身。指佛身。清净人。指如来」。这是讲清净。标准就是三业无过失。三业无过失是人。这个人是谁？这个人是佛。清净身是佛身。这个佛。天台大师给我们讲六种佛。理即佛。这是讲一切众生皆有佛性。一切众生本来是佛。跟我们中国人讲的「人之初。性本善」是很接近的。人性本善。这是自性。变成不善是习性。不是你的本性。所以佛菩萨看人。心地永远清净。为什么？他看人的本性。他不看习性。为什么？本性是真的。永恒不变。你现在虽然不善。不善将来你会变善。你为什么不善？你迷了。总有一天你觉悟。你觉悟了。你的一些不善都放下了。所以善是真的。不善是假的。

　　就好像我们看一个人。人很好。好人。喝酒喝醉了。发酒疯。你知道这个人很好。他酒醒过来之后不就没事了。何必去计较？今天我们看人造极重的罪业。都不要放在心上。就像我们看一个人。很好的好人。酒醉之后在发酒疯。等他醒过来就没事了。佛菩萨看这一切作恶的众生就是这个看法。所以永远慈悲。没有把这些恶人、恶事、恶行放在心上。绝定没有。他要放在心上。他的心被染污了。只有迷失自性的人。才把别人的过失放在自己心上。不值得！自己怎么样？自己的心、良心变成别人的垃圾筒。你说这聪明吗？自己的良心、善心去装别人的垃圾。装别人的染污。这错了。所以我们学佛。要学佛怎样看一切众生。佛眼看一切众生全是佛。看一切事都是好事。人人是好人。事事是好事。作恶也是好事。为什么？好坏二边都不可得。哪一个法身菩萨不是入不二法门？入不二法门。二边都离了。中道也没有。真正清净心现前。所以从阿罗汉以上三业都清净了。愈往上面去。那个清净的程度就愈深。

　　下面举《往生论》。「又《往生论》谓：三种庄严入一法句。一法句者清净句」。这三种庄严。我们前面学过。佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。这三种庄严入一法句。一法句是清净句。「清净句谓真实智慧无为法身」。这是自性本具的智慧德相。惠能大师在开悟的时候有说。「何期自性。本自具足」。就这个意思。「此与经题中庄严清净妙合天然。三种庄严者。无量庄严也」。佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。每一种都是无量庄严。「今齐入一清净句中」。三种庄严入一清净句。「是一切即一」；反过来。一即一切。这叫不二法门。这个清净。我们从意思里头讲就是自性本具的智慧德相。世尊在《华严经》里面常说。「一切众生皆有如来智慧德相」。不是从外头修来的。自性里头本来具足的。你什么时候把障碍放下。它就现前。

　　「又经云心净则佛土净。表一即一切。华严玄旨。又于此处见之」。心净则佛土净。这句话古来祖师大德在讲经教学注疏当中引用得太多。所以我们对这句就很熟悉。我们知道。但是没做到。我们心不清净。所以我们居住的环境就不清净；如果我们的心清净。我们现在居住的环境就清净。我们要有信心。要能肯定境随心转、相由心生。也就是说相也是随着我们意念在转变。一切法从心想生。这个一就是心。一切就是一切法。一切法从哪里来的？从心想生的。一切法不离一心。一心现一切法。这是华严妙旨。玄是玄妙。我们修学无论修哪个法门。那是方法。那是门径。修什么？修清净心。你就真正懂得我们修的是什么。清净心现前。无量功德。人心清净。身当然清净。身心健康。什么毛病都没有。

　　现在西方人非常重视疗愈。这病痛怎么治疗？怎么把它治好？心清净全都好了。他们现在懂得这个道理。这是一个新兴的科学。都注意到。做过很多次的实验。证明这个意念有很大的能量。还继续不断的在做实验。我相信二、三年。一定就肯定、确定了。这个新兴科学成立。意念可以疗愈一切。不但身体的病。你家庭里面的问题。乃至于讲今天地球的这些灾变。意念可以能把它转变。所以现在大家重视祈祷。地球灾难太多了。发动大家一起来祈祷。有没有效？有效。我一点都不怀疑。但是这是治标不是治本。你几天不祷告。毛病又发现。所以它不是治本。治标有效。治本。治本要教育。佛陀教育、孔孟教育。孔孟教育跟大乘佛学教育才能解决一切问题。这个不能不知道。不能不认真的学习。今天时间到了。我们就学到此地。

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